韓廷杰

隋朝時期的譯經(jīng)總數(shù)，各種經(jīng)錄記載很不一致，《開元釋教錄》卷七記載如下：自文帝開皇元年(581)至恭帝義寧二年(618)，共經(jīng)三帝三十八年，譯經(jīng)師九人，所出經(jīng)論及傳錄等共六十四部三百零一卷，其中六十二部二百八十一卷當(dāng)時見在，二部一十四卷已佚?！稓v代三寶紀(jì)》卷十二記載如下：譯師十九人，所譯經(jīng)律論及傳等共七十五部四百六十二卷?！洞筇苾?nèi)典錄》卷十記載如下：譯師二十余人，所出經(jīng)論等九十余部五百一十余卷。《貞元新定釋教目錄》卷十記載如下：自文帝開皇元年，至恭帝義寧二年，共經(jīng)三帝三十八年，譯師十人，所出經(jīng)錄及傳錄等，共九十九部三百四十五卷，其中九十七部三百一十一卷見在，二部十四卷缺?！堕_元錄》等把佛教撰集都統(tǒng)計在內(nèi)，說成是譯經(jīng)總數(shù)是不確切的。主要譯師是阇那崛多。

一、阇那崛多于隋的譯經(jīng)事業(yè)

沙門阇那崛多(527-604),意譯志德，居北印度犍陀羅國富留沙富邏城，屬剎帝利種姓，姓金步，父名跋阇邏婆羅。弟兄五人，崛多最小。幼年時期，承蒙父母同意，入大林伽蘭剃度出家，跟隨耆那耶舍和尚學(xué)習(xí)禪定。其阿阇利耶(親教師)名阇若那跋達(dá)羅(智賢)，遍通三藏，尤通律學(xué)。二十七歲時受具足戒已過三年，師徒結(jié)志游方弘法。初有十人同契出境，路途之上，在迦臂施國滯留一年。國王敦請其師，奉為法主，照顧周到。后西行至人煙稀少的厭怛國，又經(jīng)渴羅磐陀及于阇等國，又達(dá)吐谷渾國，漸至鄯州，此時正是西魏后元年。經(jīng)過三年長途跋涉，同伴三十人，只剩四個。于北周明帝武成初年(559),阇那崛多與其師摩揭陀國三藏法師阇那耶舍等，攜經(jīng)到達(dá)長安，住草堂寺。崛多在此再次受具足戒，并漸通漢語。后被詔延入后園，共論佛法。又敕造四天王寺，崛多在此譯經(jīng)。后任益州僧主，住龍淵寺。建德三年(574)，武帝禁佛，阇那崛多想回國，路過突厥時，在此居住了一段時間。齊武平六年(575)，齊僧寶暹、道邃、智周、僧威、法寶、僧曇、智照、僧律等十人，赴西域求法，獲梵本佛經(jīng)二百六十部。行至突厥，與崛多相會。共同翻閱所得新經(jīng)，與舊錄對勘。隋開皇元年冬季(580)，寶暹等攜經(jīng)來到長安。隋代佛法興盛，開皇四年(584)，大興善寺沙門曇延等三十余人，恭請崛多來長安譯經(jīng)。開皇五年(585)，崛多受命于隋文帝，開始譯經(jīng)，沙門若那竭多，高天奴、高和仁兄弟，及婆羅門毗舍達(dá)等道俗六人助譯。原來由耶舍主譯，耶舍圓寂后，法席移至大興善寺，開始由崛多主譯。沙門達(dá)磨笈多和高天奴、高和仁兄弟二人同傳梵語，又增至十大德沙門僧休、法粲、法經(jīng)、慧藏、洪遵、慧遠(yuǎn)、法纂、僧暉、明穆、曇延等，監(jiān)掌譯事，鑒定宗旨。沙門明穆、彥琮，重對梵本再審覆勘，整理文義。

《開元釋教錄》卷七贊美說：“崛多道性淳厚，神志剛正。愛德無厭，求法不懈。博聞三藏，遠(yuǎn)究真宗。遍學(xué)五明，兼閑世論。經(jīng)行得道場之趣，總持通神咒之理。三衣一食，終固其誠?！?1 開皇二十年(600)圓寂。此據(jù)《續(xù)高僧傳》，《開遠(yuǎn)釋教錄》卷七對此提出疑義：“準(zhǔn)《添品法華序》，仁壽元年(601)辛酉，崛多、笈多二法師于大興善寺重勘梵本，缺者添譯。既在仁壽之元出此《添品》，即非開皇二十年卒也。又《內(nèi)典錄》云，仁壽之末，崛多以緣他事，流擯東越。《續(xù)高僧傳》即云開皇二十年卒，傳錄俱宣所撰而自相矛盾，何也？” 2

崛多譯經(jīng)自開皇五年至仁壽末年，《開元釋教錄》卷七載為三十九部一百九十二卷。具體如下：

(一)《護(hù)國菩薩經(jīng)》二卷，《開元錄》卷七說明如下：“見《內(nèi)典錄》，今編入《寶積》，當(dāng)?shù)谑藭?。?3

(二)《移識經(jīng)》二卷，編入《寶積》第三十九會，改為《賢護(hù)長者會》，初出，與唐譯《顯識經(jīng)》同本異譯，開皇十一年(589)十月始譯，十二月譯畢，費長房筆受。

(三)《發(fā)覺凈心經(jīng)》二卷，初出，與《寶積·發(fā)勝志樂會》同本，開皇十五年(593年)九月始譯，十月譯畢，沙門僧琨等筆受。

(四)《虛空孕菩薩經(jīng)》二卷，相當(dāng)于《大集經(jīng)》的第十六分，第四出，前三譯如下：一《虛空藏菩薩經(jīng)》一卷，姚秦佛陀耶舍譯；二、《虛空藏菩薩經(jīng)》一卷，劉宋求那跋陀羅譯；三、《虛空藏菩薩神咒經(jīng)》一卷，劉宋曇摩蜜多譯。

開皇七年(585)正月始譯，三月譯畢。沙門僧曇筆受，彥琮制序。

(五)《大方等大集賢護(hù)經(jīng)》五卷，或六卷，亦稱《大方等大集經(jīng)賢護(hù)分》、《賢護(hù)菩薩經(jīng)》等，第七譯，前六譯如下：一《般舟三昧經(jīng)》三卷，后漢支婁迦讖譯；二《般舟三昧經(jīng)》二卷，后漢竺佛朔譯；三《般舟三昧經(jīng)》一卷，后漢支婁迦讖譯；四《般舟三昧念佛章經(jīng)》一卷，后漢失譯；五《拔陂菩薩經(jīng)》，后漢失譯；六《般舟三昧經(jīng)》二卷，西晉竺法護(hù)譯。

始譯于開皇十四年(592)十二月，開皇十五年二月譯畢，沙門明芬等筆受。

(六)《大集譬喻王經(jīng)》二卷，亦稱《譬喻王經(jīng)》，始譯于開皇十五年(593)五月，當(dāng)年六月譯畢，沙門道密等筆受。

(七)《佛華嚴(yán)入如來德智不思議境界經(jīng)》二卷，第三出，別本《華嚴(yán)》，前二譯如下：一《度諸佛境界智光嚴(yán)經(jīng)》一卷，三秦失譯；二《入如來智不思議經(jīng)》三卷，宇元周阇那耶舍譯。

