達(dá)摩祖師：方立天：從達(dá)摩到慧能禪法的演變

漢傳人物 2024-11-10 12:38

從達(dá)摩到慧能禪法的演變

方立天

從中國(guó)禪宗發(fā)展史來(lái)看，自菩提達(dá)摩東來(lái)，后經(jīng)慧可、僧璨、道信和弘忍，這期間可謂禪宗的準(zhǔn)備期，慧能及其《壇經(jīng)》的問(wèn)世，標(biāo)志著禪宗的正式形成?；勰芎蟪霈F(xiàn)了五家七宗，禪宗更臻于鼎盛，充分表明慧能創(chuàng)立禪宗的歷史業(yè)績(jī)是空前的。本文所要論述的問(wèn)題是，從達(dá)摩到慧能，前后六祖間的禪法是怎樣演進(jìn)和變化的?演進(jìn)和變化的理論、原因何在?從中我們又可以得到怎樣的思想啟示?我們認(rèn)為，探討這些問(wèn)題對(duì)于了解禪宗、了解禪修是十分有益的。

一、達(dá)摩、慧可和僧璨的藉教悟宗說(shuō)

達(dá)摩、慧可和僧璨三位禪師事跡的記載都很簡(jiǎn)略，有的甚至還很混亂，但有一個(gè)共同點(diǎn)，即現(xiàn)有的記載都表明，三代禪師都崇奉四卷本《楞伽經(jīng)》，并以之作為禪修的指導(dǎo)和印證，所以也都被稱為楞伽師。四卷本《楞伽經(jīng)》對(duì)他們的影響有二：一是方法上重在宗通。該經(jīng)云：謂我二種通，宗通及言通。說(shuō)者授童蒙，宗為修行者。[1]宗通是離開(kāi)語(yǔ)言文字，直接通達(dá)佛教堂奧的宗旨，是修行者的自證自悟。言通是運(yùn)用語(yǔ)言文字，安立名相進(jìn)行說(shuō)法教化，是對(duì)初學(xué)者的啟蒙。禪師們提倡藉教(言)悟宗，以宗的趣人為根本。二是思想上重視如來(lái)藏說(shuō)。[2]該經(jīng)認(rèn)為一切眾生的煩惱身中都藏有自性清凈(本來(lái)清凈)的如來(lái)法身，而一切眾生的自性都含藏如來(lái)的功德。如來(lái)藏思想成為楞伽師的主要思想基礎(chǔ)。

(一)菩提達(dá)摩的壁觀安心法門

菩提達(dá)摩(?536，一說(shuō)528)，自印度航海來(lái)華，經(jīng)廣州到建康。傳說(shuō)達(dá)摩和梁武帝曾有一段對(duì)話。梁武帝篤信佛教，他問(wèn)達(dá)摩，即位后所做的建寺、寫經(jīng)、造像、度僧等事，有多少功德?達(dá)摩卻說(shuō)無(wú)功德可談。梁武帝感到難以理解，達(dá)摩即渡江北上人魏，在嵩洛一帶傳授禪法。達(dá)摩晚年，傳說(shuō)他遭遇毒害而死，也有說(shuō)是只履西歸即手?jǐn)y只履西歸印度。

菩提達(dá)摩的禪法以壁觀安心法門為中心。宗密說(shuō)：達(dá)摩以壁觀教人安心，外止諸緣，內(nèi)心無(wú)喘，心如墻壁，可以人道，豈不正是坐禪之法?[3](壁觀，是面壁而觀，心如墻壁，外，諸緣不能人，內(nèi)，心無(wú)不安。這是達(dá)摩傳授的獨(dú)特禪法。道宣對(duì)它評(píng)價(jià)甚高：大乘壁觀，功業(yè)最高，在世學(xué)流，歸仰如市。[4]可見(jiàn)達(dá)摩禪法的影響是很大的。

達(dá)摩禪法的特點(diǎn)在于藉教悟宗，也就是憑借言教以啟發(fā)信仰，一旦信仰形成，便不再憑借言教。達(dá)摩禪法的具體內(nèi)容是以理人為主、行人為輔的二人四行法門。史載達(dá)摩稱：人道多途，要唯二種，謂理、行也。[5]認(rèn)為成就佛道的方法只有理人(對(duì)于教的理論思考)和行人(修持實(shí)踐)兩種。關(guān)于理人，達(dá)摩說(shuō)：籍教悟宗，深信含生同一真性，客塵障故，令舍偽歸真；凝住壁觀，無(wú)自無(wú)他，凡圣等一，堅(jiān)住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無(wú)為，名理人也。[6]真性，是佛性，也是空性。理人有兩層含義：一是根據(jù)經(jīng)教所說(shuō)，深信人人都有真性，，在含生同一真性的理論基礎(chǔ)上，確立舍偽歸真的信仰和決心；二是在樹(shù)立信仰后，通過(guò)禪定壁觀，令心安定，不生分別，不再依賴經(jīng)教，心與道冥符。理人即悟理。也就是悟人無(wú)自無(wú)他，凡圣等一的性凈之理，悟人寂然無(wú)為的空性之理。悟理的關(guān)鍵是壁觀，也就是安心。菩提達(dá)摩特別重視安心，將心安住一處，使之達(dá)到安定寂靜的境界，這也可以說(shuō)是不起分別心，沒(méi)有分別心。相傳有這樣一個(gè)故事，慧可初見(jiàn)達(dá)摩，說(shuō)自己的心很不安寧，乞求幫助安心。達(dá)摩說(shuō)，你把不安的心拿來(lái)，我使你安心?；劭烧f(shuō)，不安的心拿不出來(lái)。達(dá)摩說(shuō)，我已給你安心了。[7]這是說(shuō)，不把心加以區(qū)別，就是安心的意義?？梢?jiàn)，菩提達(dá)摩藉教悟宗的實(shí)質(zhì)是重禪悟，輕經(jīng)教，重智慧，輕語(yǔ)言，重內(nèi)在超越，輕外在修持。

