演習(xí)12 觀察受之根源 二 正念觀受

　　彼正感到身體之樂受時(shí)，心中了了分明，我正感到身體之樂受。彼正感到心靈之樂受時(shí)，心中了了分明，我正感到心靈之樂受。彼正感到身體之苦受時(shí)，心中了了分明，我正感到身體之苦受。彼正感到心靈之苦受時(shí)，心中了了分明，我正感到心靈之苦受。彼正感到身體之非苦非樂受時(shí)，心中了了分明，我正感到身體之非苦非樂受。彼正感到心靈之非苦非樂受時(shí)，心中了了分明，我正感到心靈之非苦非樂受。

　　這個(gè)演習(xí)是演習(xí)十一的持續(xù)，它能夠贊助我們看清受的根源和本質(zhì)。我們的受樂受、苦受和舍受可能有某種物質(zhì)的、心理的或心理的根源。當(dāng)我們正念地觀察自己的受的時(shí)刻，我們就會(huì)發(fā)明它們的根源。比如說，假如你因?yàn)榍耙惶焱砩习疽沟胶芡矶a(chǎn)生了一種苦受，那么，你的苦受就有一種心理根源。然而，僅僅能夠識(shí)別出你的受的根源是不敷的。我們還必須更深入地觀察，以便看出這些受是如何現(xiàn)行的，并且理解它們的真實(shí)本性。懂得一種受，不僅要看出它的根源，而且還要看到它的開花和結(jié)果。

　　比如說，當(dāng)有些人喝一口威士忌或者抽一口雪茄的時(shí)刻，他們可能會(huì)產(chǎn)生一種樂受。假如他們正念地觀察這種受，他們就能看清它的心理根源和心理根源。我們知道，并不是每一人喝威士忌或抽雪茄的時(shí)刻都邑產(chǎn)生相同的樂受。假如別的一些人喝威士忌或抽雪茄的時(shí)刻，他們可能會(huì)咳嗽或被嗆著，這種受可能就是苦受了。是以，受的根源可能并不象它們起先看起來那么簡單。習(xí)慣、時(shí)間和我們自己的心理和心理等等身分，普遍地存在于任何一種受的根源中。仔細(xì)地觀察我們的受，我們就能夠從中看出使受得以產(chǎn)生的物質(zhì)情況、心理身分和心理習(xí)慣這傍邊，不僅包含著我們小我的習(xí)慣身分，同時(shí)還包含著我們正在消費(fèi)其產(chǎn)品的全部社會(huì)的習(xí)慣身分。

　　深入地觀察我們的受，我們就能夠看清威士忌和煙草的本性。深入地觀察這杯威士忌，我們就能夠看到被用來釀制它的谷物。我們就能夠看清，在現(xiàn)在和不遠(yuǎn)的將來，酒精將會(huì)在我們身上激發(fā)什么樣的后果。我們就能夠看到喝酒和交通變亂之間的聯(lián)系。我們就能夠看到喝酒和全世界食物嚴(yán)重匱乏之間的聯(lián)系。我們已經(jīng)浪費(fèi)了大量的糧食去釀酒和臨盆肉制品，而在全世界的很多地方，不少大人和小孩正因缺乏口糧而死去。查理斯皮爾羅特（Charlse Perrault）是巴黎大學(xué)的一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他曾經(jīng)說過：假如西方世界少消費(fèi)百分之五十的酒肉，世界上的饑餓問題就能夠獲得解決。假如我們用正念之眼去深入地觀察任何一種事物，我們就會(huì)看到它的根源和后果。假如我們正念地觀察一種受，我們就會(huì)看到這種受的根源和它可能造成的后果。正念觀受可以導(dǎo)致對生命本質(zhì)的深刻洞察。