(八)《四童子三昧經(jīng)》三卷，或稱《四童子經(jīng)》，第二出，與法護(hù)譯《方等泥洹經(jīng)》為同本異譯，開皇十三年(591)五月始譯，七月譯畢，沙門僧琨筆受。本經(jīng)是《方等般泥洹經(jīng)》最大品的別譯，內(nèi)容是佛臨涅磐前，為弟子阿難、阿尼婁陀與四童子講涅槃之道，成就有情眾生的善根。

(九)《妙法蓮華經(jīng)添品》七卷，或八卷。如果把《寶塔品》和《天授品》連成一品，則為二十七品，仁壽元年(601)，因普曜寺沙門之請，崛多與笈多二法師重勘梵本，把缺少的內(nèi)容補上去。故稱《添品妙法蓮華經(jīng)》。唐終南山道宣著《妙法蓮華經(jīng)弘傳敘》說明如下：“《妙法蓮華經(jīng)》者，統(tǒng)諸佛降靈之本致也，蘊結(jié)大夏，出彼千齡，東傳震旦三百余載也，西晉惠帝永康年中，長安青門敦煌菩薩竺法護(hù)者，初翻此經(jīng)，名《正法華》。東晉安帝隆安年中，后秦弘始，龜茲沙門鳩摩羅什，次翻此經(jīng)，名《妙法蓮華》。隋仁壽大興善寺北天竺沙門阇那笈多后所翻譯者，同名《妙法》。三經(jīng)重沓，文旨互陳，時所崇尚，皆弘秦本?！?4

(十)、《善思童子經(jīng)》二卷，始譯于開皇十一年(589)七月，當(dāng)年九月譯畢，費長房筆受，沙門彥琮制序。與西晉竺法護(hù)譯《大方等頂王經(jīng)》及梁代月婆首那譯《大乘頂王經(jīng)》為同本異譯?！堕_元錄》稱“第四出”，誤。

內(nèi)容是佛入毗耶離乞食，有善思童子，獻(xiàn)花禮佛，誓成菩提。佛為其說法，童子遂證無生忍。

(十一)《金光明經(jīng)銀主陀羅尼品囑累品》一卷，以前的曇無讖譯本四卷，真諦譯本七卷，周世譯本五卷，皆無《銀主陀羅尼品》和《囑累品》，開皇十七年(595)沙門寶貴把前后譯本合成八卷本，所以崛多翻譯的兩品并不單獨流行。

(十二)《大方等大云請雨經(jīng)》一卷，內(nèi)題云《大方等大云經(jīng)·請雨品》。第三出，與宇文周阇那耶舍譯《大云輪請雨經(jīng)》一卷、隋那連提耶舍譯《大云輪請雨經(jīng)》二卷同本異譯。

(十三)《諸法本無經(jīng)》二卷，始譯于開皇十五年(593)六月，完成于當(dāng)年七月。學(xué)士劉憑筆受。第三出，與姚秦鳩摩羅什譯《諸法無行經(jīng)》、宋代紹德等譯《大乘隨轉(zhuǎn)宣說諸法經(jīng)》三卷為同本異譯?；緝?nèi)容是說諸法之實相，原無善惡等分別。

(十四)《大威燈光仙人問疑經(jīng)》一卷，始譯于開皇六年(586)正月，完成于當(dāng)年二月，沙門道邃筆受，彥琮制序。第二出，與元魏般若流支譯《第一義法勝經(jīng)》一卷為同本異譯。

(十五)《入法界體性經(jīng)》一卷，或稱《入法界性經(jīng)》，始譯于開皇十五年(593)年七月，當(dāng)年八月譯畢，沙門道密筆受。第二出，與后漢安世高譯《體積三昧文殊問法身經(jīng)》一卷為同本異譯。

(十六)《希有希有校量功德經(jīng)》一卷，或稱《希有校量功德經(jīng)》，始譯于開皇六年(584)六月，同年同月完成，沙門僧曇筆受，彥琮制序。初出，與唐譯《最無比經(jīng)》為同本異譯。

(十七)《善敬經(jīng)》一卷，亦稱《善恭敬經(jīng)》或《善恭敬師經(jīng)》，始譯于開皇六年(584)七月，完成于當(dāng)年八月，沙門僧曇等筆受，彥琮制序。第二出，與北魏佛陀扇多譯《正恭敬經(jīng)》為同本異譯，又稱為《正法恭敬經(jīng)》、《威德陀羅尼中說經(jīng)》、《應(yīng)恭經(jīng)》等，基本內(nèi)容是敘述比丘敬法、敬師的儀則。

(十八)《文殊尸利行經(jīng)》一卷，始譯于開皇六年(584)三月，完成于當(dāng)年四月，沙門僧曇筆受，沙門彥琮制序。第二出，與元魏菩提流支譯《文殊師利巡行經(jīng)》一卷為同本異譯。

(十九)《八佛名號經(jīng)》一卷，始譯于開皇六年(584)五月，完成于當(dāng)年六月，沙門道遂等筆受，彥琮制序。第五出，前四出如下：一、《八吉祥神咒經(jīng)》一卷，三國吳支謙譯；二、《八陽神咒經(jīng)》一卷，西晉竺法護(hù)譯；三、《八吉祥經(jīng)》一卷，劉宋求那跋陀羅譯；四、《八吉祥經(jīng)》一卷，南朝梁僧伽婆羅譯。劉宋求那跋陀羅譯本已佚，其余四本皆存。內(nèi)容是敘述佛在羅閱祗耆阇崛山，與比丘、菩薩集會，對舍利弗講受持讀誦東方八佛之名號及八吉祥神咒的功德。

(二十)《不空羂索咒經(jīng)》一卷，始譯于開皇七年(585)四月，完成于當(dāng)年五月，僧曇等筆受，彥琮制序．又稱為《不空羂索觀世音心咒經(jīng)》，初出，與唐譯《不空羂索神咒心經(jīng)》等為同本異譯。不空羂索的梵名amoghapā?ａ，又稱為不空羂索觀世音．在此菩薩前誦持“不空羂索咒”，可得現(xiàn)世二十種功德及臨終八種利益。

(二十一)《十二佛名神咒經(jīng)》一卷，始譯于開皇七年(585)五月，當(dāng)年當(dāng)月完成，僧琨等筆受，彥琮制序，全稱《十二佛名神咒校量功德滅罪經(jīng)》。若能至心稱念東方二佛及四方、四維、上下十二佛名號及其功德，并持經(jīng)中陀羅尼，則可滅罪凈業(yè)障，得種種功德。

(二十二)《一向出生菩薩經(jīng)》一卷，始譯于開皇五年(583)十一月，完成于當(dāng)年十二月，沙門僧曇等筆受，彥琮制序。與《無量門微密持經(jīng)》等五經(jīng)為同本異譯?！堕_元錄》稱“第十譯”，誤。

(二十三)《金剛場陀羅尼經(jīng)》一卷，始譯于開皇七年(585)六月，完成于八月，沙門僧琨等筆受，沙門彥琮制序。第二出，初出為元魏佛陀扇多譯《金剛上味陀羅尼經(jīng)》一卷。

