觀世音菩薩感應(yīng)初探

宋道發(fā)

清凈為心皆補(bǔ)怛慈悲濟(jì)物即觀音

提起觀菩薩，在我國(guó)可謂家喻戶(hù)曉，婦孺皆知。人們每當(dāng)災(zāi)難臨頭，陷于絕境，于無(wú)可奈何之際，便會(huì)想起求這位大菩薩保佑，且多有應(yīng)驗(yàn)，這就是觀音感應(yīng)。其在佛教的感應(yīng)現(xiàn)象中為數(shù)甚多，在佛教中的作用也甚大。本文擬分三部分略作說(shuō)明：一、觀音信仰之流傳，二、觀音感應(yīng)之史載，三、觀音感應(yīng)之理詮。

一、觀音信仰之流傳

觀世音菩薩，又稱(chēng)觀自在菩薩。前者是舊譯，后者是新譯。其實(shí)，兩者是同一慈尊。舊譯觀世音，因?yàn)橛^世音菩薩是依修音聲法門(mén)而獲“耳根圓通”，得證菩提。而由此法修證成功的行者，能徹萬(wàn)法根源，十方三世無(wú)不自在，故稱(chēng)觀自在。

觀音之信仰始自印度、西域，后傳至中國(guó)內(nèi)地、西藏、南海及日本等地。我國(guó)最早有關(guān)觀世音信仰之譯經(jīng)，始于三國(guó)吳五鳳二年(255)支疆梁接譯《法華三昧經(jīng)》六卷(已佚)；西晉竺法護(hù)亦于太康七年(286)譯《正法華經(jīng)光世音普門(mén)品》(大正藏第9卷)；鳩摩羅什于姚秦弘始八年(406)譯出《妙法蓮華經(jīng)

8226;觀世音菩薩普門(mén)品》(大正藏第9卷)；隋代仁壽元(601)，阇那崛多、達(dá)磨笈多共譯《添品法華經(jīng)普門(mén)品之偈頌》(大正藏第9卷)；宋武帝時(shí)黃龍國(guó)沙門(mén)曇無(wú)竭譯《觀世音菩薩授記經(jīng)》(大正藏第12卷)；《觀世音觀經(jīng)》亦于此時(shí)由沮渠京聲譯出；齊武皇帝時(shí)，獻(xiàn)正與法意共譯出《觀世音懺悔咒》。隨著廣說(shuō)觀世音菩薩功德之《法華經(jīng)》的普及，觀世音信仰亦深入民間。

除《法華經(jīng)》外，曹魏嘉平四年(252)康僧鎧譯《無(wú)量壽經(jīng)》(大正藏第12卷)；劉宋良耶舍譯《觀無(wú)量壽經(jīng)》(大正藏第12卷)；東晉佛陀跋陀譯《華嚴(yán)經(jīng)》(大正藏第9卷)之“入法界品”，皆闡說(shuō)觀世音之利益。東晉竺難提譯《請(qǐng)觀世音菩薩消除毒害陀羅尼咒經(jīng)》(大正藏第20卷)；周耶舍崛多譯《十一面觀世音神咒經(jīng)》(大正藏第20卷)，闡說(shuō)唱念觀世音菩薩名號(hào)之福德與靈驗(yàn)。此外尚有《般若波羅密多心經(jīng)》之廣傳民間。因此等經(jīng)典之翻譯，致使觀世音信仰廣為發(fā)展，而順應(yīng)此風(fēng)潮，以元魏孫敬德之《高王觀世音經(jīng)》(續(xù)藏第87冊(cè))為始，宣說(shuō)觀世音信仰之疑偽經(jīng)典遂大量產(chǎn)生，如《觀世音托生經(jīng)》、《觀世音菩薩往生凈土本緣經(jīng)》(續(xù)藏第87冊(cè))、《觀世音懺悔除罪經(jīng)》、《觀世音菩薩救苦經(jīng)》(續(xù)藏第87冊(cè))、《觀世音所說(shuō)行法經(jīng)》、《觀世音三昧經(jīng)》等。其中《高王觀世音經(jīng)》又稱(chēng)為《小觀音經(jīng)》。

