六、第一、二、三內(nèi)觀智慧

上次跟大家解釋過,當(dāng)定力達(dá)到足夠深度的時候,修行者如何透過了悟身心獨特性質(zhì),而達(dá)到見清凈,同時修行者也能夠經(jīng)由分辨身心現(xiàn)象差別的這種智慧,而達(dá)到見清凈。

在毗婆舍那修行當(dāng)中,注意觀察每一個妄想,是進(jìn)步最重要的條件,因為毗婆舍那是一個心的訓(xùn)練,所以觀察當(dāng)下的心是非常重要的,隨時觀察當(dāng)下的心理狀況是妄想,或是任何情緒作用,這是修行毗婆舍那要能順利進(jìn)步的最重要因素。修行者觀察妄想時,他的態(tài)度是要了解妄想的真面目而不是令妄想趕快消失。

在坐禪及行禪當(dāng)中,一切妄想生起的時候,都必須覺察并觀照這個妄想,或者有任何的回憶,回憶過去的情形,或者計劃未來的事情,或者心中生起任何影像,或其它情緒作用,快樂、悲傷、憂愁、焦慮、懶惰、懈怠等等,任何一種心理現(xiàn)象,情緒作用生起的時候,修行者都必須注意覺察,觀察當(dāng)下生起的心理狀態(tài),同時要很準(zhǔn)確的很密切的注意,然后心中做記號,一直注意觀察這一切妄想消失為止。如果能夠勤觀妄想,不移漏掉任何一個妄想,定力就能越來越深,妄想就會越來越少,能夠?qū)Ｗ⒂^察修行目標(biāo)的時間,就會越來越長,于是就能夠透視了悟到身心的真理。如果修行者不能勤觀妄想,他移漏掉很多妄想懶的去觀,他的定力無法加深。因為他的心中常常夾雜妄想在干擾,妄想一直是那么多,這樣子就無法專注修行目標(biāo),達(dá)到長的時間,當(dāng)然也就無法透視了悟身心的現(xiàn)象,因此在坐禪、行禪當(dāng)中,覺察到有妄想必須立刻用心注意觀察這個妄想,這時觀察妄想的正念必須要很專注、很有精神、很準(zhǔn)確、密切,而且要稍為快妄想、妄想、妄想,這樣子觀察妄想的正念才能越來越強(qiáng)而有力,持續(xù)不斷,妄想的力量就會越來越弱,最后消失,反過來如果觀察妄想的正念不夠強(qiáng),只是浮上的、膚淺的這樣的觀察,或者觀察得慢,妄想、妄想、妄想,這樣子妄想會繼續(xù)存在,正念力量會越來越弱,最后忘失了正念,跟著妄想跑了。因此觀察妄想的心,必須是很有精神用心注意、很準(zhǔn)確、很密切的觀察,而且速度要稍為的快,妄想、妄想、妄想,這樣子專注的觀察下去,一直到妄想消失,妄想消失時你就了解到妄想并不是恒常的,不是常久不變的,妄想也是生滅無常的。

這時你了解妄想的無常性,無常是身心三種共同現(xiàn)象的一種,我們修行的時候精勤來觀察妄想,具有兩項利益,第一項利益就是了悟到妄想是無常的性質(zhì),第二項利益,觀察妄想到妄想消失之后,心就能夠?qū)Ｗ?觀察修行目標(biāo)。越勤觀妄想,觀察力越敏銳越能夠?qū)Ｗ?定力會越來越深,因此在坐禪或行禪當(dāng)中,不要遺漏任何一個妄想,覺察到有妄想的存在,必須立刻用心注意的觀察妄想。