(二十四)《如來方便善巧咒經(jīng)》一卷，始譯于開皇七年(585)正月，完成于二月，沙門僧曇等筆受，沙門彥琮制序。亦稱《如來善巧咒經(jīng)》、《如來方便咒經(jīng)》。第二出，初出為梁代失譯《虛空藏菩薩問七佛陀羅尼經(jīng)》,異譯本還有宋代法天譯《圣虛空藏菩薩陀羅尼經(jīng)》。當(dāng)佛居住于雞羅婆山頂時，有一比丘著于邪魅，煩惱不堪。佛應(yīng)虛空藏菩薩之請，宣講消除病苦、鬼魅的神咒。

(二十五)《東方最勝燈王如來經(jīng)》一卷，題云《東方最勝燈王如來遣二菩薩送咒奉釋迦如來助護(hù)持世間經(jīng)》。佛在祗樹給孤獨園時，大光、無量光二菩薩奉眾花國最勝燈王如來之命，到娑婆世界傳授安宅陀羅尼咒。佛對阿難說，應(yīng)當(dāng)受持供養(yǎng)安宅咒。第四出，前三出如下：一、吳友謙譯《持句神咒經(jīng)》一卷；二東晉曇無蘭譯《陀鄰尼缽經(jīng)》一卷；三、東晉失譯的《陀羅尼章句經(jīng)》一卷。

(二十六)《大法炬陀羅尼經(jīng)》二十卷，始譯于開皇二十年(590)四月，完成于開皇十四年(592)六月，沙門道邃等筆受。

(二十七)《大威德陀羅尼經(jīng)》二十卷，開皇十五年(593)七月始譯，開皇十六年(594)十二月完成，沙門僧琨等筆受。

(二十八)《五千五百佛名經(jīng)》八卷，始譯于開皇十三年(591)八月，完成于開皇十四年(592)九月，沙門僧曇等筆受。

(二十九)《觀察諸法行經(jīng)》四卷，始譯于開皇十五年(593年)四月二十四日；當(dāng)年五月二十六日完成。費長房等筆受。

(三十)《五所有菩薩經(jīng)》四卷。

(三十一)《月上女經(jīng)》二卷。始譯于開皇二十一年(591)四月，當(dāng)年六月完成。學(xué)士劉憑筆受，沙門彥琮制序。收入《大正藏》第十四冊。月上出生不久，容貌如八歲童女，求婚者甚多，月上宣布七月后選婿。到期后，月上凌空說偈，大家聽后而止貪欲。最后轉(zhuǎn)女成男，出家歸佛。

(三十二)《出生菩提心經(jīng)》一卷，譯于開皇十五年(595)十月，劉憑等筆受。

(三十三)《商主天子所向經(jīng)》一卷，或稱《商主天子經(jīng)》。始譯于開皇十五年(595)八月，完成于當(dāng)年九月。學(xué)士費長房等筆受。

(三十四)《諸法最上王經(jīng)》一卷，開皇十五年(595)五月始譯，當(dāng)年七月完成。沙門明芬等筆受。

據(jù)王文顏著《佛典重譯經(jīng)研究與考錄》一書，隋阇那崛多譯《諸法最上王經(jīng)》為第四譯，第一譯、《諸法勇王經(jīng)》，后漢支婁迦讖譯；第二譯、《諸法最上王經(jīng)》，劉宋曇摩密多譯； 第三譯、《一切法高王經(jīng)》，元魏般若流支譯。四譯皆存。

(三十五)《大乘三聚懺悔經(jīng)》一卷。

(三十六)《起世經(jīng)》十卷，基本內(nèi)容是敘述世界的組織、狀態(tài)、起源、成壞等過程。第五譯，前四譯如下：第一譯、《樓炭經(jīng)》六卷，西晉竺法護(hù)譯，佚；第二譯、《大樓炭經(jīng)》六卷，西晉法立共法炬譯，存；第三譯、《樓炭經(jīng)》八卷，西晉釋法炬譯，佚；第四譯、《長阿含經(jīng)》之三十《世紀(jì)經(jīng)》，姚秦佛陀耶舍譯，存。

(三十七)《佛本行集經(jīng)》六十卷，敘述佛從出家到成道的詳細(xì)過程。始譯于開皇七年(587)七月，完成于開皇十一年(591)二月，沙門僧曇、學(xué)士費長房、劉憑等筆受，沙門彥琮制序。

(三十八)《圣善住意天子所問經(jīng)》四卷，譯于開皇十五年(595)四月，沙門道邃等筆受。第六譯，前五譯如下：第一譯、《如幻三昧經(jīng)》二卷，后漢安世高譯，佚；第二譯、《如幻三昧經(jīng)》二卷，西晉竺法護(hù)譯，存；第三譯、《如幻三昧經(jīng)》二卷，東晉祗多密譯，佚；第四譯、《如幻三昧經(jīng)》二卷，前涼支施侖譯，佚；第五譯、《圣善住意天子所問經(jīng)》三卷，元魏般若流支譯，存。

(三十九)《諸佛護(hù)念經(jīng)》十卷，始譯于開皇十四年(594)十月，完成于當(dāng)年十二月，沙門僧曇等筆受。

《開元釋教錄》卷七最后說明如下：“右三十九部一百九十二卷，《本行經(jīng)》上三十七部一百七十八卷見在，《圣善住》下二部一十四卷缺失。” 5

二、隋朝的其他譯師

優(yōu)婆塞達(dá)摩阇那，意譯法智，姓瞿曇氏，元魏時代譯經(jīng)師般若流支的長子，中印度婆羅尼斯國人，屬婆羅門種姓。后來中國，逐步適應(yīng)中國的風(fēng)俗習(xí)慣。父子相承，祖習(xí)傳譯。高齊時曾為昭玄都，齊國毀滅佛法，達(dá)摩阇那由僧官轉(zhuǎn)為俗官，曾任洋州洋川郡守。至隋，掌管翻譯。達(dá)摩阇那通曉梵漢語言，執(zhí)本自翻，無勞傳度。開皇二年(582)三月譯《業(yè)報差別經(jīng)》一卷，成都沙門智鉉筆受，趙郡沙門彥琮制序。全稱《佛為首迦長者說業(yè)報差別經(jīng)》，亦稱《分別善惡報應(yīng)經(jīng)》。基本內(nèi)容是佛陀對婆羅門童子首迦講善惡業(yè)報的差別，梵文?uka，意譯鸚鵡，所以本經(jīng)又有同本異譯的《鸚鵡經(jīng)》等五本；第一譯、《佛說兜調(diào)經(jīng)》一卷，西晉失佚；第二譯、《鸚鵡經(jīng)》，東晉僧伽提婆譯；第三譯《佛說鸚鵡經(jīng)》一卷，劉宋求那跋陀羅譯；第四譯、《佛為首迦長者說業(yè)報差別經(jīng)》，隋瞿曇法智譯； 第五譯、《分別善惡報應(yīng)經(jīng)》一卷，趙宋天息災(zāi)譯。五部皆存，第二譯是《中阿含》的第一七零經(jīng)，其余四譯皆為單行本。由此可見，達(dá)摩阇那譯本為第四譯，《開元釋教錄》卷七所說的“第二出”，是不對的。

