百丈清規(guī)對印度戒律精神的持續(xù)與變革

向生凈土 2024-06-16 11:32

百丈懷海禪師制定清規(guī)，持續(xù)了印度的戒律精神而本著隨方毗尼的原則加以適當?shù)淖兏?。隨方毗尼，是說戒律（毗尼）可隨各地之風(fēng)土習(xí)俗而有開制、緩急之別。隨風(fēng)氣民情之需，對戒律可斟酌取舍。即戒律中佛陀未禁止之事、未開許之事等，得隨順地方之風(fēng)土、氣候等而斟酌開許廢除。比如雖為佛陀不曾制定之法，然為他方之習(xí)俗，則應(yīng)遵行之，如我國食必用匙箸，行必著鞋履等。《五分律》卷二二：復(fù)告諸比丘：雖是我所制，而于余方不以為清凈者，皆不應(yīng)用。雖非我所制，而于余方必應(yīng)行者，皆不得不可。【《五分律》卷二二，《大正藏》卷二二，153a?！?/font>意思是說，假令佛所制戒于他處不合當?shù)仫L(fēng)土習(xí)俗，則弗成用。又若雖非佛所制戒，但于他處為不得不施行者，則必當施行。此為如來在世親口宣說之教。

就戒的精神而言，應(yīng)該是努力地為善去惡。而百丈懷海禪師制定的清規(guī)，可以說是直接秉承這一精神，從清規(guī)的形勢上說是與戒律不一不異的。不一的方面，從上面的商量中可以看出，一是因應(yīng)于禪宗不立文字，直指人心的靈活教授教化，表現(xiàn)在形式上如呵佛罵祖、焚燒佛像等一般人所不能理解的越格行為，一是因應(yīng)于中國本土的風(fēng)氣民情對不耕而食的非議與責(zé)難而提倡作務(wù)禪的普請制等，這可以依隨方毗尼而理解，毗尼隨方的原則就是清凈，清凈是為辦道。這與為道制戒的宗旨是相通的。據(jù)說在古印佛教第一次集結(jié)經(jīng)典時，就為這隨方毗尼而產(chǎn)生了不合，到了律分五部時終于照樣隨己所樂采集成文，到了百丈懷海禪師，可以說就中國的文化風(fēng)氣等把隨方毗尼的精神成長到現(xiàn)實成文的清規(guī)了。

更新于：10個月前

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