　　當(dāng)我們聽到某人夸獎(jiǎng)我們的時(shí)刻，我們可能會(huì)產(chǎn)生一種樂受。這種樂受也需要獲得勘驗(yàn)。顯然，我們有權(quán)利接收一種樂受，然則我們知道，在禪修中，我們要正念地觀察，以便對我們的受的本性有一個(gè)清晰的洞見。假如在我們的正念觀察中，我們看到，這些夸獎(jiǎng)的話是建立在攀龍趨鳳的基本之上，而不是建立在事實(shí)的基本上，那么，我們就會(huì)發(fā)明，我們的樂受產(chǎn)生于無明和我執(zhí)。這樣一種樂受，會(huì)帶著我們在虛妄的途徑上越走越遠(yuǎn)。當(dāng)我們看到這一點(diǎn)的時(shí)刻，這種樂受就會(huì)消失，我們就會(huì)回到現(xiàn)實(shí)的大地上，雙腳著地。被欺騙的危險(xiǎn)不存在了，我們又從新變得健康了。我們喝酒的時(shí)刻會(huì)產(chǎn)生一種樂受，然則，當(dāng)我們看清它的根源和后果時(shí)，這種樂受也就消失得無影無蹤了。當(dāng)此種樂受消失的時(shí)刻，它可能會(huì)引起別的一種樂受，比如覺悟到我們現(xiàn)在的生活方法能夠?qū)е陆】岛陀X智。第二種樂受是健康的，因?yàn)樗鼈兡軌蜃甜B(yǎng)我們和其他人，而不會(huì)導(dǎo)致傷害。

　　即使我們認(rèn)為那些夸獎(jiǎng)的話相符事實(shí)本相，我們也應(yīng)該持續(xù)觀察由那些夸獎(jiǎng)的話所引起的這種樂受。正念觀察能夠贊助我們避免驕和慢這兩種心態(tài)最能障礙我們修行的進(jìn)步。我們看到，假如我們持續(xù)做先前已經(jīng)開始的工作，我們還會(huì)取得更大的進(jìn)步，那些夸獎(jiǎng)的話非但沒有使我們驕慢，相反，對于我們來說，它成了一種鼓勵(lì)身分。假如我們這樣去正念觀察聽到夸獎(jiǎng)的話時(shí)所產(chǎn)生的樂受，那么這種受就變成了一種健康的受，而且具有滋養(yǎng)的效果。

　　當(dāng)我們觀察我們的受的時(shí)刻，我們可以看清它們的相對性。我們看待世界的方法決定了我們受的性質(zhì)。一個(gè)正在工作的人可能會(huì)認(rèn)為工作是令人異?？喑墓ぷ鳎挥挟?dāng)他不工作的時(shí)刻，他才會(huì)認(rèn)為快樂。然而，還有一些人，當(dāng)他們無事可做的時(shí)刻，他們會(huì)認(rèn)為不安，他們認(rèn)為做任何工作都比無所事事要快樂。在后一種情況下，工作帶來喜悅、一種樂受。而在前一種情況下，工作帶來苦受，比如厭煩或者乏味。我們經(jīng)?？床坏轿覀円呀?jīng)擁有快樂的全部需要前提，于是，我們到另一個(gè)地方或到未往來來往尋覓快樂。能夠呼吸可以成為真正快樂的一個(gè)巨大源泉，然則當(dāng)我們的鼻子充血或者得哮喘病的時(shí)刻，我們就體驗(yàn)不到這一點(diǎn)了。能夠看見美麗的形色是一種快樂，然則平日只有在我們失明今后，我們才會(huì)意識(shí)到這一點(diǎn)。聽力優(yōu)越，四肢健康，能跑能跳，在一種安閑的氛圍里生活，沒有與家人分離所有這些工作和成千上萬更多的工作，都可以成為快樂的身分。然則我們經(jīng)常忘記了這一點(diǎn)，是以，當(dāng)我們追逐自認(rèn)為對我們的幸福來說必弗成少的其它事物的時(shí)刻，幸福往往就從我們的指掌間溜走了。平日，只有在我們落空了某種快樂的身分之后，我們才會(huì)懂得欣賞它。覺知這些寶貴的快樂身分本身就是修習(xí)正念。我們可以借助有意識(shí)的呼吸來觀照它們的存在：