行人，行有四行，即有四項(xiàng)內(nèi)容[8]：一是報(bào)怨行，人們對(duì)以往所作的業(yè)應(yīng)有正確的認(rèn)識(shí)，甘愿承受，毫無(wú)怨憎，并且要努力修行，以顯了真性。二是隨緣行，人們應(yīng)依隨苦樂(lè)順逆各種緣，保住真性，以漸進(jìn)于道。三是無(wú)所求行，對(duì)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界，不應(yīng)有任何貪戀、追求。四是稱法行。稱法，指與理法相稱相應(yīng)，理法即性凈之理，空性之理。這是指與性凈之理或空性之理相應(yīng)的修行。四行是在四種禪修實(shí)踐中作到無(wú)怨無(wú)憎，無(wú)喜無(wú)悲，無(wú)貪無(wú)求，符合理法。行人是在理人的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，并要求與壁觀內(nèi)證所得的性凈之理或空性之理相應(yīng)。達(dá)摩提倡理人與行人的結(jié)合，實(shí)際上含有理人重于行人的傾向。

菩提達(dá)摩的二人四行說(shuō)是一種自我心靈與行為控制的修行方法，它把言通與宗通聯(lián)系、統(tǒng)一起來(lái)，并最終歸結(jié)為宗通，也就是把樹(shù)立信仰與禪定修持、言說(shuō)與內(nèi)證、理論與實(shí)踐聯(lián)系、統(tǒng)一起來(lái)，并以超越言教的悟宗為根本目的。

(二)慧可的自覺(jué)圣智說(shuō)

慧可(僧可，487593)，虎牢人(今河南滎陽(yáng))。少為儒生，后出家。年約四十歲時(shí)，遇菩提達(dá)摩，即禮以為師，從學(xué)六年。不少禪學(xué)史籍載有慧可雪中斷臂求法的故事，說(shuō)慧可為了向達(dá)摩表示求法的決心，立雪地?cái)?shù)宵，斷臂，達(dá)摩有感于他的真誠(chéng)就把四卷《楞伽經(jīng)》授予他，并說(shuō)，若依此經(jīng)修行，就可自得度世。后到東魏的鄴都，大弘禪法。但受到異派學(xué)者的迫害，其說(shuō)法被稱為魔語(yǔ)。北周武帝滅佛后，慧可南下隱居舒州皖公山(今安徽潛縣)，在此傳法給僧璨。后又回鄴都修禪傳法。

據(jù)《續(xù)高僧傳》卷十六《慧可傳》載，慧可繼承了達(dá)摩重念慧，而不重語(yǔ)言的傳統(tǒng)，是一位專附玄理、不拘文字的自由解經(jīng)方法的倡導(dǎo)者。他的禪學(xué)的根本主旨是以忘言忘念、無(wú)得正觀為宗。[9]現(xiàn)存慧可《答向居士來(lái)書》中的一首偈，基本上體現(xiàn)了他的禪學(xué)見(jiàn)解，體現(xiàn)了他專附玄理的思想風(fēng)貌。偈云：說(shuō)此真法皆如實(shí)，與真幽理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺(jué)是真珠。無(wú)明智慧等無(wú)異，當(dāng)知萬(wàn)法即皆如。觀身與佛不差別，何須更覓彼無(wú)余?[10]摩尼，寶珠。無(wú)余，無(wú)余涅檠。第三、四句是說(shuō)，猶如眾生迷惑時(shí)，會(huì)視珍珠為瓦礫一樣，不知摩尼是珍珠，眾生一旦覺(jué)悟，離開(kāi)迷妄，也就立即明白自我的本性是覺(jué)性。這是一種本性覺(jué)悟說(shuō)，即把自覺(jué)解釋為自性覺(jué)悟，認(rèn)為自我本來(lái)是有覺(jué)性的、覺(jué)悟的。第五、六句是肯定無(wú)明與智慧無(wú)異，萬(wàn)法皆是真如。偈文末尾兩句是說(shuō)，眾生身與佛無(wú)差別，不必另求無(wú)余涅槃境界。應(yīng)當(dāng)指出，慧可所奉持的《楞伽經(jīng)》所講的自覺(jué)圣智的覺(jué)字是指觸覺(jué)，自覺(jué)是一種自我觀證?；劭砂炎杂X(jué)解釋為不須依靠別的因緣的自我覺(jué)悟、本有覺(jué)悟，自覺(jué)圣智解釋為自性覺(jué)悟的絕對(duì)智慧。與此相應(yīng)，慧可把般若性空之理作為真如，遍于眾生之中。這既為眾生具有自覺(jué)圣智提供了本體論的依據(jù)，又把般若性空說(shuō)與佛性論結(jié)合了起來(lái)。由此，慧可還進(jìn)一步闡揚(yáng)眾生的心靈即是佛、眾生身即是佛身、生死即是涅檠的思想?；劭傻倪@種解經(jīng)方法，和直指生佛無(wú)差別的自性本覺(jué)說(shuō)，凸顯了達(dá)摩正傳的心法，對(duì)后世禪宗有重大的思想影響。

