安居第七十五日(四)：佛愿不舍一切眾生

我們還繼續(xù)講五念門。這個(gè)五念門老是念不下去，因?yàn)檫@第五門還真是不太好講，因?yàn)楹芏嗳藳](méi)有前四門的基礎(chǔ)，阻礙就大一些。

五念門的第五門回向門。首先我們還是要把回向認(rèn)知清楚。前面講過(guò)不舍一切苦惱眾生

不舍，那是展示法性之妙用。

一切，那一切時(shí)處皆是法性之作為。

不舍一切煩惱，煩惱跟法性有什么關(guān)系？如果說(shuō)不舍一切法性、法性之妙用，這沒(méi)問(wèn)題，大家很容易在名言上認(rèn)同。說(shuō)不舍一切煩惱，煩惱是法性嗎？所以古德們說(shuō)五道眾生從法身出生。我們知道，不舍就是法性之展現(xiàn)；一切，就是一切時(shí)處皆是法性之作用；那煩惱、眾生皆從法身中出生。

所以我們就知道了，不舍一切苦惱眾生是回向的內(nèi)容，回向本身就是不舍一切苦惱。

說(shuō)佛愿不舍一切，我們就容易看明白了不舍，就是所謂法性的作用；一切，就是作用時(shí)。跟佛愿一連起來(lái)哦，法性的作用就是佛愿。我們學(xué)習(xí)這個(gè)第五念門，若是不知道法性的作用就是佛愿，佛愿就是法性的作用，我們會(huì)出現(xiàn)一個(gè)大問(wèn)題平等攝化、平等饒益、圓滿饒益、清凈莊嚴(yán)、真實(shí)安住，我們會(huì)不接受。為什么會(huì)不接受呢？不知道它是法性的作用。所以，不舍，就是法性；一切，就是作用；這一切，包括苦惱、眾生，從法身中出。很多說(shuō)教我們直接去接受心里就會(huì)梗阻，為什么呢？我們心里的知見(jiàn)、我們過(guò)去的生活意識(shí)習(xí)慣、判定習(xí)慣不允許！所以講這些法干什么呢？除我們心中不允許的疑慮習(xí)慣！讓這個(gè)疑慮習(xí)慣慢慢地消融掉，讓我們的執(zhí)著消融掉，讓它不執(zhí)著了，那無(wú)師智、自然智就會(huì)出現(xiàn)，出現(xiàn)在這個(gè)執(zhí)著放下的剎那。如果生生地說(shuō)你放下吧。你說(shuō)我放不下。對(duì)不起。很多人說(shuō)，放什么下？你放下啦？很多人跟我說(shuō)，哎呀，你們出家人看破紅塵了。我說(shuō)紅塵比別人重一點(diǎn)兒吧可能。人家貪世間的財(cái)產(chǎn)，他貪出世間的財(cái)產(chǎn)，對(duì)不對(duì)？不是嗎？還沒(méi)有改那個(gè)貪心！

所以，佛愿就顯法性的作用。佛愿是順性而立。我們就知道原來(lái)佛愿不舍一切眾生。你說(shuō)加佛愿干什么呢？不加佛愿，就突出不了這個(gè)教法的特質(zhì)！我們的心不舍一切，那可不得了了。你不舍？不舍也得舍。其實(shí)我們的心天天都在舍，不相信嗎？你想舍煩惱，想舍不好的、貧瘠的、災(zāi)難的、傷害的、違緣的，你都想舍！你不想舍的是什么？好的，得以的，成功的，做大的，殊勝的，難得的，有威力的。貪心不小啊。

佛才是真不舍！為什么呢？他順性，他舍什么呢？性德圓滿故，修德圓滿故，他舍什么？我們處處不圓滿，到處舍，為什么？裝、裝、裝不下了，就得舍了。所以裝著舍著，一切眾生基本上都是瞎子掰苞米。熊瞎子掰苞米，掰一個(gè)掉一個(gè)，夾一個(gè)，一片地走過(guò)去了，一看，還是只有一個(gè)！笑什么啊，我們都在干這個(gè)事情！你看看是不是？抓住一個(gè)事兒丟掉一個(gè)事兒，抓住一個(gè)事兒又丟掉一個(gè)事兒，我們的心包容不了那么多事兒。人都笑瞎子笨，瞎子也笑我們笨！人一生掰個(gè)什么苞米，你說(shuō)吧？你一生得個(gè)啥吧？就你眼前那個(gè)事兒！生有生的事兒，老有老的事兒，病有病的事兒，死了，說(shuō)死的事兒，對(duì)不對(duì)？你不就是夾一個(gè)苞米嗎？你還有啥？誰(shuí)能拿兩個(gè)苞米，說(shuō)一說(shuō)。你說(shuō)我年輕的時(shí)候就把生老病死處理掉。沒(méi)有吧？