在毗婆舍那內(nèi)觀修行法當(dāng)中,觀察妄想對于定力還有慧觀的進(jìn)步,具有最重要的影響力。如果修行者能夠很認(rèn)真、很精進(jìn)努力修行,那么在日常生活當(dāng)中,時時刻刻保持正念,注意自己的一舉一動,觀察一切動作移動的過程會越仔細(xì),于是他的定力越來越深,當(dāng)修行者的定力漸漸加深,觀察腹部起伏,從開始上升到上升的中間,然后到上升的最后,他都能夠觀察的很清楚,腹部下降也是一樣,從一開始下降到下降的中途,到下降的結(jié)束,從頭到尾注意的觀察很清楚,如果修行者能夠持續(xù)的專注腹部上下,觀察它的開始、過程、結(jié)束,這時修行者的定力相當(dāng)好,有時候修行者會發(fā)現(xiàn)在腹部下降和上升的中間有一個空隙,意思是說腹部下降到底,下降的移動動作結(jié)束之后,這時停頓住了還沒有開始上升,這中間會有個空擋,在這空隙時,修行者沒有任何目標(biāo)可以觀察,所以他的心很容易向外跑去打妄想、胡思亂想,為了防止在下降和上升的中間,空檔的時間里打妄想,這時修行者可以在這空隙填入一個目標(biāo),也就是觀察坐,觀察自己坐的時候,上半身直立的情況,修行者可以專心的感受自己上半身直立的情況,而不去注意頭部的形狀或身體的形狀,或手的形狀,只觀察上半身直立的形態(tài)好象是劃一條直線,這是風(fēng)大的作用,支持上半身的作用,當(dāng)修行者觀察下降,下降的過程到下降結(jié)束,腹部上升的動作還沒有開始,這中間空隙的時間,修行者用心注意觀察感受上半身直坐的狀態(tài),然后內(nèi)心做記號說坐、坐、坐,然后上升的動作開始就繼續(xù)觀察上、上、上,這樣修行者就觀三個記號,也就是下、坐、上,如此修行者的定力會越來越好,因為心起妄想的機(jī)會越來越少,有時候修行者觀察下降到下降結(jié)束,然后觀察坐之后還有空隙存在,還有空擋的時間,在這空擋的時間很容易心會跑掉,打妄想會忘失正念,這時修行者可以填入觀察感觸有很多接觸點可以觀察,譬如:臀部和地面接觸,所接觸的感受,接觸的感覺,看是要選擇右邊的臀部或是左邊的臀部接觸地面的感覺,或兩手接觸的感覺,或手和腳接觸的感覺,或兩腳接觸的感覺,乃至嘴唇接觸的感覺等等,修行者可以選擇一個很明顯的接觸點來注意感覺,同時內(nèi)心做記號說觸,如此修行者就有四個記號了,他觀察下、坐、觸、上,這時必須付出相當(dāng)?shù)呐Σ拍軌蛴^察的很準(zhǔn)確,于是他的定力更好,心更加活躍敏銳,也就是說在下降和上升的中間空擋的時間填上坐,也就觀察下、坐,但下降和上升之間的空隙變得更長更大時,修行者必須填入坐和觸,而觀察下、坐、觸、上,這樣子修行者的定力會越來越深,乃至能夠透視了悟到身心的真相。

同樣道理,在行禪當(dāng)中,如果你觀察左腳、右腳、左腳、右腳,可以觀察得很好,很順利,這時應(yīng)該增加的記號,一步需要做二個記號觀察舉起、落下,舉起、落下,當(dāng)你觀察兩個記號時,能觀得很清楚、很專注、很輕松愉快,你就必須再增加到三個記號,這時觀察舉起、跨出、落下,當(dāng)你一步三個記號能夠觀察得很好,這時可以增加到四個記號,當(dāng)你腳舉起時,可以觀察腳舉起的移動,做記號說舉起,當(dāng)你跨出時,注意感受跨出的移動,做記號說跨出,當(dāng)你腳落下時,注意感受落下的過程,心理做記號說落下,當(dāng)你的腳底平平的接觸到地面時,注意接觸的感覺,同時做記號說觸,于是你完成舉起、跨出、落下、接觸的觀察,然后更進(jìn)一步當(dāng)接觸時,你的重心會慢慢向前移動,你的前腳會感受到壓力,腳底向地面壓下的感覺,所以你的心專注感受腳向下壓的壓力,而不去注意身體的其它部份或身體重量的移動,完全只注意腳向下壓的感覺,同時內(nèi)心做記號壓下,于是就有五個記號,舉起、跨出、落下、接觸、壓下,更進(jìn)一步,你可分別腳跟舉起時是一個過程,所以你就可以觀察腳跟慢慢舉起的動作,同時內(nèi)心做記號舉起,接著腳尖部份要慢慢提起,注意腳尖慢慢提起的移動過程,內(nèi)心做記號說提起,接下跨出、落下、接觸、壓下,于是就有六個記號,舉起、提起、跨出、落下、接觸、壓下,當(dāng)你六個記號慢慢的經(jīng)行、行禪,你能觀察的非常順暢,非常的清楚,而且相當(dāng)容易的就能夠觀察,這時你的定力已達(dá)到相當(dāng)好的程度。