沙門毗尼多流支，意譯滅喜，北印度鳥萇國人，隋代來中國弘法，隋文帝開皇二年(582)二月譯《象頭精舍經(jīng)》一卷。第三出，前兩出如下：一、姚秦鳩摩羅什譯《文殊師利問菩提經(jīng)》，又稱為《伽耶山頂經(jīng)》；二，元魏菩提流支譯《伽耶山頂經(jīng)》。唐代還有菩提流支譯《大乘伽耶山頂經(jīng)》?；緝?nèi)容是說：佛成道后不久，于伽耶山應(yīng)文殊等之請，講述種種菩薩之道。

毗尼多流支又于開皇二年七月譯《大乘方廣總持經(jīng)》一卷，第二出，與西晉竺法護(hù)譯《濟諸方等學(xué)經(jīng)》為同本異譯。

毗尼多流支譯經(jīng)的時候，給事李道寶與般若流支的次子曇皮二人傳語，長安沙門法纂筆受。

相傳越南佛教滅喜禪派的創(chuàng)始人也稱為毗尼多流支(?－594)，這位毗尼多流支為南天竺人，于北周武德建德三年(574)來長安，正值武帝滅佛，遂往鄴縣參謁禪宗三祖僧璨。后至越南北部交州法云寺弘法，創(chuàng)立滅喜禪派。由此可見，這兩個毗尼多流支不是同一個人。

又傳說滅喜禪派創(chuàng)始人毗尼多流支曾于廣州制旨寺居住六年，在此翻譯《象頭精舍經(jīng)》、《大乘方廣總持經(jīng)》。很有可能是把兩個毗尼多流支搞混了。

那連提黎耶舍，前文作過介紹，隋開皇二年(582)七月，弟子道密等侍送入京，住大興善寺，當(dāng)年冬季開始譯經(jīng)，隋文帝對他非常尊敬，供養(yǎng)甚厚，敕昭玄統(tǒng)沙門曇延等三十余人助譯。后移住廣濟寺，因煬帝名廣，故改名為弘濟寺，后又改名為崇濟寺。那連提黎耶舍逝于開皇九年(589)八月二十九日，世壽百歲。彥琮為之立傳。

據(jù)《開元釋教錄》卷七，那連提黎耶舍于隋代譯經(jīng)八部，沙門僧琛、明芬、給事李道寶、學(xué)士曇皮等四人輪流度語，慧獻(xiàn)、僧琨、費長房等筆受，昭玄統(tǒng)沙門曇延、昭玄都大興善寺主靈藏等二十余德監(jiān)護(hù)始末，至開皇五年(585)冬完成，沙門彥琮制序。

那連提黎耶舍所譯的八部經(jīng)如下：

(一)《大方等大集日藏經(jīng)》十卷，或十二卷，或十五卷，題云《大乘大方等日藏分經(jīng)》。始譯于開皇四年(584)五月，完成于開皇五年(585)二月，沙門智鉉、費長房等筆受。分為十二品，佛于王舍城宣說不凈之因緣和舍摩他之觀法，并據(jù)咒語演說大法。與曇無讖譯《大方等大集經(jīng)日密分》為同本異譯，《開元釋教錄》卷七“當(dāng)?shù)谒某觥?，誤。

(二)《大云輪請雨經(jīng)》二卷，譯于開皇五年(585)正月，沙門慧獻(xiàn)筆受，是《大云經(jīng)》的第六十四品，第二出，與周世阇那耶舍譯《大云請雨經(jīng)》及隋崛多譯《方等請雨經(jīng)》為同本異譯。

(三)《大莊嚴(yán)法門經(jīng)》二卷，亦稱《文殊師利神通力經(jīng)》或《勝金色光明德女經(jīng)》，譯于開皇三年(583)正月，沙門智鉉筆受。第三譯，第一譯，《大凈法門經(jīng)》一卷，西晉竺法護(hù)譯，存；第二譯、《上金光首經(jīng)》一卷，前涼支施侖譯，佚。

(四)《德護(hù)長者經(jīng)》二卷，亦稱《尸利崛多長者經(jīng)》，譯于開皇三年(583)六月，沙門僧琨筆受。第四譯，第一譯、《月光童子經(jīng)》一卷，西晉竺法護(hù)譯；第二譯、《失利越經(jīng)》一卷，西晉失譯；第三譯、《申日兒本經(jīng)》一卷，劉宋求那跋陀羅譯。第二譯佚，其余三譯皆存。

(五)《百佛名經(jīng)》一卷，譯于開皇二年(582)十二月，沙門慧獻(xiàn)筆受?！胺鹈?jīng)類”之一，說明受持讀誦諸佛名號并思維贊嘆者，現(xiàn)世可滅罪，來世可得無上菩提。類似經(jīng)典如下：一、《佛名經(jīng)》十二卷，元魏菩提流支譯；二、《賢劫經(jīng)》七卷，西晉竺法護(hù)譯；三、《賢劫千佛名經(jīng)》一卷，東晉竺曇無蘭譯；四、《八佛名號經(jīng)》一卷，隋阇那崛多譯；五、《八吉祥神咒經(jīng)》一卷，吳支謙譯；六、《八陽神咒經(jīng)》一卷，西晉竺法護(hù)譯；七、《八部佛名經(jīng)》一卷，元魏瞿曇般若流支譯；八、《八吉祥經(jīng)》一卷，梁僧伽婆羅譯；九、《十吉祥經(jīng)》一卷，秦失佚；十、《稱揚諸佛功德經(jīng)》三卷，元魏吉迦夜譯；十一、《滅十方冥經(jīng)》一卷，西晉竺法護(hù)譯；十二、《受持七佛名號所生功德經(jīng)》一卷，唐玄奘譯；十三、《大乘寶月童子問法經(jīng)》一卷，宋施護(hù)譯；十四、《諸佛經(jīng)》一卷，宋施護(hù)譯；十五、《大乘大方廣佛經(jīng)》一卷，宋施護(hù)等譯；十六、《佛名經(jīng)》三十卷，朝代不詳；十七、《十方千五百佛名》一卷，朝代不詳，失譯；十八、《五千五百佛名神咒除障滅罪經(jīng)》八卷，隋阇那崛多譯；十九、《不思議功德諸佛所護(hù)念經(jīng)》二卷，曹魏失譯；二十、《過去莊嚴(yán)劫千佛名經(jīng)》一卷，梁失譯；二十一、《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》一卷，梁失譯；二十二、《未來星宿劫千佛名經(jīng)》一卷，梁失譯。

