修禪的真正目的是為心靈帶來(lái)寧?kù)o,

如果一個(gè)人無(wú)法用初步的方法緩和心境,

就必須用強(qiáng)制的方式馴服它。

換句話說(shuō),

依個(gè)人智慧的熟練度,

來(lái)尋找與檢查出那些事物讓心黏著,

找到一個(gè)有效的方法來(lái)管制不馴的心,

直到心屈服于智慧,

而且看到黏著事物的真相,

然后不再混亂、不安。

進(jìn)入一個(gè)寧?kù)o的狀態(tài)。

在泰國(guó)東北部的森林苦行僧傳統(tǒng)里,阿姜摩訶布瓦(Achaan Maha Boowa1913～)是一位著名的住持與老師。他讀了幾年的基本佛法后,精通巴利經(jīng)典,之后開始禪修。阿姜摩訶布瓦于森林禪修數(shù)年,其間大多時(shí)間接受說(shuō) 寮國(guó)話的老師阿姜曼(譯按:有摩訶布瓦著,曾銀湖譯《尊者阿迦曼傳》)的指導(dǎo),這位老師是本世紀(jì)泰、寮森林最著名的老師之一,他出名的是對(duì)禪定與入觀的教 法、巨大的影響力及嚴(yán)厲的教學(xué)方式。據(jù)說(shuō)阿姜摩訶布瓦去見阿姜曼之前,由于長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí),已經(jīng)精通了佛教的一些禪定方法,并于靜坐中獲得了極大的喜悅,僅 僅是這樣的精通,已經(jīng)是很大的成就。然而,阿姜曼見到他時(shí),卻嚴(yán)厲地告訴他禪悅與智慧的不同,然后送他離開,到森林里修習(xí)更多東西。經(jīng)歷此次斥責(zé),阿姜摩 訶布瓦有好幾年的時(shí)間,再也無(wú)法進(jìn)入高度喜悅的定境,但是,當(dāng)他最后再度獲得時(shí),同時(shí)獲得了大智慧與內(nèi)觀力。

阿姜摩訶布瓦強(qiáng)調(diào),堅(jiān)強(qiáng)而穩(wěn)定的專注力是生起智慧的前兆,但是在這篇特別的談話中,他也告訴我們要如何運(yùn)用智慧,透過(guò)對(duì)身體與心的研究、觀察,來(lái)輔助培 養(yǎng)專注力與寧?kù)o,然后以此專注力導(dǎo)引更深的智慧。雖然阿姜摩訶布瓦也討論到傳統(tǒng)的三個(gè)心靈道路:戒、定、慧,但他解釋說(shuō),未必要按照任何特定順序發(fā)展它 們,相反地,他認(rèn)為不應(yīng)該依照步驟,一步接一步的方式發(fā)展禪定,而應(yīng)該在染著出現(xiàn)時(shí),同時(shí)修戒、定、慧的方式去處理。

阿姜摩訶布瓦鼓勵(lì)初學(xué)者,以反復(fù)誦念方式培養(yǎng)初步的定力,這可以祇用口誦,或與觀想并用;當(dāng)建立了定力之后,他會(huì)指導(dǎo)學(xué)生使用這種專注力,去觀察身體各 部分的特性,然后觀察心的特性,觀照無(wú)明與邪見,是如何導(dǎo)致「我見」以及輪回的巨大痛苦。阿姜摩訶布瓦詳細(xì)說(shuō)明了培養(yǎng)專注力的方法,特別是有關(guān)禪修時(shí)腦中 出現(xiàn)影像時(shí)的處理;他還區(qū)別禪修時(shí)由內(nèi)在產(chǎn)生及由外而來(lái)的諸種現(xiàn)象;在指導(dǎo)學(xué)生時(shí),他提到的一點(diǎn)很重要:「這些并不是每個(gè)人都會(huì)發(fā)生」,「無(wú)論是那一種禪 定,智慧永遠(yuǎn)是重要的」,對(duì)這些禪修時(shí)有時(shí)候可能出現(xiàn)的影像與現(xiàn)象,我不太愿意談得太多,以免初學(xué)者以為這些是很重要或必須要出現(xiàn)的可意經(jīng)驗(yàn),而努力去讓 它們出現(xiàn),這樣做可能是個(gè)陷阱;如果一個(gè)人選擇以這種方式培養(yǎng)專注,最好是在老師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)(注:《清凈道論》有數(shù)章詳細(xì)地?cái)⑹鲂蘖?xí)禪定、取相及其修 法,這本佛教禪定手冊(cè)及注釋,Shambbala Publications 有新版本發(fā)行。譯按:「中華佛教百科文獻(xiàn)基金會(huì)」有出版葉均譯本),不要因?yàn)橛卸U定經(jīng)驗(yàn)的人,描述了一些似乎奇怪而不尋常的經(jīng)驗(yàn)而感到興奮,這些經(jīng)驗(yàn)沒(méi)什 么價(jià)值,祇有智慧是重要的。

阿姜摩訶布瓦經(jīng)常使用心(Heart)這個(gè)字眼,所指涉的不是帶有感情性質(zhì), 如情心,而指的是心靈(mind)。在佛教傳統(tǒng)上,心指的是心靈處所,這是英譯者Pannavadho 比丘使用白話語(yǔ)言的原意,也是阿姜摩訶布瓦使用白話教學(xué)的用意,這是為了保留本教學(xué)法的森林佛法特點(diǎn),因此,雖然有些字眼與直譯經(jīng)典不同,它們?nèi)匀缓軐?shí)用 地被用來(lái)介紹如何培養(yǎng)禪定。

阿姜摩訶布瓦的森林寺院帕邦塔寺(Wat Pah Ban That),位于泰國(guó)東北部烏董省(Udorn),大約有一百畝,出家眾與寮房都很少,不超過(guò)二十人,這里的規(guī)定很嚴(yán)格,阿姜摩訶布瓦以類似其老師的嚴(yán)格 方式教導(dǎo)學(xué)生,其中有十幾個(gè)西方人跟隨他,有些已經(jīng)跟他學(xué)了好幾年了,對(duì)新學(xué)生他會(huì)要求他們做禪修數(shù)年的承諾。在帕邦塔寺的大部分學(xué)習(xí),就像其它的寮國(guó)及 泰國(guó)森林寺院,是透過(guò)嚴(yán)格的與極簡(jiǎn)單的生活方式進(jìn)行,一天祇吃簡(jiǎn)單的一餐,住小茅房,洗澡用井水,日出即外出乞食,長(zhǎng)時(shí)間靜默,簡(jiǎn)化生活所需,以減少世俗 思想。如此,森林寺院成為密集禪修的地方,也成為一個(gè)非常特殊的教育環(huán)境。在這樣簡(jiǎn)樸的社區(qū)配備下,一個(gè)人可以舒緩、簡(jiǎn)化,來(lái)觀察心及生活的過(guò)程,因而發(fā) 展智慧。摩訶布瓦偶爾會(huì)到曼谷教授學(xué)生,他的一些談話經(jīng)由曼谷的巴婆尼瓦斯寺(Wat Bavoniwas)整理,以英文出版。