隋代智顗針對(duì)《法華經(jīng)

8226;普門(mén)品》，著《觀音玄義》二卷、《觀音義疏》二卷；又針對(duì)《請(qǐng)觀世音菩薩消除毒害陀羅尼咒經(jīng)》，撰《請(qǐng)觀音義疏》一卷、《請(qǐng)觀音懺法》一編。同時(shí)智顗還積極引用《觀音三昧經(jīng)》等偽經(jīng)之說(shuō)，明示觀音信仰之觀解，而為后世解釋普門(mén)品之典范。唐代寶思惟于神龍二年(706)譯有《觀世音菩薩如意摩尼陀羅尼經(jīng)》一卷(大正藏第20卷)、《觀世音菩薩如意摩尼輪陀羅尼念誦法》一卷(大正藏第20卷)，實(shí)叉難陀亦譯有《觀世音菩薩秘密藏如意輪陀羅尼神咒經(jīng)》一卷(大正藏第20卷)。唐中期以后密教盛行，觀世音信仰亦有發(fā)展。唐末五代時(shí)，日僧慧鍔自五臺(tái)山得觀音像，安置于舟山群島潮音洞，創(chuàng)建觀音院，并將該處稱(chēng)之為補(bǔ)陀落迦(普陀)山，使之逐漸成為我國(guó)觀世音菩薩之圣地。

北宋知禮著《觀音玄義記》四卷(大正藏第34卷)、《觀音義疏記》四卷(大正藏第34卷)，為智顗之書(shū)添加偈頌，并予以注釋。至南宋，《高王觀世音經(jīng)》已流行民間，此時(shí)該經(jīng)雖已雜有雜咒，然對(duì)誦此經(jīng)之靈驗(yàn)，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》的作者志盤(pán)亦深信不疑。明代云棲株宏雖曾極力非難此經(jīng)，然而明清以來(lái)，由于受此經(jīng)之影響，觀世音信仰于民間更加深入。清代以后，觀世音菩薩更以送子菩薩之形象出現(xiàn)，致信仰之范圍愈形擴(kuò)展。

由于觀世音信仰之普及，非但譯經(jīng)及論著極多，觀世音之造像亦多不勝數(shù)。今大同、龍門(mén)、陀山石窟等尚存遺品甚多。隋唐以來(lái)，受密教盛行之影響，遂造有十一面觀音、千手、如意輪、不空罥索、準(zhǔn)提等諸種觀世音像。又基于篤信者之感應(yīng)，復(fù)造蛤蜊、馬郎婦、水月、魚(yú)籃等觀音像。今敦煌千佛洞內(nèi)之菩薩像大半皆系觀世音像。其造像之中，有男身，亦有女身。從根本而言，觀音菩薩是個(gè)男子，且在我國(guó)唐朝以前，所有觀音菩薩的塑像或畫(huà)像，都屬男人的相貌?！度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“勇猛丈夫觀自在”。若從觀音的示現(xiàn)而言，眾生需要菩薩示現(xiàn)怎樣的身相，菩薩就為眾生示現(xiàn)怎樣的身相，其是男是女就難以定論了。

此外，以觀世音為主要崇奉對(duì)象，或冠上“觀音”名稱(chēng)之寺院亦多。它們多被視為觀音道場(chǎng)。觀音菩薩的道場(chǎng)，約分兩種：即根本道場(chǎng)與化現(xiàn)道場(chǎng)。其根本道場(chǎng)，在西方極樂(lè)世界，因?yàn)橛^音是極樂(lè)世界的大菩薩。化現(xiàn)道場(chǎng)，在十方所有世界中，凡有觀音菩薩教化的地方，即有觀音菩薩化現(xiàn)的道場(chǎng)。在娑婆世界中，據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)，印度南部靠大海邊的普陀落迦山，是觀音菩薩在此世界最初示現(xiàn)的道場(chǎng)。浙江南海普陀山是國(guó)人所公認(rèn)的觀音菩薩所示現(xiàn)的道場(chǎng)。西藏的佛教徒則視拉薩為觀音的凈土，***喇嘛所居的布達(dá)拉宮之得名，同浙江普陀山一樣，是由梵文的補(bǔ)怛洛迦而來(lái)。若據(jù)《千手陀羅尼經(jīng)》、《觀音三昧經(jīng)》等記載，觀音菩薩乃是古佛“正法明如來(lái)”所現(xiàn)，為度眾生而現(xiàn)菩薩身，極樂(lè)世界的觀世音菩薩，也只是方便的權(quán)現(xiàn)，而非他的根本道場(chǎng)。故太虛說(shuō)：“清凈為心皆補(bǔ)怛(普陀)，慈悲濟(jì)物即觀音。”