《出三藏記集》卷四《新集續(xù)撰失譯雜經(jīng)錄》所載《諸佛經(jīng)名》二卷、《三千佛名經(jīng)》一卷、《五十三佛名經(jīng)》一卷、《南方佛名經(jīng)》一卷等，亦屬此類。法經(jīng)等撰《眾經(jīng)目錄》卷二《眾經(jīng)別生》所列《佛名經(jīng)》一卷、《賢劫千佛名經(jīng)》一卷、《佛名經(jīng)》三卷、《諸經(jīng)佛名》二卷、《十方佛名經(jīng)》一部二卷、《三世三千佛名》一卷、《三千佛名》一卷、《十方佛名功德經(jīng)》一卷、《現(xiàn)在十方佛名》一卷、《千五百佛名》一卷、《千佛名》一卷、《現(xiàn)在千佛名》、《過去千佛名》一卷、《當(dāng)來星宿千佛名》一卷、《南方佛名經(jīng)》一卷、《賢劫五百佛名經(jīng)》一卷、《五百七十佛名》一卷、《百七十佛名》一卷、《同號佛名》一卷等。《眾經(jīng)目錄》卷二列出上述諸經(jīng)后，說明如下：“《右二十一經(jīng)》是諸經(jīng)所出，既未見經(jīng)本，且附斯錄?！?6 筆者只是列出有關(guān)的經(jīng)，并未將二十一部經(jīng)一一列出?！凹任匆娊?jīng)本”，說明這些經(jīng)是偽經(jīng)。十六《佛名經(jīng)》三十卷，相當(dāng)于《開元釋教錄》卷十八《偽妄亂真錄》中所列的十六卷本《佛名經(jīng)》，這部經(jīng)是依據(jù)十二卷本《佛名經(jīng)》，合糅《大唐內(nèi)典錄》卷九《歷代眾經(jīng)舉要轉(zhuǎn)讀錄》所載有關(guān)經(jīng)典而成。《開元釋教錄》稱之為偽經(jīng)，唐代俗稱為“馬頭羅剎佛名”，因為該經(jīng)述說禮三寶后就要懺悔，然后即引馬頭羅剎偽經(jīng)?！堕_元釋教錄》卷十八批評說：“乃以凡俗鄙語雜于圣言、經(jīng)言，抄前著后，抄后著前，前后著中，中著前后，此正當(dāng)也。尋其所集。之者，全是庸愚?！?7

《開元釋教錄》卷七在《百佛名經(jīng)》后，注明“第二出”，不知“第一出”是哪一部經(jīng)。疑誤。

(六)《力莊嚴(yán)三昧經(jīng)》三卷，譯于開皇五年(585)十月，費長房筆受。

(七)《蓮華面經(jīng)》二卷，譯于開皇四年(584)三月，沙門慧獻(xiàn)筆受。

(八)《堅固女經(jīng)》一卷，亦稱《牢固女經(jīng)》一卷，譯于開皇二年(582)十二月，沙門慧獻(xiàn)筆受。

沙門那連提黎耶舍所譯八部二十三卷皆存。

外國沙門菩提登(另譯菩提燈)，在外國翻譯《占察善惡業(yè)報經(jīng)》二卷，亦稱《地藏菩薩業(yè)報經(jīng)》、《地藏菩薩經(jīng)》、《大乘實義經(jīng)》、《漸察經(jīng)》等，往往略稱為《占察經(jīng)》。上卷說明占察善惡業(yè)報的方法，下卷說明大乘實義。此經(jīng)一向被視為偽經(jīng)，至唐代《大周刊定眾經(jīng)目錄》和《開元釋教錄》，才被視為真經(jīng)。

隋費長房《歷代三寶紀(jì)》卷十二說明如下：“檢群錄無目，而經(jīng)首題云菩提登在外國譯，似近代出，妄注。” 8 可見，《三寶紀(jì)》視《占察經(jīng)》為偽經(jīng)。又說明如下，廣州有位僧人曾作“塔懺法”，以皮作二枚砧子，一書“善”字，一書“惡”字，令人擲之，得“善”字者，得好運；得“惡”字者，得惡運。又行“自撲法”滅罪，青州有位居士同行此法。開皇十三年(593)有人在廣州告狀，稱上述行為是其妖法，官司推問，那人引證說：“塔懺法”依《占察經(jīng)》，“自撲法”依諸經(jīng)所說“五體投地如太山崩”。廣州司馬郭誼來京向岐州具狀奏聞，敕不信《占察經(jīng)》道理，令內(nèi)侍郎李元操和郭誼等詢問法經(jīng)等大德，法經(jīng)等回答說：《占察經(jīng)》目錄無名及譯處，“塔懺法”與諸經(jīng)不符”，不可依行。敕云“諸如此者，不須流行。”

《開元釋教錄》引證上述內(nèi)容后，又說：“今謂不然，豈得已管窺而不許有博見之士耶？法門八萬乃多途，自非金。所宣何得顯斯奧旨？大唐天后天冊萬歲元年，敕東都佛授記寺沙門明佺等，刊定一切經(jīng)錄以編入正經(jīng)訖，后諸覽者幸無惑矣?！?9 說明《開元釋教錄》已將《占察經(jīng)》列為真經(jīng)。

《歷代三寶紀(jì)》卷十二關(guān)于《占察經(jīng)》的記載，最后一句話很值得注意：“后有婆羅門來云，天竺見有經(jīng)。” 10 如果真的如此，《占察經(jīng)》應(yīng)該被視為真經(jīng)。所以，《占察經(jīng)》是真是偽的問題。至今還是個謎。

沙門達(dá)摩笈多(?－619)，另譯達(dá)摩崛多，往往略稱為笈多，意譯為法藏、法密等。

南印度羅啰國人，此據(jù)《開元釋教錄》卷七，《大唐內(nèi)典錄》和《古今譯經(jīng)圖紀(jì)》都說他是天竺烏塲國人。屬剎帝利種姓，姓弊耶伽羅，有弟四人，身居長子。父母不愿讓他出家，但他深愛佛法，決心離俗，二十三歲時于中印度犍拏鳩拔阇城的究牟地僧伽羅磨出家，改名僧密。二十五歲時受具足戒，而師為佛駝笈多(意譯覺密)，舊拏達(dá)多(意譯德施)，又有一師名普照，通大乘經(jīng)論并能誦說，乞食維生，常修禪觀。笈多受具足戒以后，在此居住三年后，因其師普照被咤迦國所請，笈多隨師來到這里。一年后，其師回國，笈多又在此停留四年，住于提婆鼻何啰。見聞甚多，北路商人來到這里，說到中國三寶興盛，笈多很是向往，與同伴六人東行，經(jīng)薄佉羅等國，又至渴羅磐陀國停留一年，后至沙勒國，同伴一人返回原地，余者停住王寺，此寺為沙勒王所造。笈多在此居住二年，為其僧眾講《念破論》二千偈，多為世間法。又至龜茲，亦住王寺二年，為其僧眾講《釋前論》，龜茲王篤好大乘，本想挽留，笈多心系東夏，不想留住，與一僧為伴來到烏耆國，在阿蘭拏寺，講《通前論》。又經(jīng)二年至高昌，客游諸寺。其國僧侶多學(xué)漢語，雖住二年，無所宣講。又至伊吾停留一年，迂難避地西南，一路專誦觀世音咒語。笈多前行至瓜州，奉帝旨入京城，住于名寺，供養(yǎng)甚厚。于開皇十年(590)抵達(dá)長安，同伴或歿或留于途中，此時只剩他一人，住大興善寺。隋煬帝非常尊重他，于大業(yè)二年(606)在洛陽上林園內(nèi)，為笈多與阇那崛多創(chuàng)設(shè)官立譯經(jīng)機構(gòu)翻經(jīng)院。仁壽末年，崛多流擯東越，笈多專主傳譯。在大業(yè)初年至大業(yè)末年，譯經(jīng)九部四十六卷，沙門彥琮、明則、行炬等筆受。唐武德二年(619)逝于洛陽，世壽不詳，沙門彥琮為之立傳。譯笈如下：

