轉(zhuǎn)：

宗教的含義，比道德心之意義，還要廣闊得多。道德是有關(guān)于人類的思想和行為之謹(jǐn)慎和妥當(dāng)。

在基本上世界各國的道德觀念是大同小異的。宗教是較為深奧的修行制度。各種不同的宗教所提倡的修行方法均有很大的異別。

道德教我們成為良好的人，依著社會所該有的法律和宗旨而生存，并且不為自己找麻煩或侵?jǐn)_別人的生活。

盡管一個人如何的嚴(yán)守道德，但他可能還是依然的不能遠(yuǎn)離生、老、病和死之痛苦以及擺脫種種欲望之壓力。

道德行為的修養(yǎng)雖然對品格的陶冶有實際作用，不過它還不能斷除欲望、惡念和迷惑，因此還不能解除痛苦。

佛教比道德還要前進(jìn)一些，它直接以徹底斷除無明和苦惱為其主要宗旨，換句話說，佛法是消滅一切痛苦的良藥。它比世上一般的道德規(guī)律更前進(jìn)，因為道德只不過是良好行為的培養(yǎng)，解決不了人類的痛苦或煩惱這項大問題。

佛教是一種以引發(fā)學(xué)術(shù)知識和與它分不開的實際修行法為宗旨的體系。它以有組織性質(zhì)的方式，來實際明了宇宙真相或世間之萬有。如能記住譯意，要了解佛教就不該會有任何困難了。

靜靜地檢討自己罷！想想看你是否明白了生活上的一切事物?？v然你能夠了解到自己本身，是怎么樣的一個人，或生命是什么，工作、責(zé)任、生活、金錢、財產(chǎn)、榮譽和聲望是怎么，你敢自認(rèn)自己的確是真正的了解那些事物了嗎？

如果我們真的有了正見，我們將不會有不合理的表現(xiàn)。如果我們能夠經(jīng)常很有理性的作事，無可否定的，我們將不會受到痛苦的主宰。

但憑事實而論，我們還是破不了無明，對萬物的本質(zhì)還有所無知，致使我們多少會不依理性，而去待人接物或辦一些事情，而最終得嘗苦果。

佛法的修行是為了要使我們認(rèn)清事物的真面目（諸法實相），以便使我們能轉(zhuǎn)迷為悟而能離苦得樂。

世人常迷而不悟，不能領(lǐng)會“緣生性空、緣起無我”之理，故對一切有所執(zhí)著，輪回于生死之道。唯有徹底明白及洞見諸法實相才能使我們由迷轉(zhuǎn)悟，知道世間萬物，生滅相續(xù)，大至世界，小至微塵，都時時刻刻的在變化中，生生滅滅，人生真相就是如此的無始無終而又流行不息，永久相續(xù)不斷，生了又滅，滅了再生；那萬物質(zhì)無固體，一切都是因緣的和合而生的，因此也必隨著因緣之離散而消滅。

就以人的身軀作用一個例子罷！

佛說：人體是由四大即地、水、火和風(fēng)的和合而構(gòu)成的假相。

這四大再與色、受、想、行和識那五蘊拼合而造出我們這具有精神作用的軀體。一旦四大失調(diào)，根身必壞，如達(dá)到嚴(yán)重之地步，生命會斷止，因緣則離散而四大五蘊亦終歸空。

因此我們這五蘊四大和合的身軀是屬于一個“虛有的我”或“假我”。那里有個永久不朽的固體之“我”呢？

因此能洞見諸法實相，亦是能涉入解脫痛苦的佛家獨有之道。能破無明的智能是佛門的特殊智能，一種能促使人悟理見性，明辨事相，認(rèn)清是非，割破無明的羅網(wǎng)，從而截斷生死之根源的智慧。

世人的現(xiàn)實生活，由生到死都充滿著各種各樣的苦。佛陀在三十五歲那年（公元五八八年）于一夜之間在金剛座（割草童子在菩提樹下所鋪的草座）上靜坐了七日夜之后，終于覺悟了一切真理，通達(dá)四禪境界。