(三)僧璨的任性合道說(shuō)

僧璨的史料極少，今就托名僧璨所作的《信心銘》略作論述?！缎判你憽肥窃诜鸾糖鍍粜牡乃枷牖A(chǔ)上，吸取道家，尤其是《莊子》的《齊物》、《逍遙》思想而成。文云：至道無(wú)難，唯嫌揀擇。[11]至道，禪修的最高境界，實(shí)即人的心性的本真狀態(tài)。意思是說(shuō)，把握至道的最根本之點(diǎn)就是不作任何分別。又云：不用求真，唯須息見(jiàn)[12]不必去求真，但必須息滅各種妄見(jiàn)。這也就是一心不生，萬(wàn)法無(wú)咎。而要作到息滅妄見(jiàn)，一心不生，就要任性：放之自然，體無(wú)去住。任性合道，逍遙絕惱。[13]性眾生本性、真性。任性就是隨本性的自然，就是復(fù)歸自然。[14]這是不作分別，非有非空，無(wú)去無(wú)來(lái)的心性本然，是人心冥合至道、斷絕煩惱的理想境界。這種追求心靈的原初狀態(tài)、心性的自然表露，以及任運(yùn)自在的自然主義的禪修生活準(zhǔn)則，越來(lái)越為后世大多數(shù)禪師所奉行。

二、道信和弘忍的東山法門

道信(579651)，早年出家，后赴安徽舒州皖公山從僧璨學(xué)習(xí)禪法。僧璨圓寂后，道信南下江西吉州、江州一帶傳法，深得眾望，后又到與江州隔江相望的湖北黃梅雙峰山弘法三十余年。弟子弘忍(601674，一說(shuō)602675)，生于黃梅，早年奉事道信，曾負(fù)責(zé)組織安排寺內(nèi)禪眾的勞動(dòng)生產(chǎn)和生活，后來(lái)赴雙峰山以東約三十公里的東山弘法。道信和弘忍的禪修生活與以前的禪師們有所不同。其特點(diǎn)，一是定居，如道信在雙峰山三十余年，聚徒多達(dá)五百多人。二是重視生活自給，以禪指導(dǎo)日常生活，把勞動(dòng)生產(chǎn)與禪修實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。道信和弘忍使禪僧生活方式以及修持方式發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變，史稱他們的禪法為東山法門。

道信在《人道安心要方便法門》中說(shuō)：我此法要，依《楞伽經(jīng)》諸佛心第一。又依《文殊說(shuō)般若經(jīng)》一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。[15]這可以說(shuō)是東山法門禪法的綱要，其中包含了心性理論和修行實(shí)踐兩個(gè)方面。這里道信所說(shuō)的依《楞伽經(jīng)》諸佛心第一，是引用四卷本《楞伽經(jīng)》的品名《一切佛語(yǔ)心第一》。該品名標(biāo)示了佛教的核心思想在《楞伽經(jīng)》中都具備了。道信把一切佛語(yǔ)心第一發(fā)揮為諸佛心第一，強(qiáng)調(diào)人心的重要，強(qiáng)調(diào)要重視心的修持，以此強(qiáng)化向內(nèi)用功的禪修實(shí)踐。所講《文殊般若經(jīng)》一行三昧，是一種修持方式，指一心念佛酌三昧?？偟恼f(shuō)，東山法門的禪法就是靜態(tài)漸修的坐禪、念佛和守心，其特質(zhì)主要是外在的念佛和內(nèi)在的守心，尤其是守心，最為偏重。

(一)道信的念佛即是念心說(shuō)

