慧遠(yuǎn)法師結(jié)舍于廬山，時(shí)值東晉南北朝的戰(zhàn)亂之時(shí)。盧循占據(jù)江州，雄霸一方，宋武帝劉裕幾次降詔招撫，盧循皆不從命。一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)勢(shì)所不免。那盧循雖然身為國(guó)寇，對(duì)慧遠(yuǎn)法師卻是禮敬有加，前后多次入廬山拜訪。原來(lái)，盧循的父親盧遐年少時(shí)曾與慧遠(yuǎn)為同學(xué)，同窗學(xué)藝，教情也非同一般。盧循既視慧遠(yuǎn)為父執(zhí)長(zhǎng)輩，又久慕慧遠(yuǎn)的佛學(xué)聲名，遂執(zhí)禮甚恭，常入山問(wèn)候慧遠(yuǎn)的起居。

然而，慧遠(yuǎn)與盧循的來(lái)往卻引起了弟子們的擔(dān)心。他們勸諫說(shuō)：“師父啊，你千萬(wàn)不要再與盧循交往了。你想，盧循身為國(guó)寇，早就引起宋武帝的痛恨，被視為眼中釘、肉中刺。盧循遲早為武帝所滅，你與盧循交往，難道不怕別人疑心于你嗎？”慧遠(yuǎn)回答：“你們的佛法是怎么學(xué)的，這點(diǎn)道理也不懂。我佛法中情無(wú)取舍，隨遇而安，對(duì)人也不能以其尊卑貴賤而略有差別。盧循雖為國(guó)寇，對(duì)我來(lái)說(shuō)卻只是佛子一位，哪里是什么國(guó)寇了。對(duì)此，知道我的人自會(huì)明白，我有什么好怕的?！钡茏郁鲱伓恕；圻h(yuǎn)遂與盧循繼續(xù)往來(lái)，每次相見(jiàn)，必是歡笑盡興而畢。

后來(lái)，宋武帝果然出兵討伐盧循，路過(guò)廬山。左右進(jìn)諫說(shuō)：“慧遠(yuǎn)素在廬山，與盧循交情深厚，過(guò)從甚密。我們是否要把慧遠(yuǎn)給抓起來(lái)?！彼挝涞壅f(shuō)：“慧遠(yuǎn)出家之人，情無(wú)取舍，他與盧循往來(lái)是佛法的本分，有什么可疑的?！辈坏蛔?，反而差人送信問(wèn)候，并送了慧遠(yuǎn)一大筆財(cái)物。

佛教講求平等待人，不但是人，即便是狼蟲(chóng)虎豹，也一并平等待之，因?yàn)樗械囊磺卸疾贿^(guò)是生命而已，都是佛法的傳播對(duì)象。所以，在真正的佛教徒眼光中，人沒(méi)有高低之分、貴賤之別，只有善與惡、虔信與不信的差距。而那些惡人、不信教的人也并非是天生的謬種，他們的心中同樣稟受了佛法的善報(bào)，只因時(shí)機(jī)不到、因緣未熟，沒(méi)有被開(kāi)發(fā)出來(lái)而已，一旦時(shí)機(jī)已到，因緣成熟，便立即成為佛門(mén)信子了。所以，江洋大盜不能賤之、拒之，皇帝王公不能奉之、諂之。這便是佛教待人的精神，也就是慧遠(yuǎn)所謂的情無(wú)取舍的含義。

然而，所幸的是慧遠(yuǎn)遇上了一位心胸寬廣又了解佛教的人物。倘若不是這樣，恐怕慧遠(yuǎn)便終究難逃干系。歷史上許多名僧都情愿隱居山林，于民間傳教，不愿與王公大臣交往，究其原因，可能便包括了這樣的深慮。

有趣的是，慧遠(yuǎn)雖然隱居廬山，遇上這樣的事劫卻不止一次。東晉之末，桓玄征伐殷仲堪。殷仲堪是慧遠(yuǎn)的崇拜者，也曾多次致禮慧遠(yuǎn)。當(dāng)桓玄兵過(guò)廬山時(shí)，派人邀慧遠(yuǎn)出山相見(jiàn)，慧遠(yuǎn)聲稱有病，不往?；感煊仙桨菀?jiàn)。左右說(shuō)：“昔殷仲堪曾多次禮敬慧遠(yuǎn)，二人交情很好。你今天征討殷仲堪取勝，就不必上山見(jiàn)慧遠(yuǎn)了。”桓玄說(shuō)：“殷仲堪死人罷了，與慧遠(yuǎn)佛法有何關(guān)系?！彼焐仙桨菀?jiàn)，不以為疑。像慧遠(yuǎn)這樣一生兩次遇上這類的事而不被見(jiàn)疑，恐怕只好解釋說(shuō)是因?yàn)榛圻h(yuǎn)的崇高名譽(yù)。