在那夜半之刻，他透視了前生的經(jīng)驗，再而思考大地眾生的生死。

第三更時他降伏了感官之欲求，斬斷煩惱根而在黎明之際洞見諸法實相，揭破了宇宙萬有的真面目，成為大覺世尊。

成道后在野鹿苑向憍陳如等五人說法，宣說的是四圣諦法門，揭示了人生四正確真理。

第一圣諦的苦諦，指出人生多苦的真理。

人的整個生命是苦的過程，有生、老、病、死之苦；有愛、憎、聚、離、貧和富之苦。這種種的苦可歸為身體的苦或物質(zhì)和精神上的苦。

餓而無飯可充腹，寒冷無衣可護(hù)體，夜來臥于陋屋破床，病倒無錢可購買藥，這就是人生物質(zhì)上的缺乏所引起的苦。

欲望一生但卻求而不得，或是得了又失，終歸于空，只是一場幻夢和無可彌補(bǔ)的失望，這是精神上的苦。

第二圣諦是集諦，即一切苦惱的原因。

貪、瞋、癡等都是制造諸苦之原因。人因貪、或瞋，或癡、會造成種種的惡業(yè)，做出一些違反道德、法律、喪失天良之惡事而最終自嘗惡果。因此“苦”以“集”為因；痛苦是欲望的集起所致成的。

第三圣諦是滅諦，即對世間苦惱束縛的解脫。

消除苦惱是必須先消除欲望才能實現(xiàn)的事。能夠消除苦惱，也是能夠步向涅盤之道“脫離生死的清涼大道”。

人多數(shù)不曉得或根本不覺察到涅盤之樂，是無論在任何一個時候或任何一個地方可體驗到的。因此他們對滅除欲望毫無興趣，更不用提到涅盤之樂了。

第四圣諦被稱為道諦，是通達(dá)涅盤的途徑。

佛說人人都能成佛，但世人因無明煩惱障蔽了佛性而不得成佛，也不能領(lǐng)悟到第四圣諦即滅欲之法道，并且還不能醒悟到

八正道

就是我們生活和立足的支持點，一種我們所該勤于實踐的法道。

我們對四圣諦抱著漠不關(guān)心、不感興趣、冷淡和無足輕重的態(tài)度；而這四圣諦恰好是人類所說有的知識之中最好及最有價值的一門知識。這是人們一種可怕的無知之表現(xiàn)。

四圣諦給人很多啟示。我們能從四圣諦之義，而明白宇宙人生的真相，是永恒？或是無常？是虛空？或是實有？是苦或是樂？是真？仰或是假的？

我們還得到一個啟示；如果我們玩弄欲望之火花，那火花將點著了苦惱之火，而猛烈及灼熱的燃燒起來，無情的灼傷了我們。但是我們還是固執(zhí)地玩弄著火，直到最后那痛苦之火把我們燒焦了。這豈不是愚蠢的嗎？

我們的生活行動上，能歸為合理性的是太稀少了！只有那些也同樣被欲望控制或操縱的人們，他才會覺得我們的行為是合理的。就因為我們太縱欲了，所以這個以人類為主的世界，總是充滿了億萬種的問題和煩惱。

世人不擇手段的爭取利益而互相殘殺，不能和平相處和生存，但是幾乎每一個人的口頭上都掛著“和平”的標(biāo)語，在廣場上、街道上大叫大喊；政治家們在堂皇的會議廳內(nèi)，為“和平”開了數(shù)不盡的“和平會議”。

但戰(zhàn)爭還是依舊的進(jìn)行著而無罪的老百姓們包括老人、婦女和天真的小孩子，都在戰(zhàn)爭的煙火里遭遇到悲慘的結(jié)局。痛苦隨著戰(zhàn)爭煙火彌漫著那些打仗的國家。人類的愚蠢使到人們擁抱了痛苦而舍棄快樂。

現(xiàn)將佛典內(nèi)提出一段句子，是佛教精髓的概括，亦是阿沙其（又名馬勝比丘）遇到舍利佛時所說的話。

那時舍利佛還未出家，他請求馬勝比丘用最少的詞字，來解釋佛教之精髓。馬勝比丘回答：“

諸法因緣生，亦從因緣滅，我佛大沙門，常作如是說

。”