念佛是禪門的一種常用法門，它是以念誦的方式和佛陀的形相使念佛人的心神專注，并產(chǎn)生出一種神圣的感受和崇敬的心情?！度说腊残囊奖惴ㄩT》引古訓(xùn)說(shuō)：古時(shí)智敏[16]禪師訓(xùn)曰：學(xué)道之法，必須解行相扶，先知心之根原及諸體用，見(jiàn)理明凈，了了分明無(wú)惑，然后功業(yè)可成。一解千從，一迷萬(wàn)惑。失之毫厘，差之千里。[17]這段話強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐相結(jié)合的修持原則，而在解知方面特別重視知心的根源及其體用的意義，說(shuō)：坐時(shí)當(dāng)覺(jué)識(shí)心初動(dòng)，運(yùn)運(yùn)流注，隨其來(lái)去，皆令知之。[18]從《人道安心要方便法門》來(lái)看，道信所講心的含義有兩個(gè)層次：一是從眾生原初本有的角度來(lái)界定心是明凈心(清凈心)，二是從眾生現(xiàn)實(shí)修持角度提出的心是念佛的心。對(duì)于明凈心，道信又通過(guò)融合《楞伽》和《般若》兩經(jīng)，來(lái)肯定如來(lái)藏性與寂滅性兩方面統(tǒng)一的特質(zhì)?！独阗そ?jīng)》是講如來(lái)藏的，《文殊說(shuō)般若經(jīng)》是講空的，然而后者又認(rèn)為真空與妙有不二，從空寂中顯示真性。道信認(rèn)為上述兩經(jīng)是互融互補(bǔ)的，如來(lái)藏性與空寂性是無(wú)異無(wú)別的；若能作到觀察分明，內(nèi)外空凈，即心性寂滅，如其寂滅，則圣心顯矣。[19]也就是說(shuō)，清凈與空寂本是一回事。

道信還分析了明凈心的體用兩個(gè)方面：心體是指心的體性，是清凈無(wú)染的，與佛無(wú)異；心用是指心的明凈作用，即產(chǎn)生與佛法相符合的覺(jué)悟。這種明凈心體用說(shuō)，為念佛心成佛提供了理論依據(jù)和修持規(guī)范，為引導(dǎo)人們追求內(nèi)心世界的明凈空靈提供了方便法門。

如上所引，道信提出了念佛心是佛，妄念是凡夫的命題，這既把念佛心與妄念、佛與凡夫?qū)α⑵饋?lái)，也把念佛心與佛、妄念與凡夫統(tǒng)一起來(lái)，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。所謂念佛心是系心一佛，專稱名字。[20]意思是排除一切妄念，專于念佛，心心相續(xù)，以求心中見(jiàn)佛。這實(shí)際上是主張念佛與念心的同一。道信的念佛是稱名、觀想等多種活動(dòng)，念心就是觀心。也就是一方面以念佛生無(wú)量無(wú)邊功德，一方面以觀心滅盡妄念，求得心地清凈。這兩方面是同步的，甚至是同一的。這也就是念佛心名無(wú)所念[21]，是不作區(qū)別、無(wú)所執(zhí)著的心，是心的本然。念佛心排除妄念、煩惱，不執(zhí)著對(duì)象形相，就會(huì)忽然澄寂，更無(wú)所緣念。[22]念佛心的佛是無(wú)形相的，念佛心的心也是無(wú)形相的，從修持的更高的意義上說(shuō)，念佛實(shí)是無(wú)所念，連念佛心也不生起只保持原本的凈心，才是真念佛。這種無(wú)所念的念佛心，是禪修成佛的基礎(chǔ)：身心方寸，舉足下足，常在道場(chǎng)；施為舉動(dòng)，皆是菩提。[23]身心一切活動(dòng)，都是成佛的道場(chǎng)，都體現(xiàn)了成佛的覺(jué)悟。所以，離心無(wú)別有佛，離佛無(wú)別有心，[24]念佛心是佛，真念佛時(shí)，佛與心的形相俱泯，佛與心相融無(wú)別，佛就是心，心就是佛。這也就是念佛即是念心，求心即是求佛。[25]

道信以念佛與念心相合而一構(gòu)成念佛心的觀點(diǎn)，把眾生現(xiàn)實(shí)心靈與原本清凈心靈溝通起來(lái)，從而也就為從念佛過(guò)渡到成佛提供了橋梁，并以此與具有妄念的凡夫區(qū)分了界限。

(二)從道信的守一到弘忍的守心

道信認(rèn)為，除了念佛凈心外，坐禪攝心也是禪修的重要法門。在攝心中，他還特別重視守一。道信說(shuō)：守一不移者，以此空凈眼注意看一物，無(wú)問(wèn)晝夜時(shí)，專精常不動(dòng)。其心欲馳散，急手還攝來(lái)。如繩系鳥(niǎo)足，欲飛還掣取。終日看不已，泯然心自定。[26]又說(shuō)：守一不移，動(dòng)靜常住，能令學(xué)者明見(jiàn)佛性，早人定門。[27]所謂守一不移，是運(yùn)用萬(wàn)物性空的眼光觀照事物，如此日夜不停，堅(jiān)持不懈，就能心意集中，保持禪定狀態(tài)，進(jìn)而明見(jiàn)佛性。一句話，守住一心的佛性，稱為守一不移。道信還進(jìn)一步提出坐禪觀心的方法：初學(xué)坐禪看心，獨(dú)坐一處，先端身正坐，寬衣解帶，放身縱體，自按摩七八翻，令腹中嗌氣出盡，即滔然得性，清虛恬靜，身心調(diào)適，然安心神，則窈窈冥冥，氣息清冷，徐徐斂心，神道清利，心地明凈。觀察分明，內(nèi)外空凈，即心性寂滅。如其寂滅，則圣心顯矣。性雖無(wú)形，志節(jié)恒在。然幽靈不竭，常存朗然，是明佛性。見(jiàn)佛性者，永離生死，名出世人。[28]這是說(shuō)，坐禪觀心是通過(guò)身體和心理兩個(gè)方面的修持訓(xùn)練，達(dá)到內(nèi)外空凈的境地，也就進(jìn)人心性寂滅的狀態(tài)，如此圣心顯現(xiàn)，佛性朗然，超越生死，即成為出世人。