中國(guó)的觀世音信仰由于羼入密教而益形復(fù)雜，后更與道教結(jié)合，發(fā)展出“娘娘廟”之信仰；民間信仰素以觀世音為女神，加以崇拜，日久遂與道教之“娘娘神”信仰混合，而有“觀音娘娘”之稱(chēng)。

二、觀音感應(yīng)之史載

(一)觀音感應(yīng)之記載

既有觀音信仰之流傳，便有觀音感應(yīng)之事跡隨之產(chǎn)生。對(duì)觀世音靈感事跡之記載，在歷代的佛教史傳之中，俯拾皆是。如《出三藏記集》、《弘明集》(大正藏第52卷)、《高僧傳》、《續(xù)高僧傳》、《宋高僧傳》、《比丘尼傳》(大正藏第50卷)、《名僧傳鈔》(續(xù)藏第134冊(cè))、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》(大正藏第49卷)、《法苑珠林》(大正藏第53卷)、《觀音義疏》(大正藏第34卷)、《法華義疏》(大正藏第34卷)、《法華傳記》(大正藏第51卷)、《辯正論》(大正藏第52卷)、《弘贊法華傳》(大正藏第51卷)、《三寶感通要略錄》(大正藏第51卷)、《往生集》(大正藏第51卷)、《補(bǔ)陀洛迦山傳》(大正藏第51卷)、《見(jiàn)聞錄》(續(xù)藏第149冊(cè))、《現(xiàn)果隨錄》(續(xù)藏第149冊(cè))等。亦見(jiàn)于外書(shū)如《太平廣記》、《說(shuō)郛》、《五朝小說(shuō)》、《舊小說(shuō)》、《太平御覽》、《金石續(xù)篇》、《冥祥記》等。

關(guān)于觀世音靈驗(yàn)之專(zhuān)門(mén)述作，最初有東晉謝敷的《光世音應(yīng)驗(yàn)傳》(已不存)；劉宋傅亮(374—426)根據(jù)西晉竺法護(hù)所譯之《正法華經(jīng)》中之“光世音普門(mén)品”及謝敷所著之《光世音應(yīng)驗(yàn)傳》，撰《光世音應(yīng)驗(yàn)記》，此書(shū)為我國(guó)所傳最古老觀音信仰之珍貴史料，在我國(guó)已佚，日本京都之青蓮院猶存有鐮倉(cāng)中期之古寫(xiě)本；劉宋張演(五世紀(jì)前半)撰《續(xù)光世音應(yīng)驗(yàn)記》；蕭齊之陸杲(459—532)撰《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》。由此可知西晉末期至六朝時(shí)代，觀世音信仰在我國(guó)社會(huì)盛行之狀況。此后亦有《觀世音應(yīng)驗(yàn)記》、《觀世音感通傳》、《觀音新驗(yàn)錄》、《長(zhǎng)谷寺緣起》、《觀音妙應(yīng)集》、《準(zhǔn)提觀音念誦靈驗(yàn)記圖會(huì)》、《準(zhǔn)提菩薩念誦靈驗(yàn)記》、《洛陽(yáng)觀音靈驗(yàn)真鈔》等。清代弘贊著《觀音慈林集》(續(xù)藏第149冊(cè))之“感應(yīng)篇”，錄觀世音信仰之事跡及感應(yīng)154件；順治十六年(1659)周克復(fù)著《觀音經(jīng)持驗(yàn)記》(續(xù)藏第134冊(cè))載靈驗(yàn)事跡118則。

