三、行分

(一)迷真起妄生死因

二轉(zhuǎn)依號(hào)分第五十六

當(dāng)機(jī)請(qǐng)位

阿難即從座起,頂禮佛足而白佛言:我輩愚鈍,好為多聞,于諸漏心,未求出離,蒙佛慈誨,得正熏修,身心快然,獲大饒益。世尊!如是修證佛三摩提,未到涅槃,云何名為干慧之地?四十四心,至何漸次,得修行目?詣何方所,名入地中?云何名為等覺菩薩?作是語已,五體投地,大眾一心佇佛慈音,瞪懵瞻仰。爾時(shí),世尊贊阿難言:善哉!善哉!汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生,修三摩提求大乘者,從于凡夫終大涅槃,懸示無上正修行路,汝今諦聽,當(dāng)為汝說。阿難大眾,合掌刳心,默然受教。

【分義】此始為行分,示禪那妙行,令住圓定,定慧雙融,歷位修證。即答阿難妙禪那之請(qǐng)。前定分如得門而入,此行分如升堂入室之次第。此當(dāng)機(jī)請(qǐng)問修證位次。干慧地者,謂欲愛干枯,根境不偶,即信前一位,為發(fā)足修行最初之因。所謂漸次者,即最初干慧之前三漸次。由十信、十住、十行、十回向至四加行,故名四十四心。加上十地等覺,故成五十五位真菩提路。妙覺乃涅槃之妙果。

二轉(zhuǎn)依號(hào)

佛言!阿難當(dāng)知,妙性圓明,離諸名相,本來無有世界眾生,因妄有生,因生有滅,生滅名妄,滅妄名真。是稱如來無上菩提及大涅槃二轉(zhuǎn)依號(hào)。

【分義】此正示二轉(zhuǎn)依號(hào)。先立一真法界如來藏性為生死涅槃之因。妙性圓明,離諸名相,本無世界眾生者,是直指一心真源,永離諸妄。以最初一念不覺妄動(dòng),因而有生,因生而有滅,因有生滅,故名為妄。因滅生滅,即無生滅性,故名為真。真妄因依,故有轉(zhuǎn)煩惱為菩提,轉(zhuǎn)生死為涅槃,是則名為二轉(zhuǎn)依號(hào)。此凡圣二路,皆由迷悟而立,本來無有。

二顛倒因

阿難!汝今欲修真三摩地,直詣如來大涅槃?wù)摺Ｏ犬?dāng)識(shí)此眾生、世界二顛倒因,顛倒不生,斯則如來真三摩地。

【分義】今返妄歸真,只在即妄以明真,非舍妄以求真。只在能識(shí)破眾生世界二顛倒之因,顛倒不生,便是真三摩地。二顛倒因者,即眾生顛倒和世界顛倒之因。

一眾生顛倒因

阿難!云何名為眾生顛倒?阿難!由性明心,性明圓故,因明發(fā)性,性妄見生,從畢竟無,成究竟有,此有所有,非因所因,住所住相,了無根本,本此無住,建立世界及諸眾生。迷本圓明,是生虛妄。妄性無體,非有所依,將欲復(fù)真,欲真已非真真如性,非真求復(fù),宛成非相。非生非住,非心非法,展轉(zhuǎn)發(fā)生,生力發(fā)明,熏以成業(yè),同業(yè)相感,因有感業(yè),相滅相生。由是故有眾生顛倒。

【分義】此示眾生顛倒因。妙性本明,圓照法界。由于眾生迷本圓明,性上加明而生妄見。故言由明發(fā)性,性妄見生。即前經(jīng)言:所妄既立,生汝妄能。謂由所發(fā)妄相遂起能見之妄見,則眾生世界宛然,生死輪回因之而立。故言從畢竟無成究竟有。然而此無明妄見與所有眾生世界,當(dāng)體虛妄,如空中花,夢(mèng)中物,本無所有。即此無明與眾生世界,本無所因而妄為所因。能住之眾生與所住之世界,本自非有,全體虛妄,了無根本。此顯眾生世界本無。本來無住,而建立眾生世界之妄法。此明眾生顛倒。生住心法,本無自性。於此非生非住非心非法,而妄見有生有住有心有法。從此虛妄展轉(zhuǎn)發(fā)生,熏以成業(yè),同業(yè)相感,而有生滅,從此非有而妄成有。由是故有九界眾生顛倒。

二世界顛倒因

阿難!云何名為世界顛倒?是有所有,分段妄生,因此界立。非因所因,無住所住,遷流不住,因此世成。三世四方,和合相涉,變化眾生,成十二類。是故世界因動(dòng)有聲,因聲有色,因色有香,因香有觸,因觸有味,因味知法,六亂妄想,成業(yè)性故,十二區(qū)分,由此輪轉(zhuǎn)。

【分義】此示世界顛倒因。實(shí)相本來空寂,了無所有。因能有之無明妄心,故吸四大外色而成根身器界為所有。所謂所妄既立,明理不逾,故分段妄生。因此東西南北妄成界限,故言因此界立。以妄心無體,本無有因而妄認(rèn)所因。妄身本空無住而妄執(zhí)所住器界,則妄心生滅遷流不息,而形成過去現(xiàn)在未來三世之妄相。故言因此世成。由三世四方和合不思議熏變,故變化眾生成十二類。是故世界十二類生,皆因一念無明妄動(dòng),而有知聲色香味觸法六亂妄想。由此六亂妄想生滅不停為緣,熏變成業(yè)性而為生死因,是故十二區(qū)分眾生而為受生之果。由此生滅熏變不止,輪轉(zhuǎn)不休。所以眾生世界顛倒不息。