馬勝比丘的概述極為適當(dāng)。諸法是依因緣的和合而產(chǎn)生，諸法也依因緣的離散而消滅。話中之意是明顯指示出，世間萬事萬物并無固性或常住不變的個體。世上無一樣事物是有永恒性的，只有那因緣和合而產(chǎn)生假相，而那假相卻又依照著因緣的遷流演變而變化和發(fā)展。萬象只不過是因緣聚合之產(chǎn)品，整個世界也只是一股相續(xù)不斷的自然界推動力，互相演變和流行不絕的變化。舊的滅了新的又生，如此相續(xù)地生滅起伏。

因緣生萬法，這是佛教中極重要的理論?！耙颉笔鞘挛锉驹矗乐熬墶钡膭恿Χ麍?。我們在過去所做的事物是“因”，但到現(xiàn)在卻成為果。人生就是如此的依著因緣果報的定率而發(fā)展著、存在著。萬物的遷流鴻變是很自然的難令人滿意。

譬如說，一個美麗的女人會為自己的美麗而感到欣喜和自豪，但日子一久，那年輕漂亮的外表是會隨著時間的流逝而有所變化，從一個青春美麗的少女漸漸變成一個白發(fā)蒼蒼的老太婆。

如果那個女人是一位妄執(zhí)著自己外表的人，她將會滿意那人老珠黃時候的容貌嗎？無論她滿意與否，她的身體和面貌必定受到因緣變化的主宰而跟著改變。

眾生都會體驗到人生種種的變化，某一些變化可能會使到自己感到興奮，而某一些變化卻會令人苦惱。

人必受因緣演變及因果定律的主宰，而失去了選擇的自由。宇宙的一切都時時刻刻的變化；只要我們能對宇宙及人生真相有恰當(dāng)?shù)牧私?，我們還是能夠憑著自己的力量，去調(diào)整本身以適應(yīng)生活上的需要，自由自主的避免苦惱。

現(xiàn)在讓我們來檢驗，釋迦太子出家成為苦行者的目的。是什么理由，促使他去成為一位比丘呢？在他的宣道說法中，曾有一次很明顯得指出他是為了尋求“什么是真善美（

kusala

）？”

這項問題的答案。釋迦引用了“古薩拉”這個名詞，意思是善美或良好，在此它有“圓滿和正確的知識”之含義。釋迦特別想明了痛苦是什么；什么是激發(fā)痛苦的原因；什么才能算是擺脫了痛苦；以什么方法才能引導(dǎo)眾生脫離痛苦而奔往自由的解脫大道。

人如能修得最圓滿和真確的知識，方可算是達(dá)到了智力精華之極峰。佛教的宗旨不外乎出自于，促使關(guān)于人生真相的知識，及如何促使讓人生達(dá)到最圓滿及完美的境界。

佛陀指出森羅萬物的無常性、苦性和無我性這三大特性。對這三特性一無所知，亦相等于不懂得佛教是什么。萬物缺乏永恒性，有生必有死。從生到死必經(jīng)過種種的演變，有成長，有衰老，有病痛而最后必有死亡。

眾生不能保持長春不老的狀態(tài)，萬物也缺乏永恒性質(zhì)，不能不毀不損而永久的維持原狀。巨大的巖石會有化成微小的沙粒的那一日；千年老龜也有必死的那一刻，甚至那火熱的太陽，有誰敢擔(dān)保它不會熄滅的呢？

世間的事物就是那樣的無常，那樣的缺乏自我性，但是人卻拼命的想在這無常和無我中，去尋求一個永恒和一個自我，以便使到自己感到充實。

人們對那些無常及無我的事物有所執(zhí)著，必定會招受到痛苦和煩惱的糾纏。人所妄執(zhí)的一切事物，是比玩火更危險的，因為當(dāng)烈火狂燒之際，最少我們的雙眼能看到那火，而不致于盲目地走向火焰中去；但那些吸引著我們的事物，卻是我們的肉眼所看不到的火，能夠灼傷我們的火，結(jié)果我們自愿的走去拾回滿掌的火，那能從眼、耳、鼻、舌、身及意根涉入人心之火。它將在人的內(nèi)心燃燒起來，致使人坐立不安、焦急、緊張、激動或是情緒低落。