　　吸氣，我知道我有一雙好眼睛。呼氣，我知道我有一雙靈巧的手。吸氣，我知道我懷里正抱著自己的孩子。呼氣，我知道我正在與家人一路坐在桌前。

　　這樣的演習(xí)能夠滋養(yǎng)正念，為我們的日常生活帶來更多的快樂。

　　安祥、喜悅和快樂首先是一種覺照，即能夠熟悉到我們擁有快樂的前提。是以，正念是快樂的基本和主要成分。假如你不知道你是快樂的，這就意味著你不快樂。我們中的大多半人只有在牙疼的時(shí)刻，才記起來牙不疼是一種快樂。因?yàn)槲覀儧]有修習(xí)正念，所以牙不疼的時(shí)刻，我們對此種快樂漠然蒙昧。

　　當(dāng)一種受在我們心中生起的時(shí)刻，我們知道它生起了。只要那種受持續(xù)存在，我們就必須對它的存在保持覺照。我們正念地觀察它，以便辨認(rèn)出它的性質(zhì)是樂受、苦受照樣舍受；它的根源是物質(zhì)的、心理的照樣心理的；它的后果是心理的、心理的照樣社會(huì)的。在進(jìn)行正念觀察這項(xiàng)工作的時(shí)刻，我們可以借助于有意識(shí)地呼吸：

　　吸氣，我知道有一種樂受剛剛在我心里生起。呼氣，我知道這種樂受仍然存在。吸氣，我知道這種受有其心理基本。呼氣，我能夠看到這種樂受的根源。吸氣，我能夠看到這種受對我健康的影響。呼氣，我能夠看到這種受對我心的影響。等等。

　　當(dāng)嗔恚、愚癡、嫉妒和焦炙等煩惱的根源在我們心中現(xiàn)行的時(shí)刻，我們的身心平日會(huì)受到它們的干擾。這些心理感觸感染就是苦受，它們擾亂了我們身心的功能。我們落空了安祥、喜悅和鎮(zhèn)靜。在《安般守意經(jīng)》里，佛陀教導(dǎo)我們，為了生起對苦受的覺照，并且逐漸做到能夠主宰它，我們要把握自己的呼吸：吸氣，我知道我有一種苦受。呼氣，我對這種苦受了了分明。假如我們的呼吸輕柔、寧靜（修行的自然結(jié)果），那么，我們的身心就會(huì)從新慢慢地變得輕安、寧靜和澄澈：吸氣，我使我心中的覺受鎮(zhèn)靜下來。呼氣，我使我心中的覺受鎮(zhèn)靜下來。經(jīng)由過程這種方法，修行者持續(xù)借助有意識(shí)地呼吸，來進(jìn)行正念地觀察，并使她的受鎮(zhèn)靜下來。每次當(dāng)她看到她的受的本質(zhì)、根源和后果的時(shí)刻，她就不再處于這些受的控制之下。只有經(jīng)由過程正念觀察，我們的受的全部性質(zhì)才會(huì)發(fā)生變更。

　　恐懼和嗔恚是兩種能量場，它們是從心理、心理或者這兩者合營的基本上產(chǎn)生的。恐懼和嗔恚所激發(fā)的苦受也是能量場。佛陀教導(dǎo)我們不要去壓抑恐懼或嗔恚，以及由它們所激發(fā)的苦受，而是要借助于我們的呼吸去體會(huì)和接收它們，并了知它們是從我們的心理或心理結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生出來的能量。壓抑我們的受就是壓抑我們自己。正念的觀察是建立在不二原則的基本之上的。我們的苦受和我們自己是一體的。在我們有能力把苦受轉(zhuǎn)變成健康的和具有滋養(yǎng)性質(zhì)的能量之前，我們必須去感觸感染和回收它們。我們必須以關(guān)愛、親切和無害之心去正視我們的苦受。它們能給我們很多啟發(fā)。經(jīng)由過程正念觀察，我們看到，體驗(yàn)特定的苦受能夠給我們帶來聰明。