進(jìn)一步可觀察到動機(jī)在腳要舉起之前,要舉起腳跟之前,你要注意想要舉起腳跟的動機(jī),你就可以觀察動機(jī),或者觀察說想要,然后觀察舉起,然后腳趾提起、跨出、落下、接觸、壓下,于是你就有七個記號,先注意到想舉腳的動機(jī),做記號說動機(jī),然后觀察舉起、提起、跨出、落下、接觸、壓下,當(dāng)你能夠輕而易舉的觀察這七個動作很清楚,這時須要更多的記號,因為你能輕易觀察這七項部份,于是每一個部份能觀得更仔細(xì),可以做二次的記號,或三次的記號,于是觀察到動機(jī),舉起、舉起、提起、提起、跨出、跨出、落下、落下、接觸、接觸、壓下、壓下,如此你能夠更加深你的定力,然后乃至于每一個動作,每一個移動之前你都能覺察到有一個要做動作的動機(jī)提起、提起,動機(jī)跨出、跨出,動機(jī)落下、落下、接觸、接觸,動機(jī)壓下、壓下,大家可以注意到接觸的感覺是沒有動機(jī),因為腳向下落下的過程,當(dāng)腳落到地面時,是自然而然產(chǎn)生接觸的感覺,心理沒有事先生起動機(jī),所以除了接觸沒有動機(jī),其它的動作之前,都有想要做這樣子動作的動機(jī)存在,所以當(dāng)你能夠很容易的察覺到這一項動機(jī),你就要注意觀察這個動機(jī),同時做記號動機(jī)或想要,當(dāng)你這樣子觀能夠觀察的很清楚而不費(fèi)力,這時你的定力已相當(dāng)?shù)纳睢?/p>

但是如果你不能夠做到,你就不應(yīng)該這樣子觀察這么多的記號,當(dāng)你觀察這么多記號時,如果你感覺到心理緊張疲累,感覺到身體沉重,身體覺得疲累,那就表示你不能夠觀察的好,不能夠做這么多的記號,你就不應(yīng)該觀察,就不應(yīng)該繼續(xù)做這么多的記號,應(yīng)該減少記號數(shù)目,直到你能夠很輕松、很自然、觀察很清楚的程度。也許你只觀察說動機(jī)舉起、跨出、落下,或者說動機(jī)舉起、跨出、落下、接觸、壓下,能不必費(fèi)很大力氣能夠觀的很清楚分明,那么應(yīng)該照著這數(shù)目來觀察,在注意觀察的時候,必須要用心注意、很密切、很準(zhǔn)確的來觀察每一個移動、感受移動的過程,不應(yīng)該是很膚淺、很輕柔表面的觀察,如果只是很淺,表面的觀察心就很容易跑掉、打妄想,于是你一面胡思亂想,一面走路行禪,這時并沒辦法達(dá)到真正修行的效果,因此你不應(yīng)該很膚淺、很表面的觀察,必須振作精神,用心注意、很準(zhǔn)確、很密切觀察感受移動每一個過程,當(dāng)你的定力越來越好,漸漸的你感受到腳步很輕,有時像在空中走路一樣,腳步好象沒有接觸到地面,有時感覺好象在海上航行的船只一樣,感覺地面會搖動,有時好象走在綿花上腳接觸地面上的感覺非常柔軟,你很容易的能夠一步一步的走,每一個移動都很容易而且很清楚的觀察,于是你能觀察到移動本來真實的樣子,這時完全沒有腳的形狀,腳的感覺乃至于當(dāng)你的定力更深,你完全沒有自我身體存在的感覺,這時候你所感受到的只有一系列的舉起、舉起、舉起、跨出、跨出、跨出、落下、落下、落下,只感受到移動,還有一個在觀察移動的心,這時就去除掉有一個在走路的人這種觀念,因為在當(dāng)下你所觀察到只有單純移動的過程,或單純移動的感覺,沒有腳的存在,沒有自我身體的存在,沒有自我的觀念,這時沒有一個人在走,沒有一個我在走路,有時當(dāng)你腳落下的時候,你的腳會反彈過來,有時在腳跨出時,你的腳會自然向前跨出、向前滑出去,你一點都不須要費(fèi)力,這些是風(fēng)大的獨特性質(zhì)。