由此可見，洞見

諸法實相

是一件極重要之事。我們必須依著佛法的啟示來處理或適應(yīng)世間一切事物，以便避免生活上的失調(diào)。

在佛典內(nèi)尚有一項為首之教理，它只有三個簡短的要點：諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意。這是修行之主要條律。

我們既知萬物的真相，便應(yīng)該對它們以合理和謹(jǐn)慎的態(tài)度來處理。我們更不可以放棄社會上已存在的道德觀念，但卻一定要舍棄過份的欲求和妄執(zhí)。

另一方面，一個人必須行善，實行那些智賢者所持的善業(yè)，離惡行善只不過是道德上簡單的兩個階段。

第三階段指引我們完全的凈化心意，排除污染物，即不潔之雜念。心無雜念是一種清靜的境界，而心境的自由是必須從看透

諸法實相

，破了無明中滋長出來的。

只要是一個人的心尚存無明，他必會愚鈍的繼續(xù)妄執(zhí)著一切自己喜愛或不喜愛的東西。只要是他的心還能為種種事物而動搖著，他還不能算是一個自由的人。

以基本上的普通現(xiàn)象來講，我們?nèi)祟愂潜粌煞N心態(tài)所主宰；愛和憎（相稱于精神或心理上的愉快和不愉快之感覺）如心偏向“愛”這一方，我們會瘋狂般似的妄執(zhí)著自己所愛的事物；如心偏向“憎”那一面，我們又會想盡辦法拼命的舍棄那心所厭惡之事物。

終于我們失陷于情緒之網(wǎng)中，成為情緒的俘虜和奴隸，失去了本身所該有的自由。這是因為我們對萬物情緒及整個人生，尚缺乏正確與清晰的認(rèn)識。問題是在于，我們根本還沒有，對這宇宙人生的本質(zhì)正確的根本探索及了解。

因此我們擺脫不了一切事物的專制主宰。我們被迷惑了！在物質(zhì)上我們有了很偉大的成就，但是在精神那一方面，我們留下了很大的一頁空白。

欲念的放縱使到我們迷失了自己，任由我們在黑暗中縱情的奔著、跑著，甚至摔了好幾次的大跤而爬不起來，造成一失足成千古恨的局面。

在日常的生活中，我們隨時隨處都可發(fā)現(xiàn)到法的真相，以致使我們可以透視事物的本質(zhì)，可是到底我們還是忽略過去了！因此我們根本就沒法子凈化那顆紛亂彷徨和空虛的心；人心越彷徨，妄執(zhí)的傾向越偏重，而佛教的最崇高之教導(dǎo)排斥一切的執(zhí)著。

世間的宗教大多數(shù)，只要我們單單避免罪惡，而強(qiáng)調(diào)執(zhí)著善行，甚至“善好”的另一個名稱，即上帝，也要我們執(zhí)著他。但是佛教排斥所有的執(zhí)著。

一般上來講，對善行的執(zhí)持是正當(dāng)?shù)男袨楹托扌校贿^無論行善者，如何勤于行善，他還是不能真正的開悟。

在修行的初步階段，修行者只是避免惡行；在較高的另一個階段，他盡力的行善；但在最高的那個階段，他能把自己的心意解浮于善與惡的主宰之上。

不過多數(shù)的行善者，均還未能達(dá)到最高的修行階段。雖然他已盡心做善事，那并不是說他不會遭遇到任何痛苦的。每當(dāng)一位罪惡者，正當(dāng)領(lǐng)受他自己該嘗的惡報之際；一個行善的人，也可能同樣的正在忍受著他自己的苦。

神也有神的苦，其至梵天大神婆羅賀摩，也會嘗到那屬于大天神之苦。只有那能截斷煩惱根本，而跨越甚至那所謂“善”之境界，而成為大覺悟者的人（即阿羅漢），才能完全擺脫痛苦。能覺悟與否，是在于我們自己能否修到通達(dá)真理的步驟。

佛教的教理其實極為簡單，只是人們卻必須親自體驗過，那些復(fù)雜和混亂的人生生活過程，方能領(lǐng)悟到佛教的啟示和真理本質(zhì)。

其實如果我們能夠盡量的嘗試，以佛教的苦諦（人生多苦的真理）觀察世間一切事物，以及它們的變化和結(jié)局，一步一步地觀察和分析，我們會發(fā)現(xiàn)到佛陀對人生的解剖，是正確的和合理性的。