此外，《蓮宗寶鑒》(續(xù)藏第108冊(cè))、《凈土圣賢錄》(續(xù)藏第135冊(cè))、《凈土圣賢續(xù)錄》(續(xù)藏第135冊(cè))、《安士全書(shū)》等書(shū)中亦有載。近代釋慈航的《怎樣知道有觀世音菩薩》(收于《慈航法師全集》第9冊(cè))、釋東初的《救世大悲者》、釋煮云的《普陀山傳奇異聞錄》、釋印順的《頑石點(diǎn)頭》、釋印光的《印光法師文鈔》、釋絯虛的《影塵回憶錄》、許止凈居士的《觀音菩薩本跡感應(yīng)頌》和《普陀山新志》、林看治居士的《念佛感應(yīng)見(jiàn)聞錄》等書(shū)中也有觀音感應(yīng)的記載。凡是有關(guān)普門(mén)品的諸家講記及注釋?zhuān)捕间浻性S多觀世音菩薩的靈感事跡。

(二)觀音感應(yīng)之例證

中國(guó)佛教史傳所載觀音感應(yīng)事例，其有史可考者，最早者當(dāng)為釋開(kāi)達(dá)。其于隆安二年(398)默誦觀音經(jīng)而免遭羌胡殺害。(見(jiàn)《法苑珠林》)其次為竺法純，晉元興中(402—404)，其于湖中遇暴風(fēng)而船小，唯一心憑觀世音，口誦普門(mén)品不輟，俄見(jiàn)一大流船，乘之獲免，船至岸須臾不見(jiàn)。(見(jiàn)《法華傳記》卷第四及《法苑珠林》)。

稍后則有法顯取經(jīng)天竺，附商人大舶還東，遇大風(fēng)暴，舶壞水入，顯恐商人去其經(jīng)像，唯一心念觀世音，及歸命漢土眾僧而幸免。(見(jiàn)《出三藏記集》卷十五之“法顯法師傳”及《高僧傳》卷第三釋法顯傳)釋僧洪(《辨正論》作法洪)義熙十二年因造金像犯當(dāng)時(shí)銅禁，坐罪系于相府，唯誦觀世音經(jīng)，一心歸命佛像而獲免。(見(jiàn)《高僧傳》卷第十三、《辨正論》)。曇無(wú)竭永初元年(420)前往天竺，至舍衛(wèi)國(guó)逢山象、獅子、野牛等獸，誦念稱(chēng)名歸命而得脫。(見(jiàn)《法華傳記》卷第五)求那跋陀羅三度蒙觀世音護(hù)佑(見(jiàn)《出三藏記集》卷十四之“求那跋陀羅傳”、《高僧傳》卷第三求那跋陀羅傳和《神僧傳》卷三“求那跋陀羅”)。

記載觀音感應(yīng)之史料很多，觀音感應(yīng)之事例不勝枚舉。要之，不外拔苦、與樂(lè)二類(lèi)?！队^音菩薩本跡感應(yīng)頌》把救苦類(lèi)又分為救火燒、救水溺、脫危險(xiǎn)、免殺戮、免刑獄、愈疾病、除怪異、拯救墮惡道等八種，與樂(lè)類(lèi)再分為賜福、長(zhǎng)壽、得子等三種。各類(lèi)例證，諸如《續(xù)高僧傳》、《宋高僧傳》的“感通篇”、《補(bǔ)陀洛迦山傳》的“應(yīng)感祥瑞品”、《觀音經(jīng)持驗(yàn)記》等書(shū)，述之甚詳，茲不繁引。

三、觀音感應(yīng)之理詮

(一)感應(yīng)之釋名

感應(yīng)之名，出自《正法華經(jīng)》，經(jīng)云：“無(wú)數(shù)世界廣說(shuō)經(jīng)法，世界所為感應(yīng)如是?！备袘?yīng)，又作應(yīng)感。眾生有善根感動(dòng)之機(jī)緣，佛應(yīng)之而來(lái)，稱(chēng)為感應(yīng)。《三藏法數(shù)》卷三十七：“感即眾生，應(yīng)即佛也，謂眾生能以圓機(jī)感覺(jué)，佛即以妙應(yīng)應(yīng)之，如水不上升，月不下降，而一月普現(xiàn)眾水?！?/p>