順性立愿，是佛不舍一切苦惱眾生。那我們就知道，回向門原來(lái)是隨順?lè)鹪?，隨順?lè)ㄐ缘囊粋€(gè)修持，依佛愿來(lái)顯一切眾生本有的佛性。要不然這個(gè)不舍我們做不到！你泛泛地說(shuō)不舍，結(jié)果還是因地那一套。那我們?cè)诖颂幘椭?，五念門的第五門原來(lái)是引導(dǎo)眾生順性修持。因?yàn)槲覀儾粫?huì)順性，那我們就順?lè)鹪感蕹?！順?lè)鹪傅耐瑫r(shí)，我們了解了順性的內(nèi)容。噢，原來(lái)凡夫都是違性而行啊，染著于苦樂(lè)、好壞、得失、善惡、大小等等對(duì)立心、對(duì)待心。那佛陀呢？順性修持，舍棄一切對(duì)待，不舍一切苦惱眾生！不舍一切苦惱眾生原來(lái)就是順性。順什么性呢？饒益一切不舍離。所以普遍攝化。所以這個(gè)攝化原來(lái)是以不舍作為一個(gè)表達(dá)、一個(gè)作用力。即這個(gè)攝化，不舍就是它的作用力，不舍就攝化了。

過(guò)去說(shuō)阿彌陀佛的光是帶鉤的光。誰(shuí)一聽(tīng)見(jiàn)南無(wú)阿彌陀佛，他的心智就被鉤著了。什么叫鉤呢？無(wú)量光，無(wú)量壽。你逃跑的了嗎？誰(shuí)能把這個(gè)無(wú)量光、無(wú)量壽的鉤給逃掉呢？它不舍你了，所以說(shuō)它帶鉤。人不知道這個(gè)鉤是啥？這鉤就是無(wú)量光、無(wú)量壽！就是他用無(wú)量的善巧、無(wú)量的時(shí)間攝化你！耐心太大了。

耐心，人家有耐心，我們沒(méi)有耐心，所以你今天變明天變，后天生死又來(lái)變！反正變來(lái)變?nèi)?。他以無(wú)量光、壽來(lái)來(lái)不舍、攝化。所以在回向門中，原來(lái)不舍一切就是個(gè)作用力，即法性的作用，什么作用呢？攝化一切。

前面談到舍九界圓滿九界，說(shuō)舍棄之時(shí)就是圓成之時(shí)。你感覺(jué)這不對(duì)頭舍就舍了嘛，不是都打包壓縮刪除了，都沒(méi)了對(duì)不對(duì)？不，這是從第五門回向來(lái)反證舍之時(shí)就是圓成之時(shí)，舍之時(shí)就是攝化之時(shí)。所以反過(guò)來(lái)看哦，阿彌陀佛的愿望不舍一切，實(shí)際就是圓成一切，怎么圓成呢？他以無(wú)量壽光攝化一切眾生。鉤住你了，怎么鉤住了？以前我讀一些法本，一說(shuō)到無(wú)量壽，諸佛莫不贊嘆，菩薩莫不禮敬，有菩薩出來(lái)說(shuō)世尊之威光啊，猶如帶鉤的光明，眾生無(wú)以逃逝。我說(shuō)這話太夸張了，這不都是逃逝的人嘛？但人家說(shuō)善哉，世尊，以無(wú)量光壽攝化故。哎喲，這把你搞得一下就沒(méi)辦法了。你現(xiàn)在逃，你以后逃不掉，你究竟逃不掉。這個(gè)沒(méi)辦法，這一聽(tīng)你就被折服了，他用無(wú)量光壽攝化你！

