第一篇 苦樂交集

　　壹 人生之樂

　　我們常說：人生有酸甜苦辣，人生充滿了悲歡離合。

　　追求快樂是每小我所愿望的。人生有那些快樂呢？金榜落款是快樂、事業(yè)有成是快樂、妻賢子孝是快樂、財源滾滾是快樂、大病初愈是快樂、喜獲麟兒是快樂、苦盡甘來是快樂。大體而言，我們可以將人生的快樂分為外樂與內(nèi)樂兩種。

　　外樂是指感官所產(chǎn)生的快樂。具體而言，指色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲，或財欲、色欲、名欲、食欲、睡欲等五種欲樂。

　　內(nèi)樂是指精神上所產(chǎn)生的快樂。例如：有些人喜好閱讀，從神游古今中獲得無比的快樂；有些人喜好寫作，從文藝創(chuàng)作里獲得許多的樂趣；有些人喜好靜坐，閉起眼睛來，坐上一支香、兩支香，在輕安中獲得無限的喜悅；有些人獻身于崇奉，在崇奉里獲得安然的喜樂。

　　貳 人生之苦

　　人生既然有這么多的快樂，為什么佛教說一切皆苦呢？佛教所說的苦，除了身心因為遭遇困境所感觸感染的憂?以外，主如果指「無常故苦」。無常剝奪了人們的青春，使我們的身體在不知不覺中老拙損壞；有些人家財萬貫，衣食不缺，然則天災人禍會將金錢奪走，不肖子女會將家當散盡，到頭來一切都成為空無。當初恩愛的夫妻，往往因為一點小事項成怨偶，甚至對簿公堂。事業(yè)有成的人雖然名利在握，卻不一定能夠持久。因為一切無常，在時間上有生、住、異、滅，在物質(zhì)上有成、住、壞、空，在生命上有生、老、病、死，這是任何人所無法否認的事實。

　　其實，人們都有無常苦的經(jīng)驗，然而老是在歡樂光降時就忘卻了苦楚。例如：有許多人在年輕時耐勞勤儉，等到功成名就的時刻，卻忘了以前所吃的苦頭，開始浪費無度，陷溺在聲色犬馬中；有些人在害病的時刻，吃足了苦頭，是以想盡各種辦法尋醫(yī)治療，保養(yǎng)身體，然則大病初愈今后，又答復以前飲食無度、通宵熬夜的生活。佛教說苦，不只是要我們接收苦的挑釁，禁得起苦的考驗，將魔難算作是人生的試金石去超越它，更要我們正視苦的存在，而去懂得產(chǎn)生苦的原因，用適當?shù)姆椒ǜ牧既コ?，以獲得一個圓滿快樂的人生。所以，佛教說「觀受是苦」、「一切皆苦」，是具有積極向上的含義，與外界一般淺薄的厭世主義或虛無主義的內(nèi)容大不相同。

　　參 苦樂中道

　　社會上有許多人不明白苦樂的真諦，而以追求快樂為目的，然而感官的享樂來自外在，輕易產(chǎn)生副感化；藝術(shù)文字上的創(chuàng)作，固然能將心里的情感宣泄無遺，然則多情易被情傷；學問常識上的獲得，雖然能開拓人們的視野，假如沒有正知正見，也很輕易流于邪慧、狂慧，不僅使自己受害，猶有甚者，還會形成人類的災害；靜坐輕安固然令人心曠神怡，然而假如沒有佛慧作為前導，以為只要守意閉氣，打通筋脈，就可以不落因果，超越死活，結(jié)果反而因為定慧不等而變成腐化的邪定，或者著于境界，走火入魔，自誤誤人；崇奉忠誠可以為自己找到生命的意義，然而萬一誤信邪教，不只人格不能升華，反而遺害社會。

　　有人用各種的苦行來熬煎自己，愿望自己下世能享福報。在佛陀的時代，這種苦行外道就異常盛行，而現(xiàn)在世上仍存有這種誤以吃苦作為修行的人。他們有的絕食自餓，有的只喝水，有的只吃生果，有的裸露身體，有的投淵臥冰，有的赴火熏身，有的自墜高巖，有的嚙草啖污，有的睡在荊棘、灰土、樹葉、惡草、牛糞上。這些人都是不明白苦的原因，是以，不只現(xiàn)世枉受災害，后世仍然要輪回刻苦。