佛與眾生如母之與子，此既非眾生之自力，亦非教化所致，乃由于機(jī)緣成熟，佛的力量自然能與之相應(yīng)，亦即眾生之“感”與佛之“應(yīng)”互相交融。但眾生根性千百，諸佛巧應(yīng)無(wú)量，隨其種種，得度不同。機(jī)應(yīng)之不同，《法華玄義》首先述四句論之不同：(1)冥機(jī)冥應(yīng)，謂眾生于過(guò)去世善修三業(yè)，于現(xiàn)在世未運(yùn)身口業(yè)，藉于往昔之善根，是為冥機(jī)；雖不現(xiàn)見(jiàn)靈應(yīng)而密為法身所益，不見(jiàn)不聞而覺(jué)知，是為冥應(yīng)。(2)冥機(jī)顯應(yīng)，謂眾生于過(guò)去世植善根，冥機(jī)已成，得值佛聞法，于現(xiàn)前得利益。(3)顯機(jī)顯應(yīng)，謂眾生于現(xiàn)在世身口意精勤不懈，亦能感應(yīng)得利益。(4)顯機(jī)冥應(yīng)，謂眾生于一世勤苦，現(xiàn)善濃積，雖不顯應(yīng)，然有冥利。于上之四句后，更立三十六句之殊以述其分別，其終復(fù)就十法界而詳舉其別，眾生之“感”與諸佛之“應(yīng)”共有六萬(wàn)四千八百之機(jī)應(yīng)。《觀音義疏》又把感應(yīng)分為口機(jī)感應(yīng)、意機(jī)感應(yīng)、身機(jī)感應(yīng)三類(lèi)。

以上所釋?zhuān)鹬蛔?，菩薩亦包括在內(nèi)。觀音感應(yīng)之義，隨例可解。

(二)觀音菩薩尋聲救苦之可能

“問(wèn)：十法界眾生無(wú)量機(jī)無(wú)量，云何一時(shí)令得解脫？答：譬如父母念子心重，多智多財(cái)具大勢(shì)力，眾子在難即能拔之。菩薩亦復(fù)如是。無(wú)緣慈悲重，權(quán)實(shí)二智深，圣財(cái)無(wú)量，神通力大，十界雖多，應(yīng)有余裕?！?《觀音義疏》卷上)

《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六說(shuō)，觀世音菩薩修獲耳根圓通，得證無(wú)上菩提，成就了“四不思議無(wú)作妙德”：“一者，由我初獲妙妙聞心、心精遺聞，見(jiàn)聞?dòng)X知不能分隔，成一圓融清凈寶覺(jué)，故我能現(xiàn)眾多妙容，能說(shuō)無(wú)邊秘密神咒，……或慈或威，或定或慧，救護(hù)眾生，得大自在。二者，由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為礙。故我妙能現(xiàn)一一形，誦一一咒。其形其咒，能以無(wú)畏施諸眾生。是故十方微塵國(guó)土，皆名我為施無(wú)畏施者。三者，由我修習(xí)本妙圓通清凈本根，所游世界，皆令眾生舍身珍寶，求我哀愍。四者，我得佛心，證于究竟。能以珍寶種種，供養(yǎng)十方如來(lái)，傍及法界六道眾生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。”

觀世音菩薩還獲得了如下二種殊勝：“一者，上合十方諸佛本妙覺(jué)心，與佛如來(lái)同一慈力；二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。”此時(shí)真正的“無(wú)緣大慈”、“同體大悲”完全生起，同三世無(wú)量諸佛所具的大慈大悲之心相互吻合，并且徹底體會(huì)到一切眾生輪轉(zhuǎn)六道，歷種種遭遇，受無(wú)量諸苦，亟待救度解厄的需要。《楞嚴(yán)經(jīng)》中，在談完耳根圓通的修法后說(shuō)，“由我供養(yǎng)觀音如來(lái)，蒙彼如來(lái)授我如幻聞熏聞修金剛?cè)?，與佛如來(lái)同慈力故，令我身成三十二應(yīng)，入諸國(guó)土”，并且得到“十四種無(wú)畏”，能予一切眾生無(wú)畏之施，又稱(chēng)作施無(wú)畏者。因此他能如《法華經(jīng)》上所言“應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法”，以三十二應(yīng)化身，乃至無(wú)量千百億化身，游行無(wú)量世界國(guó)土，救物利眾，普濟(jì)群生。