根據(jù)心本來(lái)不生不滅的道理，道信還提倡任運(yùn)的修行方法：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不計(jì)心，亦不思維，亦不觀行，亦不散亂，直任運(yùn)。[29]既不著意采取任何修行手段，也不有意處于不作修行的散亂狀態(tài)，而是采取自然而然、隨緣任運(yùn)的態(tài)度和方法。道信認(rèn)為，這樣久而久之，就會(huì)心自明凈。當(dāng)有人問(wèn)：用向西方不?意思是，是否要觀想西方彌陀凈土?道信回答說(shuō)：若知心本來(lái)不生不滅，究竟清凈，即是佛國(guó)凈土，更不須向西方。[30]道信認(rèn)為，對(duì)于利根人是不須向西方的，向西方只是對(duì)鈍根人的教法。

現(xiàn)題為弘忍述的《最上乘論》[31]在道信守一說(shuō)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)守心第一，并說(shuō)所守的心就是守本真心。

《最上乘論》說(shuō)：此守心者，乃是涅檠之根本，人道之要門，十二部經(jīng)之宗，三世諸佛之祖。[32]守心是學(xué)佛和成佛的關(guān)鍵。至于守心的心，該論說(shuō)：夫修道之本體，須識(shí)當(dāng)身心本來(lái)清凈，不生不滅，無(wú)有分別。自性圓滿清凈之心，此是本師，乃勝念十方諸佛。[33]認(rèn)為心是自性圓滿清凈心。此心特點(diǎn)有三：本來(lái)清凈、不生不滅、無(wú)有分別。《最上乘論》還說(shuō)，眾生的自性圓滿清凈心是為妄念煩惱所覆蓋而不得顯現(xiàn)，只要凝然守心，妄念不生，清凈心就會(huì)自然顯現(xiàn)。又說(shuō)：三世諸佛皆從心性中生。先守真心，妄念不生，我所心滅，后得成佛。[34]我所，指為我所有的觀念。守真心是眾生成佛的起點(diǎn)、根據(jù)和關(guān)鍵。這里所講的守心，實(shí)質(zhì)上就是運(yùn)用心理自覺(jué)暗示的方法，使心理進(jìn)入清凈空寂的境界，返歸心性本原狀態(tài)，獲得一種內(nèi)在的體驗(yàn)與超越的感受。

道信和弘忍樹(shù)立的東山法門有著共同的禪法、禪風(fēng)。同時(shí)兩人又各有所重。道信信奉《楞伽經(jīng)》與《文殊說(shuō)般若經(jīng)》，尤為側(cè)重于后者而倡導(dǎo)念佛、看凈(空無(wú)一物)。相對(duì)而言，弘忍則側(cè)重于《楞伽經(jīng)》和依魏譯《楞伽經(jīng)》所作的《大乘起信論》，更推崇看心、守心。道信和弘忍都信奉《楞伽經(jīng)》，都以眾生同具如來(lái)藏或佛性為理論基石，都以心性為本，倡導(dǎo)即心是佛說(shuō)。不同的是，弘忍比道信更強(qiáng)調(diào)守本真心，即把守心的心明確的落實(shí)到《大乘起信論》的心真如門，從而更鮮明地在心性論上表現(xiàn)出返本歸源的傾向。這也就從達(dá)摩通過(guò)壁觀而與道冥合的禪法，轉(zhuǎn)而通過(guò)看心而守心，強(qiáng)調(diào)在攝守人類心靈本源上著力用功，更注重主體內(nèi)在精神世界的轉(zhuǎn)換與超越。

道信和弘忍的禪法對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)的，尤其是弘忍，從一心說(shuō)轉(zhuǎn)而采用《大乘起信論》的染凈二心說(shuō)，闡揚(yáng)妄心不起，真心不失的思想，為后來(lái)的禪師們所繼承、運(yùn)用。由于側(cè)重點(diǎn)不同，有的后繼者偏于息滅妄心，有的后繼者重在直指真心，從而形成為不同的流派。由于弘忍注重?cái)z守本心，從而為不立文字、教外別傳、特重法統(tǒng)傳承的慧能禪宗開(kāi)辟了道路。

三、慧能的性凈頓悟說(shuō)

