徹卻

劉立千老居士

徹卻,譯言立斷,立即斬?cái)嗤钪黠@露出真性來(lái)。上師傳法時(shí),常用這個(gè)方法,抓著你當(dāng)下的一念而作直指。先讓弟子安住一刻,然后忽然插上一句:現(xiàn)前一念就是你的本性!這一句話猶如利刃一樣,把你的攀緣妄心切成兩段,即前念已滅、后念未生、正是心無(wú)攀緣之時(shí),那清凈的、素樸的、赤裸裸的心就現(xiàn)出來(lái)。對(duì)上師直指,若能當(dāng)下認(rèn)識(shí),即當(dāng)下開(kāi)悟。這就是徹卻的見(jiàn)性方法。

徹卻法本來(lái)是要求行者要頓悟一心,不多講經(jīng)教理論,但弟子若未悟到,他還得為你講說(shuō)一些關(guān)于心性的道理,如真心是怎樣的,妄心是怎樣的,如何對(duì)待這兩種心,使你把真妄二心分辨清楚。若是明白了,則可開(kāi)悟。講解的內(nèi)容大概是說(shuō)真心不緣境、不分別,是孤獨(dú)的明明白白的一念了知,所謂諸法皆空之處(絕緣)靈知不昧。妄心就是相對(duì)之心,所謂心境互生,心是攀緣心,它總要向外緣境界打妄想,就成了相對(duì)之心。比如說(shuō)心境、染凈、迷悟、美惡、是非、愛(ài)憎、取舍等等相對(duì)的,不實(shí)的虛妄分別。

總之,一切相對(duì)之法皆是虛妄分別。它們雖依托于心,但均非實(shí)有,若執(zhí)著空有、迷悟、染凈、是非、破立等相對(duì)世間之看法,則皆是邊執(zhí),都是客塵分別影事。要拋開(kāi)此一切迷妄,空盡邊見(jiàn),直見(jiàn)此一心之本來(lái)面貌,即見(jiàn)到絕對(duì)的覺(jué)性空明離邊大本凈,這就是“徹卻”的心要之義。此與禪宗的遠(yuǎn)離心、意、意識(shí),單刀直入,徹見(jiàn)本源,頗為相似。

《直指》教授就是直接指出一心,若解釋其書名,大意是說(shuō),為你直接指出覺(jué)性,如能赤裸現(xiàn)見(jiàn),則成本自解脫。直悟空明覺(jué)性,方為究竟了義。上面所說(shuō)一心是指眾生主觀的心性,主觀而外還有客觀的存在,不是萬(wàn)法唯心之說(shuō)。

“徹卻”求見(jiàn)覺(jué)性的心體,心體有空明二分,即求悟心體既有覺(jué)知(主),又要有明照之色(客)的空明之自然智?？辗质潜緝?本無(wú)一物,本來(lái)清凈;明分是元成,即光明現(xiàn)源,為心體之相、用,能照顯三有輪涅萬(wàn)相。體空無(wú)相,為什么能現(xiàn)出萬(wàn)相?心體雖無(wú)形無(wú)相,但非空無(wú)有用。心空,然由身語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)功能作用,正顯示了心并非是單空的,體是憑用可以顯示出來(lái)。它是體空而有光明妙用,能顯現(xiàn)客觀萬(wàn)法。萬(wàn)法雖是因緣生法無(wú)有自性,但能現(xiàn)之體為色元,色能顯像空,能顯現(xiàn)的光明妙用也不歸空。

這妙用是于無(wú)自性空中而又明現(xiàn)不滅的性能,明現(xiàn)不滅正是清凈法界,也是大圓滿中最深?yuàn)W的竅訣(《心髓》95)。這法界就是指的光明能明顯萬(wàn)法,它是真心自身中的一種能量,能生無(wú)窮的妙用,心不滅,它也是不滅的。凡有所現(xiàn),都是它的光芒閃耀,都是它的能量示現(xiàn)。它是心體的明分,心體的空分固然是主體,但也要由光明明分才能將客觀萬(wàn)相顯現(xiàn)出來(lái),才能使之發(fā)揮作用,故光明也是非常重要的?？彰鞫纸Y(jié)為一體,“徹卻”即求悟此一心的空明俱生智。