你上哪兒逃？你此生逃，明生逃，你再輪回十劫二十劫，他還在等著你！還在招呼著你！說(shuō)你來(lái)吧，你來(lái)吧，我的國(guó)土比你那兒好。這是順性的國(guó)土，你那兒是違性的作業(yè)，對(duì)不對(duì)？你還不聽(tīng)，他還招呼你！天天這樣招呼你！一次不行兩次，兩次不行千萬(wàn)次，千萬(wàn)次不行億萬(wàn)次，億萬(wàn)次不行億萬(wàn)劫！億萬(wàn)劫還不行窮劫！窮劫不行累劫！這樣招呼。我們已經(jīng)被招呼十劫了，菩薩們！

這個(gè)帶鉤的光明，以前我感覺(jué)這話太強(qiáng)盜行徑了，這太強(qiáng)奪人心了，但一說(shuō)他以無(wú)量光壽攝化你，也不強(qiáng)，對(duì)不對(duì)？只是無(wú)盡的悲無(wú)盡的智，他用無(wú)盡的悲智來(lái)攝化我們、感動(dòng)我們。所以諸佛的大悲大愿是徹骨徹髓的！是真實(shí)不虛的！我們?nèi)碎g的人情，父母啊、朋友啊、戰(zhàn)友啊、同學(xué)啊、親屬關(guān)系啊，誰(shuí)無(wú)量劫等著你啊！招呼你啊！照護(hù)你??！你背叛兩次、三次，第五次誰(shuí)也不理你了，誰(shuí)還理你啊，說(shuō)你這個(gè)人沒(méi)有信。不，阿彌陀佛就千劫萬(wàn)劫，起碼十劫已經(jīng)就這樣等著我們了，招呼著我們，他還會(huì)這么說(shuō)，沒(méi)有問(wèn)題。所以《無(wú)量壽經(jīng)》這么講佛以無(wú)盡大悲，衿哀三界，欲惠以眾生真實(shí)之利！

這個(gè)真實(shí)之利是什么呢？就是順性的作用，順性的攝化，順性的回施，令眾生的性德徹底地彰顯出來(lái)！清凈、平等、具足、莊嚴(yán)、自由、自在、燦爛、輝煌！

所以這個(gè)回向門中，原來(lái)是佛愿不舍一切苦惱眾生，也就是順性不舍苦惱眾生，也就是順性即不舍一切苦惱眾生，順性的作用即不舍一切苦惱眾生。以前我們說(shuō)順性，啥叫順性?。楷F(xiàn)在一參照，原來(lái)佛愿是順性安立的，佛愿就是順性的成就，佛的國(guó)土原來(lái)就是順性安立，哦，原來(lái)我們的本家本國(guó)就在極樂(lè)！為什么呢？無(wú)量光壽攝化十方，總是不舍，終究會(huì)成就一切眾生，令一切眾生皆往生彼國(guó)，成就無(wú)上菩提。

他徹骨徹髓，他真實(shí)不虛！他不做虛設(shè)。所以以前法門上講，阿彌陀佛身邊的菩薩最多，什么金剛鎖、金剛鉤、金剛繩，干什么？都把你栓著、鉤著、捆著，你跑到哪兒也不行。原來(lái)無(wú)量光壽就是這些的異名罷了，它們換個(gè)頭面，說(shuō)你這個(gè)人太頑固了，沒(méi)問(wèn)題，金剛鎖把你給鎖住的！什么金剛鎖呢？無(wú)量光無(wú)量壽！你逃吧。

所以佛從來(lái)不憂傷，也不迷失，所以阿彌陀佛從來(lái)不說(shuō)難信，從來(lái)不說(shuō)難，為什么呢？平等攝化，究竟圓滿，利益一切，從不舍離！