慧能(638713)是一位文化不高的禪師，與達(dá)摩以來(lái)幾代多是知識(shí)分子的禪師們不同，他更重視以文句簡(jiǎn)單且又能透徹地發(fā)揮無(wú)相、無(wú)住思想的《金剛經(jīng)》，來(lái)擺脫煩瑣名相的思想束縛，提倡單刀直人的頓教。

慧能的《壇經(jīng)》思想大約有性凈說(shuō)和頓悟說(shuō)兩部分。

(一)性凈說(shuō)

《壇經(jīng)》認(rèn)為，人心本來(lái)的原始狀態(tài)是清凈的，人心的當(dāng)下?tīng)顩r，在覺(jué)悟時(shí)也是清凈的，而在一般情況下，人心往往是迷妄的。這也就是說(shuō)，心的范疇里面包含了本心和妄心的對(duì)立，也可說(shuō)心的內(nèi)涵具有本心和妄心兩層結(jié)構(gòu)。本心是心之體，現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的心是心之用。用又表現(xiàn)為善心和惡心兩類?！秹?jīng)》說(shuō)：世人性本自凈，思量一切惡事，即行于惡；思量一切善事，便修于善行。[35]這是說(shuō)，眾生的心有善惡迷悟之別，眾生的迷惑就是妄心作用的結(jié)果。妄心與本心是相違的，嚴(yán)格地說(shuō)，妄心及其作用不是眾生本心的真實(shí)作用。但是，慧能又比以往任何禪師更加強(qiáng)調(diào)本心在眾生當(dāng)前現(xiàn)實(shí)心中，在自心中，也就是強(qiáng)調(diào)凈心就在妄心之中。《壇經(jīng)》說(shuō)：凈性在妄中[36]何不從于自心頓現(xiàn)真如本：性。[37]這都是認(rèn)為，本心與現(xiàn)實(shí)心，真心與妄心，雖然層次和結(jié)構(gòu)都有所不同，但彼此又是體用一如的。眾生不應(yīng)離妄另去求真，而是要即妄求真，或者說(shuō)是即妄顯真。這也就是呈自本心的禪法?；勰苷J(rèn)為，眾生的惡行是對(duì)自性的迷妄，并非自性的本質(zhì)表現(xiàn)。這就突破了以往禪學(xué)中的人性善惡二元論，突出了人性的本凈也即至善的性質(zhì)，進(jìn)而把自性與佛等同起來(lái)，強(qiáng)調(diào)自性悟即佛，佛即自性的人格體現(xiàn)。

《壇經(jīng)》記載著一個(gè)著名的故事：慧能初見(jiàn)弘忍大師，大師說(shuō)：汝是嶺南人，又是貓獠，若為堪作佛廠慧能回答說(shuō)：人即有南北，佛性即無(wú)南北，貓獠身與和尚不同，佛性有何差別?[38]人有南北之分，而佛性是人人共同，絕無(wú)差別的?！秹?jīng)四二》稱：見(jiàn)自本性，即得出世。眾生若證見(jiàn)自我本性，也就獲得解脫而成就佛果了?；勰芩P(guān)注的，就是如何使人們迷失在世俗情欲中的心靈由迷轉(zhuǎn)悟，直見(jiàn)本性，回歸到自己本來(lái)具有、與佛相同的境界之中。

(二)頓悟說(shuō)

以心性本凈、見(jiàn)性出世為思想基礎(chǔ)，在修持實(shí)踐方面，慧能強(qiáng)調(diào)以定惠(慧)為本，[39]認(rèn)為定就是慧，慧就是定，突出智慧在修持中的決定作用。正如王維在《六祖能禪師碑銘》中敘述慧能的定慧思想時(shí)說(shuō)的：本覺(jué)超越三世，[40]本覺(jué)指眾生先天具有的般若智慧，超越三世就是頓悟，意思是眾生具有般若之智，只要一念相應(yīng)，就會(huì)實(shí)現(xiàn)頓悟。這也如《壇經(jīng)二六》說(shuō)的：前念迷即凡，后念悟即佛。就是說(shuō)，以往坐禪、念佛、守心等一系列禪修方法，只剩下一念之轉(zhuǎn)，凡夫與佛的區(qū)別就在于一念之差，觀念的轉(zhuǎn)化成為禪修的根本?；勰転轭D悟說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。

慧能的頓悟法門展現(xiàn)為無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住三個(gè)方面?！秹?jīng)一七》云：我此法門，從上以來(lái)，頓漸皆立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。何名為相?無(wú)相者于相而離相，無(wú)念者于念而不念，無(wú)住者為人本性。念念不住，前念今念后念，念念相續(xù)，無(wú)有斷絕，若一念斷絕，法身即是離色身。念念時(shí)中，于一切法上無(wú)住，一念若住，念念即住，名系縛。于一切上念念不住，即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本。善知識(shí)，但離一切相是無(wú)相，但能離相，體性清凈，此是以無(wú)相為體。于一切境上不染，名為無(wú)念，于自念上離境，不于法上生念。若百物不思，念盡除卻，一念斷即死，別處受生。學(xué)道者，用心，莫不思法意，自錯(cuò)尚可，更勸他人迷，不自見(jiàn)迷，又謗經(jīng)法，是以立無(wú)念為宗。即緣迷人于境上有念，念上便起邪見(jiàn)，一切塵勞妄念，從此而生。然此教門立無(wú)念為宗，世人離見(jiàn)，不起于念，若無(wú)有念，無(wú)念亦不立。無(wú)者無(wú)何事，念者念何物?無(wú)者離二相諸塵勞，念者念真如本性，真如是念之體，念是真如之用。自性起念，雖即見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而常自在。

