佛典中所說的因果報應，遵循的是因果律，大略包含5個定律：

一、善惡業(yè)因必生同類果報

亦即如“種瓜得瓜，種豆得豆”，不可能雜亂，也不可能有因無果或有果無因。

不管人們是否相信，因果報應的鐵律都是宇宙和生命現(xiàn)象的基本規(guī)律。眾生所造的業(yè)必定遵循這不變法則，同類因必生同類果報，善業(yè)必生善報，惡業(yè)必生惡報，善惡雜造業(yè)（黑白業(yè)）必生善惡夾雜果報，有漏業(yè)必生有漏果報，無漏業(yè)必生無漏果報……無有錯謬，絲毫不爽。

善惡因果，主要依眾生的相互關(guān)系而建立。對他人于自己之損益恩怨施以報償，是一種本性。這種本性相似于“作用力與反作用力”的物理定律?！皹I(yè)”有不可思議的巨大力量，稱為“業(yè)力”，為佛經(jīng)所說世間四種不可思議力（佛力、神通力、龍力、業(yè)力）之一。四種不思議中，神通力、龍力都沒有業(yè)力大，佛家說：“神通敵不過業(yè)力”。在業(yè)力面前，多大的神通也會失效?！赌蟼鲝浱m陀王問經(jīng)》載：彌蘭陀王問神通與業(yè)力之不可思議孰為大，龍軍羅漢答道：“于此不可思議中，業(yè)之成熟力非常猛烈及更強大?！本褪欠鹆Γ胁荒茈S意卒消定業(yè)。只要身在眾生生死界，造了善惡業(yè)，便無法擺脫所造業(yè)力的束縛，無處逃避善惡業(yè)果報的追逐。

有一個故事：有四個仙人，各各神通自在，以天眼看見將受惡報而死，力圖以乃盡其所能，上天入地，赴雪山，入海底，結(jié)果仍無法擺脫如影隨形般的業(yè)報（見《增一阿含經(jīng)》卷二三等）。善惡業(yè)必生同類果報，還意味著：一個人若既行善又作惡，則其善惡各自生果報，不可能互相抵消，不可能用行善的方法消滅惡業(yè)之惡報，而惡業(yè)再大，也不能消滅起所作善業(yè)的善報?！斗鹫f未曾有因緣經(jīng)》卷下佛言：

“夫人修福，不與罪合，不共和故，要須方便，令得滅罪?！?/p>

謂善惡各有其果報，不相混合，若要消滅惡業(yè)罪報，必須用能消滅惡報的方法（修學智慧等）。

二、自作自受，不由于他

眾生既然以自我為中心而造業(yè)，有一個造業(yè)的“俗我”，其所造業(yè)的果報，按因果決定不雜亂等緣起義，只能由造業(yè)主體的相續(xù)變化來承受果報。而眾生現(xiàn)在所承受的業(yè)報，必定是自己前生宿世的業(yè)力所感。就象飲食睡眠，不能由別人替代，就是至親如父母子女，也不能互相承受業(yè)報，只能是自作自受，不必怨天尤人?！赌嗬缃?jīng)》載佛言：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃?！?/p>

《無量壽經(jīng)》佛告誡世人：“天地之間，五道分明，善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。”

三、業(yè)因多類，果報五種

眾生所造能生必然果報的業(yè)，從作為生果之因的角度，佛典作了二因、三因、六因、十因等多種分類。

二因：貪淫等多作則淫欲愈益增長，如渴飲咸水，愈飲愈渴，這樣的業(yè)因叫做“習因”或“同類因”。善惡業(yè)因能生后世的果報，這樣的業(yè)因叫做“報因”或“異熟因”（異時異地而成熟）。

三因：生因（異熟因）、習因、依因（識等之所依）。

六因：見《俱舍論》。能助成或不障礙果報出生的業(yè)因叫做“能作因”；互相依存而生果的業(yè)因叫做“俱有因”；能出生同類果報的業(yè)因叫做“同類因”；同時相應而生的業(yè)因叫做“相應因”；無明、身見、邪見、見取見、疑等能遍生一切煩惱惑業(yè)的業(yè)因叫做“遍行因”；有漏善惡無記業(yè)能生來世成熟于五道中的果報，這叫做“異熟因”。

十因：見《瑜伽師地論》卷五。隨說因、觀待因、牽引因、生起因、攝受因、引發(fā)因、定異因、同事因、相違因、不相違因。其中值得注意的是引發(fā)、相違、不相違三因。引發(fā)因，謂三界有漏的善業(yè)不但能引發(fā)自界的有漏和無漏善業(yè)，還能引發(fā)其余二界的有漏無漏善果，如多行好事容易坐禪入定，這當屬間接引發(fā)；所以很多的佛教修行者都把行善作為修行的助行來做，這是很有道理的。反過來看，有的人長期靜坐也不能入定，正是缺乏善因的引發(fā)。相違因與不相違因說明：果報將生時，若有障礙之緣現(xiàn)前阻擋，便暫不得生。

諸種業(yè)因出生的果報，有五種：

1、現(xiàn)法果（或士用果）。指當前現(xiàn)世就可得實際的果報，如世俗的學習及經(jīng)濟活動等，現(xiàn)世便得到果報利益。《瑜伽師地論》卷九說兩種極重的善業(yè)和五種極重的惡業(yè)必得現(xiàn)法果報：極重善業(yè)指于佛法僧正信、正解，以佛法為指導作大善行，能于現(xiàn)世獲得福壽安樂等果報；五種極重的惡業(yè)指五無間罪——殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧（含劫奪僧寺財產(chǎn)和誹謗大乘佛法）等，得現(xiàn)世惡報。