(一)《大方等善住意天子所問經(jīng)》四卷，第七譯，前六譯如下：第一譯、《如幻三昧經(jīng)》二卷，后漢安世高譯，佚；第二譯、《如幻三昧經(jīng)》二卷，西晉竺法護(hù)譯，存；第三譯、《如幻三昧經(jīng)》二卷，東晉祗多密譯，佚；第四譯、《如幻三昧經(jīng)》二卷，前涼支施侖譯，佚。第五譯、《圣善住意天子所向經(jīng)》三卷，元魏般若流支譯，存；第六譯、《圣善住意天子所問經(jīng)》四卷，隋阇那崛多譯，佚。笈多譯本勘同《寶積部》第三十六會，存。

(二)《大方等大集菩薩念佛三昧經(jīng)》十卷，第二譯，第一譯是劉宋功德直和玄暢共譯的《菩薩念佛三昧經(jīng)》六卷。二譯皆存。

(三)《緣生初勝分法本經(jīng)》二卷，始譯于大業(yè)十二年(616)十月，完成于大業(yè)十三年(617)九月。初出，與唐譯《分別緣起經(jīng)》為同本異譯，也可以稱為《緣生經(jīng)》。

(四)《藥師如來本愿經(jīng)》一卷，譯于大業(yè)十一年(615)十二月八月，翻譯地點在翻譯館，沙門行炬制序。本經(jīng)全稱《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》，往往略稱為《藥師如來本愿功德經(jīng)》、《藥師本愿功德經(jīng)》、《藥師本愿經(jīng)》等，收于《大正藏》第十四冊，共有五個漢譯本：一、東晉帛尸梨蜜多羅譯本(317－322)，二、劉宋慧簡譯本(457)，三、隋達(dá)摩笈多譯本(615)，四、唐代玄奘譯本(650)，五、唐代義凈譯本(707)。流行本是玄奘譯本。由此可見，達(dá)摩笈多譯本為第三譯，《開元釋教錄》卷七稱“第二出”，誤。

(五)《金剛般若論》二卷，或三卷，無著造。另有世親造北魏菩提流支譯無著《金剛般若經(jīng)論頌》的釋論《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》三卷，可能是二者混淆的誤傳。

(六)《菩提資糧論》六卷，龍樹菩薩造本頌，自在造釋。

(七)《攝大乘論釋論》十卷，世親造，第二出，與真諦譯本為同本異譯。

(八)《緣生論》一卷，與唐不空譯《大乘緣生論》為同本異譯，內(nèi)容是解釋十二緣起。譯于大業(yè)十二年(616)，圣者烏多羅造。

(九)《起世因本經(jīng)》十卷，亦稱為《起世經(jīng)》。第六出，前五譯如下：第一譯、《樓炭經(jīng)》六卷，西晉竺法護(hù)譯，佚；第二譯、《大樓炭經(jīng)》六卷，西晉法立共法炬譯，存；第三譯、《樓炭經(jīng)》八卷，西晉釋法炬譯，佚；第四譯、《長阿含經(jīng)》之三十《世紀(jì)經(jīng)》，姚秦佛陀耶舍譯，存；第五譯、《起世經(jīng)》十卷，隋阇那崛多譯，存。

釋寶貴，大興善寺僧，北周道安的弟子，博通群典，尤精律學(xué)，生卒年及本籍不詳。晉僧支敏度曾將《楞嚴(yán)三昧經(jīng)》的支婁迦讖、支謙、竺叔蘭、竺法護(hù)四家譯本“會集”為八卷本，取諸家精義，刪同補缺。又將《維摩經(jīng)》的支謙、竺法護(hù)、竺叔蘭三家譯本會集為五卷本。寶貴仿照此舉，開皇十七年(597)，將《金光明經(jīng)》的曇無讖譯四卷本、耶舍崛多譯五卷本、真諦譯七卷本及隋阇那崛多補譯的《銀主陀羅尼》、《囑累》二品會集為八卷二十四品，謹(jǐn)呈隋文帝，帝為之作序。

三、彥琮的譯經(jīng)理論

在此值得一提的是彥琮(557－610)，他精通梵文，但沒有作過主譯人員，只任助譯，寫過大量經(jīng)序，在譯經(jīng)理論方面提出過獨到見解。

彥琮，俗姓李，趙郡(今河北省邢臺市)柏人(《大唐內(nèi)典錄》作“仁”)人，世號衣冠，門稱甲族。少年時代就很聰明，幼投信都僧邊法師，法師讓他讀《須大拏經(jīng)》近七十言，一天就讀完了。又讓他讀《大方等經(jīng)》，數(shù)天又讀完了，僧邊法師感到驚異。

彥琮于十歲出家，改名道江，聽講《十地經(jīng)論》。十二歲時在嵍山誦《妙法蓮華經(jīng)》。后游鄴下，返鄉(xiāng)寺，聽其講《無量壽經(jīng)》。當(dāng)時太原王邵任趙郡佐，寓居佛寺，聽其講經(jīng)，非常敬仰。十四歲時，西入晉陽，且講且聽，尚書敬長瑜、朝秀盧思道、元行恭、刑恕，因為建齋，彥琮為他們講《大智度論》，他們嘆所未聞。

彥琮于齊后延入宣德殿講《仁王經(jīng)》，國統(tǒng)僧都對他很尊敬，二百位名人趕來聽講。帝親臨御筵，文武官員都來服侍，皇太后等同升法會，敕侍中高元海撫彥琮升座，接侍上下。十六歲時父逝，厭辭名望，注重讀書，與右仆射楊休之文林館諸賢交往甚密。受具足戒后，專習(xí)律藏，北周武帝滅佛之際，被逼易服。外假俗衣，內(nèi)持法服，更名彥琮。

彥琮二十三歲時宣帝在位，很受賞識，授禮部等俗官，皆未接受。與朝士王邵、幸德元、隆開明、唐怡等，情同琴瑟，號為文外玄友。大象二年(580)佛法稍興，彥琮為諸賢講釋般若。隋開皇元年(581)正月，當(dāng)時彥琮已經(jīng)二十五歲了，與沙門曇延等，同舉奏度，方蒙落發(fā)。當(dāng)年二月十三日，隋文帝受禪，即臨講筵，聽講的僧俗人士，數(shù)以萬計。延琮與陸彥師、薛道衡、劉善經(jīng)、孫萬壽等一代文宗，著內(nèi)典文會集，并為沙門撰唱導(dǎo)法，改正舊體，繁簡相半，被后人傳習(xí)。

彥琮于開皇三年(583)二十七歲時，奉敕辨《老子化胡經(jīng)》，著《辨教論》，說明道教的邪惡有二十五條。隋煬帝延請彥琮住內(nèi)堂，講《金光明經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》、《般若經(jīng)》等，彥琮為此撰寫文疏。后住大興國寺，隋煬帝常去請教，又遣肖懿、諸葛穎等參問。