上引無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本是《壇經(jīng)》的實(shí)踐綱領(lǐng)，是慧能的頓悟法門，極為重要。宗、體、本分別有宗旨、體性、根本的意思，都表示在修持中具有重要的意義。無(wú)念是不起相對(duì)的念想、分別心?；勰苷J(rèn)為，人心是活動(dòng)的，也是需要活動(dòng)的，念就是心的一種動(dòng)相。但念有凈念和妄念之分，所謂無(wú)念，不是不起念，而是心應(yīng)不起虛妄分別的念想。無(wú)相是不具有相對(duì)的形相。不執(zhí)取對(duì)象有相對(duì)相、差別相。無(wú)住是指沒(méi)有任何住著、執(zhí)著的心靈狀態(tài)?！督饎偨?jīng)》云：菩薩于法應(yīng)無(wú)所住。[41]諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心：不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。[42]強(qiáng)調(diào)不住著于任何對(duì)象、不執(zhí)取任何對(duì)象。在禪修中不起妄念、不作分別相，不執(zhí)任何對(duì)象，三者是密切聯(lián)系的，同為般若智慧的要求、作用和表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是從主客體關(guān)系的角度，強(qiáng)調(diào)主體不執(zhí)著客體，否定一切二元的對(duì)立，在客體空寂的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)主客體合一，實(shí)現(xiàn)精神的超越。這也就是慧能提倡的禪修根本方法頓法?！秹?jīng)三一》云：當(dāng)起般若觀照，剎那間妄念俱滅，即是真正善知識(shí)，一悟即知佛也。這是說(shuō)，人的本性原來(lái)是清凈的，具有菩提般若的智慧，只因?yàn)橥罡采w而不能自悟。若能生起般若觀照，一旦妄念俱滅，內(nèi)外明徹，頓見(jiàn)真如本性，即自成佛道。這也稱為本性頓悟。這是不經(jīng)過(guò)循序漸進(jìn)的修持，是通過(guò)直下本性的覺(jué)悟，也即當(dāng)下自悟而一躍頓悟成佛的方法。

由上可知，慧能《壇經(jīng)》針對(duì)外在于個(gè)體之外的成佛軌跡，把佛轉(zhuǎn)換為個(gè)體自身的本性的顯現(xiàn)；又針對(duì)以義理思辯淹沒(méi)了感性直接體悟的傳統(tǒng)，以自悟體證取而代之；還針對(duì)佛教繁雜的修持儀式，提倡簡(jiǎn)易的頓悟法門。中唐以來(lái)，凡言禪皆本曹溪。[43]慧能的曹溪法門為禪修者普遍奉行。

四、幾點(diǎn)看法

(一)從經(jīng)典根據(jù)來(lái)考察，菩提達(dá)摩、慧可和僧璨都崇奉四卷本《楞伽經(jīng)》，道信除依據(jù)《楞伽經(jīng)》外，又依《文殊說(shuō)般若經(jīng)》，弘忍則除信奉上述經(jīng)典外，還傾向于《大乘起信論》的修持法門，并勸僧俗持《金剛經(jīng)》?；勰軇t更傾向于《金剛經(jīng)》的修法。應(yīng)當(dāng)指出，影響這六位禪師的經(jīng)典絕不是這幾部，上面所提到的只是影響最為突出的四部。這四部經(jīng)典的基本內(nèi)容，主要是如來(lái)藏心和般若性空兩個(gè)思想大系。可以說(shuō)，如來(lái)藏佛性論和般若學(xué)性空論就是上述禪師的思想基礎(chǔ)(當(dāng)然每位禪師的情況又有所不同)。同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)看到，禪師的禪法雖有印度佛教經(jīng)典的根據(jù)，但是中國(guó)儒道的天人合一的理想價(jià)值觀念、返本歸源的修養(yǎng)方法、整體性、和諧性和現(xiàn)實(shí)性的思維方式，在實(shí)質(zhì)上都主導(dǎo)了中國(guó)禪師，尤其是禪宗學(xué)者的思想和實(shí)踐。

(二)心性論是上述六位禪師禪法的理論基礎(chǔ)，其基本觀點(diǎn)是心有真妄之別，即心的活動(dòng)有善惡不同的性質(zhì)，但心的本性是清凈的(或是覺(jué)悟的)，這清凈之心也就是佛性。清凈本性構(gòu)成為成佛的基礎(chǔ)、根據(jù)，承認(rèn)一切眾生都有佛性是禪師們的共識(shí)，至于心的染與凈、迷與悟的關(guān)系，也就是性與情的關(guān)系，以及相應(yīng)的修持方法，不同禪師的觀點(diǎn)并不盡一致，為的是應(yīng)當(dāng)時(shí)之機(jī)。