風(fēng)大的獨特性質(zhì)就是具有移動性、動作性、振動性,及支持性。走路是風(fēng)大的作用,當(dāng)你很清楚的體驗到風(fēng)大的作用時,會發(fā)現(xiàn)不是一個人在走路,也不是一個我在走路,你很清楚的親身體驗到透過了悟風(fēng)大的獨特性質(zhì),這種智慧你就能去除人、我、眾生,這種錯誤見解,這時所觀察到是一系列分開的小動作,而且不斷的生滅、生滅一個小動作生起,然后迅速消滅接著下一個小動作生起,迅速消滅,經(jīng)由自己親身直接的體驗到觀察了悟到身心的真實本質(zhì),會發(fā)現(xiàn)這些移動一個接一個迅速生滅相續(xù)不停的現(xiàn)象,讓你了悟到身體移動是無常的,這時就了悟到身心的共同性質(zhì),身心的共同性質(zhì)是無常、苦、無我,這三項是一切身體現(xiàn)象與一切心理現(xiàn)象所共有的,每一項身體現(xiàn)象都是無常、苦、無我,每一種心理現(xiàn)象也都是無常、苦、無我,因此我們說無常、苦、無我,是一切身心現(xiàn)象的共同性質(zhì)。

在行禪當(dāng)中,當(dāng)你發(fā)現(xiàn)腳的移動只是一系列分開的小移動,一個接著一個生滅相續(xù),此刻你完全沒有人、我、眾生這種錯誤觀念,于是你透視了悟到風(fēng)大的獨特性質(zhì),及共同性質(zhì)。腳的移動只是單純的自然過程、自然現(xiàn)象,不是一個人、一個我、一個眾生。你已去除有一個人在走路,一個我在走路,一個眾生在走路,這種錯誤見解。去除人、我、眾生這種錯誤見解之后,就不會生起貪欲、瞋忿、愚癡、傲慢、嫉妒、懷疑、昏沉、掉舉等等一切的煩惱。

所有的煩惱都是因為有人、我、眾生這種錯誤見解才會生起,如果你認(rèn)定身心現(xiàn)象是一個人、一個我、一個眾生,那么這個人、我、眾生他就有欲望,想要發(fā)財、富有,這個人想要英俊、美麗,想要具有崇高的地位,當(dāng)總統(tǒng)、總理,當(dāng)他人對這個人不禮貌或污辱,這個人就會生氣發(fā)怒,這個人會嫉妒、自私、驕慢,這一切貪、瞋、癡、慢、疑種種煩惱都是因為有人、我、眾生這種錯誤見解生起,當(dāng)你透視了悟身心的真實本質(zhì),你就去除人、我、眾生的錯誤見解,于是一切貪、瞋、癡、慢、疑種種煩惱不再生起,而煩惱是痛苦的根本,痛苦的原因,當(dāng)煩惱不再生起,煩惱被滅除掉一切的痛苦,也就不再生起,于是你解脫一切的痛苦,能夠過真正的幸福、安樂、自在的生活。

因為你的心很清凈,沒有任何的煩惱,所以當(dāng)你能夠很精進(jìn)專注的行禪時,能體驗到這一些不尋常的經(jīng)驗,這是第一層的觀智。第一層毗婆舍那的智慧,叫做色心分別智,也就是能夠分辨身體現(xiàn)象與心理現(xiàn)象的差別,或者說分辨物質(zhì)現(xiàn)象與精神的差別,當(dāng)你的定力更深,能夠透視了悟到身心現(xiàn)象的生滅,漸漸的了悟到身心現(xiàn)象都是無常、苦、無我,這種智慧是第三層毗婆舍那智慧。第三觀智,有人翻譯叫做三法印智,也就是了悟到無常、苦、無我等三項性質(zhì)。

當(dāng)修行者肯精進(jìn)努力修行,他的正念保持持續(xù)不間斷,于是他的定力越來越深,內(nèi)觀覺悟力越來越銳利,在行禪當(dāng)中能進(jìn)一步覺察到動機(jī)的存在,而且覺察到動機(jī)越來越清楚,于是觀察動機(jī)舉起,動機(jī)提起,動機(jī)跨出,動機(jī)落下、接觸,動機(jī)壓下。

同樣道理,在日常生活當(dāng)中,一切的動作在它發(fā)生之前,必然先有動機(jī)的存在,如果沒有動機(jī)不會有一切的動作發(fā)生,是動機(jī)造成動作的產(chǎn)生。當(dāng)修行者定力夠深,能夠覺察到每一個動作之前動機(jī)的存在,譬如說要坐下之前,先覺察到有一個想坐下的動機(jī),于是馬上觀察這個動機(jī),并且做記號說動機(jī),然后開始坐下,觀察坐下的移動過程坐下、坐下,同樣的要站起、伸手、曲手、開門、關(guān)門、舉手等等,先注意到動機(jī)之后才觀察動作移動的過程。在禪修訓(xùn)練時,觀察日常生活當(dāng)中一舉一動必須像蝸牛一樣,把動做放慢仔細(xì)來觀察,不應(yīng)像兔子一樣,每一個動作做的很快,你就無法透視了悟身心的真實本質(zhì)。

