涅槃四德

曰常樂 曰我凈 此四德 涅槃證

涅槃：漢譯寂靜、寂滅和圓寂。《解深密經(jīng)》卷二云：一切諸法，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。故寂靜義多指諸法本來寂靜的自性涅槃。三法印所謂諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。既然諸法無常無我，誰在生死，誰是生死，無有生死，故本來寂靜，自性即是涅槃。所以從寂靜義看涅槃，它不是指有余依，無余依和無住三涅槃，而是指離諸言語，滅諸心行，一切諸法，無生無滅，如涅槃相的諸法實(shí)相的自性涅槃。寂滅則多指破我執(zhí)、斷煩惱，既滅生死苦因，又滅生死苦果，使真如出纏證受的有余依、無余依二涅槃。因?yàn)榧啪邿o為空寂安隱之義，滅具煩惱、生死永滅無余之義；故煩惱永滅無余者，證有余依涅槃，生死永滅無余者，證無余依涅槃。圓寂者，《成唯識(shí)論述記》一本曰：西域梵音云波利暱縛喃。波利者、圓也，暱縛喃、言寂，即是圓滿體寂滅義。舊云涅槃，音訛略也，今或順古，亦云涅槃。圓寂義者，一方面指自性涅槃，一方面亦指無住大涅槃?！秹?jīng)》惠能云：無上大涅槃，圓明常寂照。即是指無住(上)大涅槃而言。

《涅槃經(jīng)》卷二十五云：涅者言不，槃?wù)哐钥?，不織之義，名為涅槃；槃?dòng)盅愿玻桓仓x，乃名涅槃；槃言去來，不去不來，乃名涅槃；槃?wù)哐匀?，不取之義，乃名涅槃；槃言不定，定無不定，乃名涅槃；槃言新故，無新故義，乃名涅槃；槃言障礙，無障礙義，乃名涅槃。廣說如彼經(jīng)中。

自下主要依《成唯識(shí)論》對(duì)自性等四涅槃義作一簡述：

1、自性涅槃：全稱本來自性清凈涅槃。謂一切諸法，無始時(shí)來，自性清凈，湛若虛空，離一切分別之相，言語道斷，心行處滅，唯真圣者自內(nèi)所證，故名本來自性清凈涅槃?！冻晌ㄗR(shí)論》卷十云：謂一切法相真如理，雖有客塵，而本性凈，具無數(shù)量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相，一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真圣者自內(nèi)所證，真性本寂，故名涅槃。

2、有余依涅槃：謂斷盡煩惱障所顯之真如。有余依者，指有漏之依身，亦即證無學(xué)果位時(shí)最后所依之身體，故名有余。雖余此有漏之依身，而障永寂，故名有余依涅槃?！冻晌ㄗR(shí)論》卷十云：謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅槃。

3、無余依涅槃：謂煩惱障盡，苦果亦除，遠(yuǎn)離生死所顯真如。無余依者，指滅掉了有漏之依身，亦即是滅掉了世間生死之苦果，故名無余依?！冻晌ㄗR(shí)論》卷十云：謂即真如出生死苦，煩惱既盡，余依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。

如上有余依、無余依二涅槃，《佛地經(jīng)論》卷五云：猶有變化似有漏相，身心在故，名有余依；一切有漏身心盡故，名無余依?！惰べ煹卣摗氛f世間因滅，證有余依涅槃；世間果滅，證無余依涅槃?！洞笾嵌日摗肪砣灰嗾f：愛等諸煩惱斷，是名有余涅槃；圣人今世所受五眾盡，更不復(fù)受，是名無余涅槃。是為此二涅槃的差別。

4、無住涅槃：《成唯識(shí)論》稱為無住處涅槃?！斗鸬亟?jīng)論》稱為無住大涅槃。謂斷所知障所顯的法空真如，依此真如，立無住涅槃。因所知障能障智慧，二乘人有所知障，不了生死涅槃無差別理，故執(zhí)著生死為可厭離，涅槃為可趣證。而佛斷所知障得大菩提之真智時(shí)，了知生死涅槃平等平等，于生死而不舍離，亦不安??；于涅槃而不趣證，亦不舍離。大智大悲平等輔翼，不墮二邊，不住中間，無住而住，故名無住涅槃。《成唯識(shí)論》卷十云：無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情，用而常寂，故名涅槃?！斗鸬亟?jīng)論》卷五云：悲智無斷所證得故，名無住大涅槃。涅槃即是真如體上障永滅義。

如上四種涅槃，一切有情有初一自性涅槃；一切無學(xué)二乘有自性，有余依，無余依三涅槃；一切菩薩有自性、無住二涅槃，不過無住涅槃雖能證受，但不圓滿，圓滿在佛；一切諸佛皆具此四種圓滿涅槃。