(三)在修持方式方法上，達(dá)摩重在安心，強(qiáng)調(diào)舍妄歸真。道信講的是守一，守一實(shí)即守心。道信重視般若空觀，不強(qiáng)調(diào)舍妄歸真。明確提出守本心的是弘忍。弘忍還主張離念，即遠(yuǎn)離無(wú)明以求心靈回歸原初的清凈狀態(tài)，慧能重自心，強(qiáng)調(diào)頓現(xiàn)本性?；勰苓€提倡無(wú)念，強(qiáng)調(diào)自身不起虛妄的分別念想?；勰馨殉煞鸬母鶕?jù)、途徑和境界都設(shè)置在現(xiàn)實(shí)的人心之中，成佛在自心中實(shí)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)超越的意義，這就極大地提高了人的生-命的主體地位，從而為超越消極封閉的守一，提倡豁達(dá)灑脫的無(wú)念、無(wú)住，為發(fā)揮主觀能動(dòng)作用開(kāi)辟了廣闊的道路。與此相應(yīng)，自達(dá)摩至弘忍都偏于漸教，而慧能則轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)頓教。再者，隨著把禪修樞紐和終極本原定位在心上，相應(yīng)地，修持方法也出現(xiàn)日益簡(jiǎn)易化的趨勢(shì)，道信、弘忍的禪法比達(dá)摩、慧可、僧璨的簡(jiǎn)易，慧能的禪法則比道信、弘忍的更為簡(jiǎn)易。

(四)禪師傳授禪法的對(duì)象有兩類人：下層民眾和上層士大夫。由于這兩類人的社會(huì)地位和文化素質(zhì)不同，他們的信仰和追求也不盡相同，前者偏于祈求消除現(xiàn)實(shí)中的苦難，后者則傾向于追求心靈的超越。這樣就要求有不同的禪修方法，如持戒、坐禪、念佛等就比較適應(yīng)下層民眾的需要，而探求宇宙人生的本原和終極意義，對(duì)內(nèi)在心靈的追尋，就比較符合上層士大夫的需求。這兩路人的禪修對(duì)于禪宗的走向、特點(diǎn)、興衰都具有重要的意義。

(五)關(guān)于禪宗的創(chuàng)始人，佛教界以達(dá)摩為初祖，但學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜。有的以菩提達(dá)摩為創(chuàng)始人，有的則以道信和弘忍為正式創(chuàng)始人，也有的認(rèn)為慧能是實(shí)際創(chuàng)始人，筆者傾向于后一種說(shuō)法。主要理由是：慧能的《壇經(jīng)》是菩提達(dá)摩以來(lái)禪法的總結(jié)，是禪宗的綱領(lǐng)性、奠基性的著作；慧能的頓悟法門鮮明地體現(xiàn)出中國(guó)禪宗的特質(zhì)；慧能門下形成了南岳懷讓和青原行思二系，并衍化五家七宗，是為中國(guó)禪宗的主流。

(六)慧能《壇經(jīng)》的心性合一、體用合一、形上形下打成一片的禪修，實(shí)質(zhì)上是高揚(yáng)一種宗教道德形上學(xué)的道路，這為宋明理學(xué)的形成提供了先行的思想素材。理學(xué)開(kāi)出道德形上學(xué)的路子，就是強(qiáng)調(diào)人心的仁義是與生俱來(lái)的生命自然。，這種仁義之心，這種生命的本然仁義之心是義理之性、道德理性，是內(nèi)在的；同時(shí)它又是價(jià)值源頭，是超越的。在人的生命本然中，內(nèi)在性即超越性。因此，對(duì)心性本體的追求在日常生活和道德修養(yǎng)中即可實(shí)現(xiàn)，這是學(xué)習(xí)禪宗，又不同于禪宗。

(作者方立天：1933年生，中國(guó)人民大學(xué)宗教所所長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)。)

注釋：

[1]《大正藏》第16卷第503頁(yè)上、中。

[2]參見(jiàn)《楞伽經(jīng)》卷一、卷四，《大正藏》第16卷第489頁(yè)，510頁(yè)。

[3]《禪源諸詮集都序》卷上之二，《大正藏》第48卷第403頁(yè)。

[4]《續(xù)高僧傳》卷20《習(xí)禪篇后論》，《大正藏》第50卷第596頁(yè)下。

[5]《續(xù)高僧傳》卷16《菩提達(dá)摩傳》，《大正藏》第50卷第551頁(yè)下。

[6]同上。

[7]見(jiàn)《景德傳燈錄》卷3，《大正藏》第51卷第291頁(yè)中。

[8]見(jiàn)《續(xù)高僧傳》卷16《菩提達(dá)摩傳》，《大正藏》第50卷第551頁(yè)下。

[9]《續(xù)高僧傳》卷25《法沖傳》，《大正藏》第50卷第666頁(yè)中。

[10]《續(xù)高僧傳》卷16《慧可傳》，《大正藏》第50卷，第552頁(yè)中。