釋迦文佛就說(shuō)，阿難啊，世尊所證已證，所作已作，于無(wú)上菩提已得圓成，若住世一劫二劫三劫不為難事！他想說(shuō)，阿難你勸勸，你代表著娑婆世界的人勸勸，你要不勸就算了。結(jié)果阿難就被魔入心了，他在回憶八萬(wàn)四千法，說(shuō)世尊講的這個(gè)法好那個(gè)法好，這個(gè)波羅蜜法、大集經(jīng)、寶積經(jīng)、這個(gè)阿含部、雜部，在那兒算來(lái)算去。世尊又說(shuō)，阿難啊，世尊所作已作，圓成無(wú)上菩提，無(wú)有所缺，若住世一劫二劫三劫不為難事！阿難還聽(tīng)不見(jiàn)，他想著世尊說(shuō)了這么多法，一定要把它們好好傳播下去。你看他想傳，他不叫佛傳！那不是魔入心了嗎對(duì)不對(duì)？所以《涅槃經(jīng)》中講八萬(wàn)四千法魔，此時(shí)同時(shí)魔難于阿難！都出現(xiàn)了，面目猙獰，但這些都是佛法啊，干什么？魔他！讓他不去請(qǐng)佛住世。所以世尊第三次說(shuō)，阿難啊，世尊所作應(yīng)作已做，圓成無(wú)上菩提，無(wú)有虧欠，若住世一劫二劫三劫不為難事。阿難還不聽(tīng)。完了。所以后來(lái)阿難去集結(jié)經(jīng)典，迦葉尊者就說(shuō)，站?。〔粶?zhǔn)進(jìn)來(lái)！阿難說(shuō)怎么了？迦葉尊者說(shuō)，你有八種過(guò)失當(dāng)懺悔！其中這就是一個(gè)。佛三說(shuō)，而不請(qǐng)佛住世，必須懺悔！證阿羅漢也不行，也得懺悔。你看世尊，人家不請(qǐng)你，你就取滅了。要是不取滅，現(xiàn)在我們還在聽(tīng)世尊講法，我就不在這兒?jiǎn)铝藢?duì)不對(duì)？你看就差這一點(diǎn)。

阿彌陀佛絕對(duì)不這么做，阿彌陀佛從來(lái)不給你說(shuō)你請(qǐng)我住世，他不這么說(shuō)。他也不請(qǐng)阿難說(shuō)如來(lái)所作已作什么的。他也說(shuō)，他說(shuō)什么呢？佛告阿逸多，如來(lái)所作已作，具足無(wú)量功德善巧等等，汝等應(yīng)安住無(wú)疑，勿住珍寶成就牢獄。他也說(shuō)，也交代。但釋迦佛那個(gè)交代跟這個(gè)交代就不一樣，那個(gè)交代是應(yīng)化的交代，所以大家善緣已盡，世尊當(dāng)于三月后取滅。完了。誰(shuí)都留不住！波旬就高興了，鼓掌，拔難陀就鼓掌，說(shuō)老摩訶羅終于取滅了！你看，這就順性惡性眾生的心智了。所以世尊在取滅之前，波旬就去勸世尊，他說(shuō)，世尊，我觀此相，汝當(dāng)取滅。世尊說(shuō)，你走走走，不用說(shuō)了。他就去找阿難，想阿難肯定會(huì)勸他住世的。結(jié)果阿難呢，波旬已經(jīng)派了八萬(wàn)四千魔去魔難他。佛不是不知道，佛知道。但是應(yīng)化身佛就順應(yīng)眾生。

阿彌陀佛不是，他以無(wú)盡大悲衿哀三界，真實(shí)饒益眾生，為什么呢？報(bào)德有始無(wú)終。對(duì)我們大家來(lái)說(shuō)，阿彌陀佛跟我們沒(méi)有結(jié)束了！他不放過(guò)我們了，你折騰他也不放過(guò)你，你順從他也不放過(guò)你，為什么？以無(wú)盡大悲，此無(wú)盡是不舍一切，法性的作用，真實(shí)的作用，周邊的作用，不舍一切機(jī)遇的作用，這個(gè)作用是大用！所以報(bào)德圓滿，圓成一切，攝化等持，令一切眾生得究竟樂(lè)！所以這樣的教法，就如《圓覺(jué)經(jīng)》中講若遇如來(lái)無(wú)上教誨，一切眾生咸成佛道！此處不論根性！無(wú)上教誨是不講根性的啊，平等回施，圓滿回施，沒(méi)有根性之說(shuō)。所以若遇如來(lái)無(wú)上教誨，一切眾生咸成佛道，無(wú)有疏漏，真實(shí)不虛！

慈法法師講于放光寺戒堂

歲次辛卯七月初一2011年7月31日