觀世音菩薩不但遍滿(mǎn)十方世界，永恒存在過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)一切劫數(shù)，而且還以其大慈大悲、不可思議的行愿，永不休止地在為所有輪回中的苦惱眾生，救苦救難，無(wú)一缺漏。因?yàn)樗钪锌嚯y都是他的苦難，所有眾生都是他內(nèi)在自性的不同面目。所以菩薩永遠(yuǎn)站在眾生身邊，永遠(yuǎn)活在眾生心里。故憨山云：“我觀大士，如月在空，凡有水處，皆現(xiàn)其中，……眾生心水，亦復(fù)如是。故有求者，應(yīng)念即至。”

觀世音度眾生所化現(xiàn)之身，眾說(shuō)不一?！独銍?yán)經(jīng)》卷六說(shuō)有三十二應(yīng)身，《法華經(jīng)》普門(mén)品則舉出三十三身，梵文的《法華經(jīng)》中又只有十六身。這些應(yīng)化身的多少出入，不過(guò)是傳誦及翻譯者之間的詳簡(jiǎn)增損而已，于觀世音菩薩的慈悲化現(xiàn)沒(méi)有影響。各經(jīng)所舉，亦不過(guò)列其大略，實(shí)際上由于眾生千差萬(wàn)別，可以隨著時(shí)代的不同、環(huán)境的不同、品類(lèi)的不同，而作千差萬(wàn)別的身相來(lái)迎合眾生、救濟(jì)眾生。故憨山云：“我觀大士身，本離一切相。以本離相故，故能現(xiàn)眾身。譬如摩尼珠，隨緣明眾色。是故佛菩薩，及六道眾生，乃至異類(lèi)形，一切無(wú)不入。如何男女身，百作分別見(jiàn)？若見(jiàn)大士身，平等無(wú)二相。了知法性空，光明如滿(mǎn)月；能令煩惱暗，一切當(dāng)下除。故我依大士，頓出生死苦?！?/p>

(三)獲得觀音感應(yīng)之方法

1“一心稱(chēng)名”

要獲觀世音菩薩的感應(yīng)，經(jīng)中說(shuō)的“一心稱(chēng)名”最為重要。所謂一心稱(chēng)名，就是專(zhuān)心一意的念，使能念的我與所念的觀音融而為一?！队^音義疏》卷上釋曰：“稱(chēng)名有二：一事二理。若用心存念，念念相續(xù)余心不間，故名事一心也?！_(dá)此心自他共無(wú)因不可得。無(wú)心無(wú)念空慧相應(yīng)，是知聲相空呼響不實(shí)，能稱(chēng)所稱(chēng)皆不可得。是名無(wú)稱(chēng)，是為理一心也。”《法華經(jīng)》之觀音普門(mén)品的深意，是在闡明萬(wàn)法一體的理念——個(gè)別的眾生與一切眾生本具的宇宙本體或佛性之認(rèn)同，就像一滴水流入大海一般，其方式即是借著一心稱(chēng)念觀音，與觀音合而為一。

2勿存功利觀念

眾生常念觀音圣號(hào)，固然會(huì)在冥冥之中得到觀音保護(hù)，卻不應(yīng)老是求菩薩的物質(zhì)幫助，應(yīng)該更進(jìn)一步地向人格的內(nèi)心下工夫。所以普門(mén)品中說(shuō)：“若有眾生多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多嗔恚，常念觀世音菩薩，便得離嗔；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡?！?/p>

3勿臨時(shí)抱佛腳

人們每有一怪現(xiàn)象，即不到苦難當(dāng)頭，想不起觀音菩薩，就是信仰，也不懇切。這種臨時(shí)抱佛腳的行為，非智者之所為。真正信仰觀音菩薩，不僅是臨時(shí)救急，更應(yīng)重于平時(shí)的實(shí)踐，在忠實(shí)的實(shí)踐中，得菩薩的感應(yīng)，自能解脫現(xiàn)生的苦痛與內(nèi)心的熱惱。也唯有在平時(shí)奉行菩薩的言教，才能增長(zhǎng)清凈的功德法財(cái)。