　　有一種人以為有錢有勢就是罪惡，明明有好的衣服可以穿，卻有意穿得破破爛爛；明明有好的食物可以吃，卻偏偏吃餿飯剩菜，藉此沽名釣譽，自命清高；有些人懷才不遇，憤世嫉俗，他們不去檢討自己受到障礙的原因，反而批評那些擁有美屋華廈、業(yè)大財多的人是不道德、不清廉的。這些缺點的觀念應該要予以糾正，否則一味地貶抑富有，非議才能，歌頌貧窮，贊賞軟弱，長此以往，小我遭受的業(yè)報姑且不談，蔚為風氣，只怕枉然造成社會進步的阻力罷了！

　　上述這些人最大的缺點是在于不明白世間的真理，所以枉受辛苦，總在輪回。佛教認為：無明與愛欲所產(chǎn)生的執(zhí)著妄想是導致苦的最大原因，形式上的苦行與樂行都無法獲得解脫，惟有中道而行，遠離苦樂愛憎，心中去除染著，才能獲得真正的快樂。所以，佛教里的二乘行人講究離欲，以獲得無余涅槃為解脫。在這些二乘的行者傍邊，也有一種修習梵衲苦行的人，然則他們與外道最大的不合在于梵衲行者明因識果，他們不標榜不合理的苦行，而只是以苦行來砥礪身心，破除驕慢，遠離我執(zhí)，去除憎愛。

　　佛教里還有一種修習大乘的菩薩，他們并不呵斥欲樂，而是以慈悲聰明來凈化引導欲樂，并且以不住死活、不住涅槃作為自度度人的目標。例如：《維摩詰所說經(jīng)》形容維摩詰居士「資財無量，攝諸窮漢；奉戒清凈，攝諸毀禁；以忍調(diào)行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈?。灰恍亩U寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智。雖為白衣，奉持沙門清凈律行，雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現(xiàn)有家屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味。若至博弈戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；一切見敬，為贍養(yǎng)中最；執(zhí)持處死，攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；游諸四衢，饒益眾生；入治處死，救護一切；入講論處，導以大乘；入諸私塾，誘開童蒙。」凡此都顯示維摩詰居士雖然享有五欲，然則這一切對他而言，都如片云點太虛，一點也不妨礙他的修行。已證得阿羅漢果的大迦葉尊者反而自嘆：「塵勞之儔，為如來種。我等今者不復堪任阿耨多羅三藐三菩提心。譬如根敗之士，基于五欲不能復利。如是聲聞諸結(jié)斷者，于佛法中無所復益，永不自愿。是故文殊師利！凡夫于佛法有反復，而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，賡續(xù)三寶；正使聲聞畢生聞佛法、力、無畏等，永不能發(fā)無上道意?！?/font>

　　肆 究竟常樂

　　人生自來苦樂參半，然而因為世間一切無常，所以苦并不足畏，只要我們肯面對現(xiàn)實，打破難關(guān)，苦盡可以甘來；樂也不足喜，假如我們耽于快樂，不知長進，樂極往往生悲。

　　好樂惡苦是眾生的本性，然而世俗的快樂，無論是屬于感官方面的也好，或是屬于精神方面的也好，都不是究竟、長久、真正的快樂，甚至是惹人腐化的原因。

　　若何才能獲得真正的快樂呢？經(jīng)云：「吾有法樂，不樂世俗之樂?！顾^「法」，就是真理。真理所帶來的快樂，才是真正永恒的快樂。什么是法樂呢？五戒十善是法樂，六度四攝是法樂，四無量心是法樂，人緣果報是法樂，有空中道是法樂。心中有了法樂，對于五欲六塵不拒不著；心中有了法樂，對于世間不厭不求；心中有了法樂，到那里都能安然安閑；心中有了法樂，當下就是極樂世界。惟有以無邊的法樂為舟筏，才能使我們度過死活的波濤，到達常樂的彼岸。