“徹卻”既見(jiàn)心體,又要求見(jiàn)到心用。顯現(xiàn)是覺(jué)性光明的妙用,此心性有不可思議之力,它非任何所成,然任何均能顯現(xiàn)。三有輪涅無(wú)非是心性光明的顯現(xiàn),現(xiàn)象界顯現(xiàn)有千差萬(wàn)別,而心只有一個(gè)。。一切顯現(xiàn)猶如幻影,其本源皆為同一覺(jué)性的自性光明,比如同為一人,可作各種喬裝;同一金質(zhì),可以制造各種器皿。

大圓滿見(jiàn)對(duì)任何顯現(xiàn)都要看成是心性光芒的放射,故對(duì)于所現(xiàn)幻影,無(wú)論善惡、染凈、是非……均放任不管,讓其自起自滅,不去分別計(jì)度,不作斷立取舍,不修不治,心無(wú)功用,任運(yùn)自在,惟住于空明赤露本凈之中(《阿底徹卻》493)。若執(zhí)著分別,則仍流于意度,不能赤見(jiàn)究竟真實(shí),如博學(xué)大師雖博通經(jīng)教,若分別計(jì)度知見(jiàn)太深、纏縛太緊、從知見(jiàn)中走不出來(lái),則不能見(jiàn)到真實(shí),反不如無(wú)知牛郎,若為牛郎指點(diǎn),則立能了悟(《直指》27),因?yàn)樗麤](méi)有那么多的條條框框。

既然一切所現(xiàn)皆是一心之所照顯,心若只有空明之體,而無(wú)照顯之用,則成斷滅,所以要全悟一心有體有用,方稱圓滿。悟了心體空明,還要在現(xiàn)境(顯現(xiàn))的事用上多加磨練。對(duì)于用上的一切所現(xiàn),要不執(zhí)不取,不作分別,法性平等,體用圓融。本自離垢,本自清凈,本無(wú)纏縛,本自解脫,任運(yùn)無(wú)修,這就是大圓滿中心之見(jiàn),也是徹卻之見(jiàn)。

大乘中其他乘門都未能指出覺(jué)性一心是本然智慧本自圓滿,所以要斷要轉(zhuǎn),要作有功用的修治?！抖鷤骷o(jì)錄》說(shuō):“不用轉(zhuǎn),不用治,自然智慧,本自解脫,本來(lái)清凈,只有自悟,無(wú)修無(wú)治?！薄吨敝赣X(jué)性》說(shuō):“它(覺(jué)性)是大家都有,卻無(wú)人知道,真希奇!你還冀望在別處求果,真希奇!它就是你自己,卻別處尋找,真希奇!”(原書第十三段)自己本有,自性自悟、不須它求,故大圓滿居于九乘之頂。

以上是直指的大意。至于“徹卻”對(duì)三身的看法,也是輪涅一心的思想,認(rèn)為覺(jué)性中本自具有三身,不須旁求,不須另修,心外無(wú)佛,直指你的本性就是佛。佛者覺(jué)也,就是那空明赤露之心。雖然如此,悟此覺(jué)性亦非易事,因?yàn)橛X(jué)性隨時(shí)都在你面前顯現(xiàn),正如《直指》所說(shuō):“明和覺(jué)從未有間斷,而你卻不認(rèn)識(shí);它處處皆無(wú)礙顯現(xiàn),而你卻不了解"(原書第四段)。悟了也須百千萬(wàn)次的熟識(shí),方能大徹大悟。

無(wú)上妙法難于遭遇,不能頓悟,都是由于無(wú)明煩惱很重,培集福德資糧不夠,難遇明師指點(diǎn)加持。所以修大圓滿法時(shí),一定要先修前行,凈治其心和培積福德智慧資糧最為重要。

此外,在修“徹卻”的赤見(jiàn)覺(jué)性認(rèn)識(shí)本面之時(shí),要先修覓心法和一異觀察法,奠定對(duì)心的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),修后要以四量作為修證的準(zhǔn)繩,其他還有三全放、三不動(dòng)等,這里就不詳談了。