問：諸佛如來位登極果，已證無上大菩提和無住大涅槃，為何還有有余依和無余依二涅槃？答：化身如來多有此四種涅槃，報(bào)身如來嚴(yán)格說唯有自性涅槃和圓滿的無住涅槃。若論有余依和無余依二涅槃，則可說在因位八地后唯有最后修變異生死之身尚存，此時(shí)可名有余依涅槃(此身是有漏位最后之身)；在證金剛喻定成佛時(shí)，異熟識(shí)空，大圓鏡智相應(yīng)心品已經(jīng)轉(zhuǎn)得，無漏清凈的自報(bào)身取代了有漏雜染的業(yè)報(bào)身，此時(shí)可名無余依涅槃(有漏之身永不存在，不僅世間因滅，而且世間果亦滅)。因此，從這些道理可以說如來有此四種涅槃。此四涅槃，以自性涅槃為體。在此自性涅槃上，依斷煩惱障證人空真如而建立有余依和無余依二涅槃；在此自性涅槃上依斷煩惱所知二障，證人法二空真如，而建立無住大涅槃。由此可以說自性涅槃就是《百法》六無為法中的非擇滅；后三涅槃就是《百法》六無為法中的擇滅。自性涅槃多為在纏真如；證得自性涅槃，使真如出纏而彰顯，名有余依、無余依和無住三涅槃。

曰常樂，曰我凈，此四德，涅槃證者：涅槃?dòng)谐?、樂、我、凈四德，有此四德，故名涅槃?/p>

1、常德：謂涅槃之性，恒常不變，永無生滅，其性本寂，故名常德。

2、樂德：謂涅槃之性，法爾離苦，寂靜永安，故名樂德。

3、我德：謂涅槃之性，無有移異，離非主宰性，故名我德。

4、凈德：謂涅槃之性，無始時(shí)來，遠(yuǎn)離垢染，故名凈德。

對(duì)此常樂我凈四德的解釋，多從自性涅槃而說。

一般凡夫不達(dá)世間諸法皆是無常、苦、無我、不凈的道理，而執(zhí)無常為常，苦為樂，無我為我，不凈為凈，有此常樂我凈之執(zhí)，是為凡夫的四種顛倒；二乘人雖不執(zhí)世間是常樂我凈，但又執(zhí)涅槃是真常、真樂、真我、真凈，有此執(zhí)著，是為二乘的四種顛倒。因此，凡夫有世間常樂我凈的四種顛倒，故躭著生死，不證涅槃；二乘有出世間常樂我凈的四種顛倒，故躭著寂滅，無力濟(jì)他，仍不能證得自在解脫的無住大涅槃。是故真學(xué)佛者，理應(yīng)徹底遠(yuǎn)離凡夫二乘世出世間的四種顛倒。

問：佛果位上無住大涅槃?dòng)谐肺覂羲牡聠幔?/p>

答：無住大涅槃?dòng)谐肺覂羲牡?。所謂無分別智恒恒常常遍證圓滿的無分別理，無間無斷，永無變異，故謂之常。佛果位上遠(yuǎn)離世間生死諸苦，故謂之樂；圓滿報(bào)身常受無邊廣大法樂，故亦謂之樂。清凈法報(bào)化三身，則不同于漂泊六道輪回、隨業(yè)牽引、自無主宰的有漏業(yè)報(bào)身，故謂之我；再者，諸佛如來轉(zhuǎn)有取五蘊(yùn)為無取五蘊(yùn)，恒受法樂，常以大悲為體，大智為用，真俗圓融，悲智等運(yùn)，故亦謂之我。佛果位上徹底斷滅了煩惱、業(yè)、生諸雜染法，純以清凈無染的有為無為諸功德法之所聚積，故謂之凈。所以說無住涅槃 亦有此常樂我凈的四德。

問：此處所講四德的內(nèi)容，好像多從菩提而言，并非全指涅槃四德，是何道理？

答：無住涅槃以自性涅槃為體，以根本后得二無分別智的菩提為能證而成就。能證的是清凈智慧，被證的是自性涅槃，能所現(xiàn)觀，如如一體，此時(shí)能在所中，所在能內(nèi)。因此，談無住涅槃時(shí)不能離菩提而另談涅槃，談菩提時(shí)，亦不能離無住涅槃而另談菩提。(當(dāng)然涅槃與菩提不是絕對(duì)的一個(gè)，但也不是絕對(duì)的兩個(gè)。)是故在唯識(shí)法相學(xué)中，有時(shí)談圓成實(shí)性亦包括凈分依他起性在內(nèi)，就是這個(gè)道理。所以談無住涅槃的常樂我凈四德時(shí)，始終都有一分菩提(無漏有為功德)的內(nèi)容在其中，義即在此。