隋文帝開皇十二年(592)三十六歲時，彥琮被召入京，住大興善寺，掌管翻譯。隋文帝盛弘三寶，每設(shè)大齋，皆陳懺悔，帝親執(zhí)香爐，彥琮為之宣導(dǎo)。隋煬帝為晉王時，于京師造日嚴(yán)寺，請彥琮住持。從此以后，朝貴明哲常來拜訪。彥琮經(jīng)常誦讀梵文原文的《大品般若經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《攝大乘論》、《十地經(jīng)論》等。

隋文帝楊堅仁壽初年(601)彥琮四十五歲時，奉敕送舍利于荊州開義寺。仁壽二年(602)敕撰《眾經(jīng)目錄》，又稱為《隋眾經(jīng)錄》、《隋仁壽年內(nèi)典錄》、《仁壽錄》、《內(nèi)典錄》、《彥琮錄》等，卷首題“隋翻經(jīng)沙門及學(xué)士等撰”，說明這部經(jīng)錄是集體創(chuàng)作，彥琮起主導(dǎo)作用。序言詳細(xì)說明如下：“佛法東行，年代久遠(yuǎn)。梵經(jīng)西至，流布漸多。舊來正典，并由翻出。近遭亂世，頗失原起。前寫后譯，質(zhì)文不同。一經(jīng)數(shù)本，增減亦異。致使凡人得容妄造，或私探要事，更立別名?；蜉m構(gòu)余辭，仍取真號。或論作經(jīng)稱，疏為論目。大小交雜，是非共混，流濫不歸，因循未定。將恐陵遲圣說，動壞信心，義缺紹隆，理乘付囑?；实凵畛缛龑殻疵魃铣?。降敕有司，請興善寺大德與翻經(jīng)沙門及學(xué)士等，披檢法藏，詳定經(jīng)錄。隨類區(qū)辨，總為五分：單本第一，重翻第二，別生第三，賢圣集撰第四，疑偽第五。別生、疑偽不須抄寫，已外三分入藏見錄，至如法寶集之流凈住子之類，還同略抄，例如別生。自余高僧傳等，詞參文史，體非淳正，事非可尋，義無在錄?？惫拍开q有缺本，昔海內(nèi)未平，諸處遺落。今天下既一，請皆訪取。所愿仁壽長延，法門具足，群生有幸，方益無窮，顯之于左?！?11 由此可見，本經(jīng)錄共分六部分：

(一)單本。原來一本，更無別翻。共三百七十部一千七百八十六卷，其中大乘經(jīng)單本一百五十九部五百五十八卷，大乘律單本一十四部三十卷，大乘論單本四十三本一百一十一卷。小乘經(jīng)單本一百二部四百一十七卷，小乘律單本二十九部二百六十七卷，小乘論單本二十四部三百四卷。

(二)重翻。本是一經(jīng)，或有二重翻者乃至六重翻者。合二百七十七部五百八十三卷，其中大乘經(jīng)重翻一百七十二部四百一十六卷，大乘律重翻三部三卷，大乘論重翻八部五十二卷。小乘經(jīng)重翻九十四部一百一十二卷。

(三)賢圣集撰。賢圣所撰，翻譯有原。合三十一部一百六十四卷。

(四)別生。于大部內(nèi)抄出別行。合八百一十部一千二百八十八卷，其中大乘別生一百二十一部一百三十八卷，大乘別生抄一百一十七部一百三十七卷。大乘出別生三百五十二部三百五十二卷，小乘別生抄二百一十三部三百二十六卷。別集抄七部三百三十四卷。

(五)疑偽。

(六)缺本。舊錄有目，而無經(jīng)本，合三百七十部六百十卷。

彥琮當(dāng)年還撰有《西域傳》、《沙門名義論別集》。此據(jù)《續(xù)高僧傳》卷二本傳。唐道宣著《大唐內(nèi)典錄》卷五稱，彥琮寫過六本書，沒有列出這兩本書。所列六部著作如下：《達(dá)摩笈多傳》四卷、《通極論》、《辨教論》、《辨正論》、《通學(xué)論》、《善財童子諸知識錄》、《新譯經(jīng)序合》?！秲?nèi)典錄》還簡介幾部著作的內(nèi)容：“《通極》者，破世諸儒不信因果，執(zhí)于教跡，好生異端，此論所宗佛理為極?！侗娼獭氛?，明釋教宣真，論教弘俗。論老子教不異俗儒，《靈寶》等經(jīng)則非儒攝?！锻▽W(xué)》者，勸誘世人遍師孔釋，令知內(nèi)外，備識俗真?！渡浦R》者，是大因緣登圣越凡，不因知識無由達(dá)到。此勸于人廣結(jié)知友，若善財焉。” 12 彥琮的著作皆佚，《新譯經(jīng)序合》，顧名思義，應(yīng)是彥琮所寫經(jīng)序的合編。彥琮二十七時就參預(yù)譯經(jīng)，那連提黎耶舍、毗尼多流支、阇那崛多等人的譯笈皆由彥琮作序，所以彥琮本傳稱：“凡所新譯諸經(jīng)，及見講解大智釋論等，并為之序引?！?13 《續(xù)高僧傳》卷二本傳稱“凡前后譯經(jīng)合二十三部一百許卷，制序述事，備于經(jīng)首?！痹谧g場中，彥琮只是助譯，從未擔(dān)任主譯。說明他助譯的佛經(jīng)有這么多，他參預(yù)翻譯的佛經(jīng)，皆由他作序。

除譯經(jīng)寫序之外，彥琮還將《舍利瑞圖經(jīng)》、《國家祥瑞錄》譯為梵文，贈諸西域。這說明彥琮的梵文水平可以與唐玄奘并肩比美，在中國佛教史上，由漢譯梵者只有這兩個人。

仁壽末年(604)，彥琮奉敕送舍利于復(fù)州方樂寺，后更名龍篕寺，大業(yè)二年(606)，彥琮奉敕居住于上林園翻經(jīng)館，奉敕編撰所獲梵本佛經(jīng)目錄，所獲佛經(jīng)共五百六十四夾一千三百五十余部。大業(yè)六年(610)七月二十四日卒于翻經(jīng)館，世壽五十四歲，歸葬家鄉(xiāng)柏人。

彥琮長期參預(yù)譯經(jīng)，深感“此土群師皆宗鳥跡，至于音字沽訓(xùn)罕得相符?！?《續(xù)高僧傳》卷二本傳，以下引文皆同)這說明翻譯佛經(jīng)只能翻出原文大概意思，與原文完全相符根本不可能，道安的“五失本三不易”已經(jīng)說明譯經(jīng)之難，彥琮感到這樣講太粗疏，于是著《辨正論》一文，這是中國佛教史上專門論述佛經(jīng)翻譯的論文，可惜已佚，《續(xù)高僧傳》卷二本傳轉(zhuǎn)述了本文的基本內(nèi)容，但有刪節(jié)，因為特別申明“文多不載”。從本傳轉(zhuǎn)述的內(nèi)容看，《辨正論》的內(nèi)容主要有：(一)、直接研習(xí)梵文原典；(二)、梵文原典的要例；(三)譯師應(yīng)具八備。