依據(jù)此方法學(xué)佛，甚至連那沒讀過書的樵夫，也能夠通達(dá)佛家重要思想；而一個擁有好幾張文憑的學(xué)者，雖然正在深究佛典，但因他不依佛法觀點探視事物，而他依然不能覺悟法性；雖然他終日在佛典上下功夫，但卻未能掌握到佛教之根本，故他無法體會到佛法的啟示；就算是他掌握到根本，如他不懂得把理論與實際的修行及生活上的行動拼合相融，他還是不能靈活地認(rèn)清和適應(yīng)生活上的種種需要，更不用談到引度眾生了！

天資較高或是思想靈活的人，應(yīng)該能夠探索和檢驗事物，直到看透了它們的真面目，和它們所能激起的痛苦。然后再細(xì)心觀察和觀照，那痛苦是如何侵襲人心，如何操縱著人心。這是極好之探索法性的一種方法。毫無疑問的，它比刻板的從三藏經(jīng)典苦習(xí)好得多，因為佛陀的本意是要我們經(jīng)過自己的實踐來領(lǐng)略佛法真諦。

單從語文及文學(xué)觀點方面上下功夫深究經(jīng)典，并非了解佛法之正確途徑、當(dāng)然三藏經(jīng)典內(nèi)，充滿了關(guān)于

諸法實相

的解釋。

但問題的關(guān)鍵是，在于那些閱典或聽釋道法的人，都以鸚鵡或八哥鳥那仿人言的形態(tài)，學(xué)了或聽了之后，再照樣地重復(fù)他們所能記住的東西，而本身卻無法靈活的領(lǐng)會法性的啟示，因此內(nèi)心的無明結(jié)還是不能解開。

與其死記住典內(nèi)的詞句，不如把書典放下，自己靜靜地反省、觀察四周圍的一切，生活的波浪，自己內(nèi)心的苦惱和種種激起煩惱和痛苦的原因，如此時時刻刻的觀照和反省，從現(xiàn)實生活與經(jīng)驗中，去體會痛苦的本質(zhì)和一切法的實相。

雖然一個人可能從來沒有看過，或是沒有聽過三藏經(jīng)典，那些佛教佛經(jīng)典，但是如果他能詳細(xì)地檢討或反省每一次痛苦的產(chǎn)生是如何的“灼傷”或“燒焦”了他的心，他會自然而然的領(lǐng)悟到經(jīng)典內(nèi)重要的教義。雖然他對那經(jīng)典的內(nèi)容根本一無所知，并且他可能比那些真正研讀三藏經(jīng)典的人，能抓住更正確方向去了解佛法。那些研讀經(jīng)典的人，可能每天只撫摸著經(jīng)典，而卻摸不到典內(nèi)文字的含義。

我們一生出來，就有個“我”或“自我”的假相。我們每日每夜都以這“自我”為主，但是卻對“它”毫無所知，不能適當(dāng)?shù)奶幚碛嘘P(guān)于這“自我”的問題，因為我們尚缺乏精神上的充實。

翻遍了三藏經(jīng)典及哲學(xué)書籍，并未能使我們認(rèn)清了自己。那深藏于典內(nèi)的深奧教理是極難明白的。那么如何才能通達(dá)真理呢？如何才能認(rèn)清法性的真相呢？

其實并不怎樣困難，先始于認(rèn)清自身的本質(zhì)，識破那組織成為我們這身心的五蘊四大之因緣。

嘗試從生活中盡量吸收人生的知識；看那生命的輪子怎樣以欲望為推動力，那么不停不絕地轉(zhuǎn)動著。推動著人們的渴望或欲求，化之為業(yè)而事畢所結(jié)的業(yè)果，再滋養(yǎng)新的欲望。輪子又重新地轉(zhuǎn)新的一個大圓圈，也是依舊的那么不停不絕地轉(zhuǎn)著、推動著人的渴望或欲求。

人生就是陷于這有業(yè)力的輪回，生生死死，死死生生，沉淪于無邊的苦海。迷惑而無知的人沉醉于夢境而醒起來時方知是一場幻夢，一切歸空，只乘下無比的缺憾和痛苦。

更新于：2023-10-28 09:35