4發(fā)起大悲心

眾生欲得菩薩的護(hù)念，無(wú)有恐怖，應(yīng)學(xué)觀音菩薩的大悲法門(mén)。慈悲是觀音的德性。如果不殺生，而且對(duì)一切眾生，能予以普遍的愛(ài)護(hù)，心行就與觀音的慈悲相應(yīng)，相應(yīng)則相感。故《壇經(jīng)》說(shuō)：“慈悲是觀音，喜舍是勢(shì)至?！庇^音菩薩教化眾生是以身作則的。他自身精進(jìn)地修大悲行，也教眾生修大悲行；他從大悲行中自利利他，積集了無(wú)量功德，而得究竟的解脫；眾生若依菩薩的言說(shuō)奉行，定能離苦得樂(lè)；若能累世修大悲行，即可成就觀音菩薩的無(wú)邊功德而得無(wú)上的解脫。

三、結(jié)束語(yǔ)

觀音菩薩之受中國(guó)人的歡迎，從佛學(xué)的角度言，是由于他的大慈大悲，拔苦與樂(lè)。佛教給中國(guó)民眾塑造了一個(gè)慈善的、極富人情味的觀世音菩薩，讓她擔(dān)當(dāng)起救苦救難的全部責(zé)任。雖然中國(guó)民眾少有獻(xiàn)身佛教的決心，卻極愿意接受佛教的保佑幫助。特別對(duì)救苦救難的觀世音更是滿(mǎn)懷深情，不僅以香火、供品和隨時(shí)的供奉來(lái)表達(dá)崇拜之情，并且一遇困難就會(huì)想到觀音菩薩，這正好滿(mǎn)足了中國(guó)民眾對(duì)宗教的功利欲求。而且這種功利欲求又往往局限于一人一家的小圈子。然而，觀音菩薩拔眾生之苦，與眾生之樂(lè)，其旨則在使眾生得解脫。總而言之，觀音感應(yīng)之事跡雖近乎怪異，然如釋贊寧云：“知此怪則正怪也。在人情則謂之怪，在諸圣則謂之通?！币嗳玑尩佬唬骸笆ト酥疄槔?，權(quán)巧眾途示威雄以攝生，為敦初信現(xiàn)光明而授物，情在悟宗。規(guī)模之道既宏，汲引之功無(wú)墜?！?/p>

參考書(shū)目：

(1)《佛光大辭典》，佛光出版社，1988年10月初版。

(2)《出三藏記集》梁僧著，蘇晉仁、蕭煉子點(diǎn)校，中華書(shū)局，1995年11月第1版。

(3)《高僧傳》梁慧皎撰，湯用彤校注，中華書(shū)局，1992年10月第1版。

(4)《續(xù)高僧傳》唐釋道宣撰，大正藏第50卷。

(5)《宋高僧傳》宋釋贊寧撰，范祥雍點(diǎn)校，中華書(shū)局，1987年8月第1版。

(6)《觀音玄義》隋釋智顗說(shuō)，釋灌頂記，大正藏第34卷。

(7)《觀音義疏》隋釋智顗說(shuō)，釋灌頂記，大正藏第34卷。

(8)《法華玄義》隋釋智顗說(shuō)，釋灌頂記，大正藏第33卷。

(9)《觀音菩薩與觀世音菩薩法門(mén)》，南懷瑾等著，老古文化事業(yè)公司，1989年6月臺(tái)灣第6版。

(10)《觀世音菩薩普門(mén)品講記》，釋注者演培法師，《諦觀全集

8226;經(jīng)釋八》，天華出版公司，1987年12月初版。

(11)《憨山老人夢(mèng)游集》(三)，新文豐出版公司，1996年10月1版3刷。

(12)《佛法是救世之光》，釋印順著，《妙云集》下編之十一，正聞出版社，1992年4月修訂1版。

(13)《太虛大師全書(shū)》第28冊(cè)，釋太虛著，善導(dǎo)寺佛經(jīng)流通處印行。