彥琮認(rèn)為佛在世時所說最可靠，稱為“一味園音”。佛涅槃后，其弟子結(jié)集師說，可靠性無法與佛在世時相比了，故稱“一味初損”。佛經(jīng)由梵文譯成漢文，可靠性就更差了。他認(rèn)為念漢譯佛經(jīng)，如同鸚鵡學(xué)舌，邯鄲學(xué)步。當(dāng)他講到“一味初損”的佛弟子佛教時，提到“水鵠之頌”，這是《付法藏因緣傳》講的一個故事。阿難聽到有位比丘誦法句偈：

若人生百歲，

不見水老鶴。

不如生一日，

而得了解之。

阿難認(rèn)為這位比丘錯了，應(yīng)說：

若人生百歲，

不解生滅法。

不如生一日，

而得了解之。

這位比丘把此事告訴他的老師，他的老師說：“阿難老朽，言多錯謬，不可信矣?！卑㈦y是佛的大弟子，號稱“多聞第一”，佛經(jīng)都由他回憶背誦。他在世時，人們就對他產(chǎn)生懷疑，說他“言多錯謬”。

為什么說漢譯佛經(jīng)最不可信呢？因為漢譯佛經(jīng)與譯師的觀點愛好密不可分，不可能把原典內(nèi)容圓滿表達(dá)出來，《辯正論》具體說明如下：“佛教初傳，方音勘會，以斯譯彼，仍恐難明?！睗h譯佛經(jīng)很難把原意表達(dá)清楚。又說：“漢縱守本，猶敢遙議。魏雖在者，終欲懸討?；蚍被蚝啠砣菸催m，時野時華，例頗不定。晉宋尚于談?wù)f，爭壞其淳，秦梁重于文才，尤從其質(zhì)，非無四五高德，緝之以道，八九大經(jīng)，錄之以正。自茲以后，迭相祖述，舊典成法，且可憲章，展轉(zhuǎn)同見，因循共寫，莫問是非。誰窮始末？僧鬘惟對面之物，乃作華鬘。安禪本合掌之名，例為禪定。如斯等類，固亦眾矣。留支洛邑，義少加新，真諦陳時，語多飾異。若命梵飾獨斷，則微言罕革。筆人參制，則余辭必混。” 14 漢魏譯經(jīng)繁、簡、野、華不定，秦梁時期有的重視文才，有的重視質(zhì)樸。晉宋時注重口語化。主譯大師各有偏好，如留支“義可加新”，真諦則是“語多飾異”。很多主譯大師是外國人，他們的漢語水平有限，只好由“筆受”相助，這就造成“余辭必混”。譯經(jīng)程序越多，譯本走樣越遠(yuǎn)。所以漢譯佛經(jīng)往往出現(xiàn)錯誤，如將僧鬘譯成華鬘，將安禪譯成禪定。此類錯誤不是個別的，而是很多。

基于這種認(rèn)識，他主張學(xué)習(xí)佛法，必須首先學(xué)習(xí)梵文，閱讀梵文原典。他本人身體力行，“晚以所誦梵經(jīng)四千余偈，十三萬言，七日一遍，用為常業(yè)?！?/p>

彥琮認(rèn)為直接閱讀梵本佛經(jīng)，好處很多，可以省翻譯之勞，有利于理解佛教義理，讀漢譯佛典很難理解的地方，閱讀梵文原典，很容易理解，這就是《辨正論》所說的“解便無滯”。彥琮認(rèn)為學(xué)梵文并不難，甚至于比學(xué)漢語還容易。下數(shù)年功夫，順利閱讀梵文原典不成問題。即使難，也應(yīng)當(dāng)學(xué)，更何況不難？彥琮還對忽視梵文原典的行為進(jìn)行有力的鞭韃：“崇佛為主，羞討佛學(xué)之源，紹釋為宗，恥尋釋語之趣，空覩經(jīng)葉，弗興敬仰，總見梵僧，例生侮慢，退本追求，嘆可笑乎？”

佛教徒中有出家人，有在家人。廣大的在家居士不可能用很長的時間學(xué)習(xí)梵文，沒有能力讀梵文原典，所以翻譯佛經(jīng)仍然是必要的。翻譯佛經(jīng)，必須遵守十條要例：字聲一，句韻二，問答三，名義四，經(jīng)論五，歌頌六，咒功七，品題八，專業(yè)九，異本十?！独m(xù)高僧傳》卷二本傳列出這十條要例后說明如下：“各悚其相廣文如論?！闭f明《辨正論》對這十條進(jìn)行過詳細(xì)解釋，可惜已佚。我們對此十條，難以理解詳情。

彥琮認(rèn)為譯經(jīng)師應(yīng)具備八個條件，這就是“八備”?！侗嬲摗分赋觯骸敖?jīng)不容易，理籍名賢，常思品藻，終漸水鏡，兼而取之，所備者八：誠心愛法，志愿益人，不憚久時，其備一也；將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡，其備二也；筌曉三藏，義貫兩乘，不若闇滯，其備三也；旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙，其備四也；襟抱平恕，器量虛融，不好專執(zhí)，其備五也；沈于道術(shù)，淡于名利，不欲高銜，其備六也；要識梵音，乃閑正譯，不墜彼學(xué)，其備七也；薄閱蒼雅，粗諳篆隸，不昧此文，七備八也。八者備矣，方是得人。”

第一、二、五、六備，是對譯經(jīng)師的道德品質(zhì)要求。譯經(jīng)師必須虔誠信仰佛教，熱愛佛法，立志普渡眾生，不怕時間久遠(yuǎn)，不達(dá)目的，誓不罷休。嚴(yán)守戒律，免受譏嫌。專心治學(xué)，淡泊名利，不可炫耀。

第三、四、七、八備是對譯經(jīng)師的學(xué)術(shù)要求。要通曉經(jīng)、律、論三藏和大小乘的佛教義理，無處不曉，毫無滯礙。除懂佛典以外，還要懂其他典籍。要善于文辭典故，以免譯文粗魯拙劣。要精通梵文，熟練掌握翻譯技巧，不拘泥于梵文句式。還要閱讀《蒼頡》、《爾雅》等語言文學(xué)工具書，熟練掌握篆書、隸書等字體和漢語表達(dá)方式。

只有具備這八個條件的人，才有資格作譯經(jīng)師。由此可見，彥琮對譯經(jīng)師的要求是非常高的。只有譯經(jīng)師具備這八個條件，才能保證譯經(jīng)質(zhì)量。

彥琮的譯經(jīng)理論，直至今天，仍有很高的參考價值。

注釋：

1 《大正藏》卷五十五，第五五〇頁

2 同上

3 《大正藏》卷五十五，第五四八頁

4 《大正藏》卷九，第一頁

5 《大正藏》卷五十五，第五四九頁

6 《大正藏》卷五十五，第一二五頁

7 《大正藏》卷五十五，第六七二頁

8 《大正藏》卷四九，第一〇六頁

9 《大正藏》卷五十五，第五五一頁

10 《大正藏》卷四十九，第一〇六頁

11 《大正藏》卷五十五，第一五〇頁

12 《大正藏》卷五十五，第二七八———二七九頁

13 上海古籍出版社：《高僧傳合集》第一一八頁

14 上海古籍出版社：《高僧傳合集》第一一九頁