毗婆舍那修行者在精進(jìn)禪修的期間,訓(xùn)練自己將一切的動作盡量放慢,譬如在你伸手的時候,必須慢慢的伸手,專注觀察手伸出移動的過程,必須注意移動的本身,而不是注意手的形狀,然后內(nèi)心同時做記號,伸、伸、伸,必須做十五次,乃至二十次或二十次以上的記號,這樣才能夠?qū)幼鞅M量放慢,盡量仔細(xì)的觀察,于是你的定力越來越深,你所觀察感受到的是許多小的伸出動作,彼此分開,完全沒有自我身體的感覺,這時你就去除人、我、眾生這種錯誤見解。

當(dāng)我們還沒了悟到伸手的過程,他的獨特性質(zhì)真實面貌,我們就會認(rèn)定是我在伸手,我的手伸出去,于是你就有人、我、眾生的錯誤見解,你就會生起貪愛、瞋怒、傲慢、愚癡等種種煩惱,這一切貪瞋癡慢疑種種煩惱是痛苦的原因,但是當(dāng)你透過很仔細(xì)很慢的專注觀察、感受到一系列小的移動,彼此分開的移動,這一系列移動的過程,不是人、我、眾生,于是你會去除人、我、眾生的錯誤見解,所以一切煩惱不再生起,能夠解脫痛苦。

因此為了要透視了悟風(fēng)大的獨特性質(zhì),要了悟移動的真實面貌,我們必須放慢一切的動作,正念專注的觀察每一個移動過程的一舉一動,沒有遺漏,沒有間斷,這樣定力就能夠越來越深,乃至你能夠覺察到每一個動作之前的動機(jī),于是你觀察動機(jī)伸出、伸出、伸出,動機(jī)縮回、縮回、縮回,動機(jī)坐下、坐下、坐下,動機(jī)舉起、舉起、舉起,有時候你發(fā)現(xiàn)到當(dāng)你觀察動機(jī)之后,動作自然的發(fā)生,譬如在行禪當(dāng)中,當(dāng)你定力相當(dāng)好觀察到動機(jī)非常的清楚,你觀察想舉腳的動機(jī)之后,腳會自動的慢慢舉起,觀察到想要跨出的動機(jī),腳它自動的跨出,不必費(fèi)力,有時候腳會跨得太出去,你自己無法去阻止它,無法去控制它,你會發(fā)現(xiàn)你并不是命令腳舉起的人,不是命令腳跨出的人,不是命令腳落下的人,是動機(jī)令腳舉起,動機(jī)令腳跨出,動機(jī)令腳落下。動機(jī)是因,腳舉起、跨出、落下的動作是果,有因才有果,有動機(jī)才有動作,如果沒有動機(jī)就沒有動作這時你了悟到因果的關(guān)系,因果的法則。

同樣道理在日常生活當(dāng)中,你觀察到的動機(jī),你會發(fā)覺是動機(jī)造成手伸出,動機(jī)造成手握住,動機(jī)造成手舀菜,動機(jī)造成手縮回,動機(jī)造成口張開,動機(jī)造成手送入,動機(jī)造成咀嚼,當(dāng)你很清楚的覺察一切動作的動機(jī),你了悟到動機(jī)與動作之間的因果關(guān)系,這時你完全沒有人、我、眾生這種錯誤見解,你發(fā)現(xiàn)世界上所存在的只有因和果,沒有一個真實的人、我、眾生,這是第二層毗婆舍那的智慧,第二觀智,也就是了悟因果法則的智慧,如果你想要達(dá)到這一層的智慧,你必須要很有耐性不能太快,一切動作必須放慢,如此訓(xùn)練后,經(jīng)過不久的時間,你就能達(dá)到這一層觀智,而很重要的關(guān)鍵是在于你必須具有持續(xù)不間斷的正念,能夠讓觀察的正念持續(xù)數(shù)小時,乃至半天,乃至整天,如此定力會越來越深,內(nèi)觀覺悟力變得銳利,而能夠透視到身心的真實本質(zhì),能夠覺察到動機(jī)的存在。最后愿大家正確了解佛陀所教導(dǎo)的修行方法,對這樣修行方法生起堅定的信心,付出勇猛精進(jìn),努力修行讓正念持續(xù)不間斷,定力越來越深,生起銳利的內(nèi)觀覺悟力,能夠透視了悟身心的獨特性質(zhì)與共同性質(zhì),達(dá)到一層又一層越來越深的內(nèi)觀智慧,最后都能夠離苦得樂證悟涅槃。