2、等流果。就是同類因果相續(xù)，有如同一河水相續(xù)而流。如殺生者喜殺，修禪者喜清凈，布施者仁慈等。

3、異熟果。果報成熟于來生后世，使人流轉(zhuǎn)于六道。佛經(jīng)說人一日一夜有八萬四千念，每一念都可能牽引出一生乃至多生的異熟果。人一生多造無數(shù)業(yè)，死后如何受異熟果呢？《阿毗達摩雜集論.決擇諦品》中回答說：

“重者先熟，或?qū)⑺罆r現(xiàn)在前者，或先數(shù)習者，或最初所引者，彼異熟先熟?！?/p>

謂極重業(yè)、臨死時現(xiàn)前的業(yè)（近死業(yè)、臨終業(yè)）、一生常作成習的業(yè)（習慣業(yè)）和宿世積累但未生果報而于臨終、死后最先成熟的業(yè)（累計業(yè)、儲備業(yè)）四種業(yè)，決定死后最先受的異熟果，亦即決定死后的去向。四種業(yè)中數(shù)極重業(yè)與臨終業(yè)對決定死后去向來說起著關(guān)鍵性的作用。《業(yè)道經(jīng)》云：“業(yè)道如秤，重者先牽。”佛書有云：“臨終片刻，能勝多時?！?/p>

4、增上果。指主體的業(yè)行對其生存環(huán)境發(fā)生的作用。佛法認為眾生的生存環(huán)境——包括地域、時代、氣候、物產(chǎn)、人緣等條件都是眾生業(yè)力所感，為業(yè)報的一部分，與主體“正報”相應，稱“依報”。行善，會感得好的生存環(huán)境，生于富強文明之邦；作惡業(yè)，會招致不好的生存環(huán)境?！对鲆话⒑?jīng)》卷四三佛說十惡而導致十種“外物衰耗”?！稑I(yè)報差別經(jīng)》佛言：

“若有眾生于十惡業(yè)多修習故，感諸外物悉不具足?！?/p>

5、與他增上果。指一眾生所作的業(yè)對他的親屬、他周圍的人乃至社會所產(chǎn)生的影響，如常言“一人得道，雞犬升天”，一人犯罪，則全家人臉上無光。眾生，尤其人類，是社會性的存在，生活于眾人、社會、自然界乃至動物界的緣起關(guān)系中，互相關(guān)聯(lián)，按五果中的增上果、與他增上果二義，則一人所造業(yè)的果報，可波及于他的生活環(huán)境（社會、自然界），而眾人共同造的業(yè)（共業(yè)），則感得眾人共同依止享用的或好或壞的生存環(huán)境。按此，一個民族、一個國家、一個地區(qū)的貧富強弱、先進落后、文明程度、社會秩序、社會心理氛圍、生存環(huán)境等，是這個社會群體所共造業(yè)的果報，由社會群體“自作自受”。

四、果依眾緣，報通三世

業(yè)因雖然必定生果，但“因”僅為緣起果報諸條件中最重要的一種，尚須待必要的一切條件齊備，才能生出果報。按《中論》等說，緣起一個現(xiàn)象的條件，有因緣（因）、所緣緣（外境）、增上緣（起關(guān)鍵作用的其它條件）、等無間緣（因果相續(xù)中間沒有停頓）四種緣。

具倫理、社會性的業(yè)因出生果報，須視造業(yè)主體和業(yè)所作用的對象之間的因緣際遇等而決定，有一種條件不具備，便不得生果，就象植物的種子，不一定即刻便能落地發(fā)芽，要等到一定的時候，具備適宜的溫度、濕度、土壤、光照等條件時，才會發(fā)芽、生長、開花、結(jié)果。

眾生所造業(yè)的果報，也未必都能現(xiàn)前或今生現(xiàn)世便能見到，也許要經(jīng)歷長時或到來生乃至極久遠的后世才能成熟。業(yè)力果報，要從整個生死輪回的漫長過程去觀察，不能僅局限于眼前和今生。

按佛經(jīng)說，業(yè)因之果報，按其成熟的時間，分成三種報應形式：

一是現(xiàn)報（現(xiàn)世報），果報在現(xiàn)前、今生便會成熟，這在生活中是大量存在的，如學習工作，現(xiàn)前便見成效（士用果）；信修佛法，不久便身心獲益；犯罪違法，先前便遭法律制裁、眾人唾棄等。《中阿含經(jīng)》卷五三《癡慧地經(jīng)》佛言：造惡業(yè)者，現(xiàn)前身心要受被人責罵、蔑視、拋棄，受國法處罰及臨死時畏懼墮入惡道等三種憂苦，而行善者則現(xiàn)前受被人尊重、無所畏懼、坦然善終三種喜樂。

二是生報，今生造業(yè)，來生受報，而今生所受果報的因，自然要追溯于前世了。佛經(jīng)說：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是?！边@主要指異熟因、異熟果而言。異熟果，當指生來既定、不容自己選擇的諸條件，如所生的時代、地域、家庭，天生的身體、容貌、智力、性格等稟賦。

《瑜伽師地論》卷七言：“或有諸業(yè)，唯用宿作（宿世所造業(yè)）為因，猶如有一自業(yè)增上力故，生諸惡趣及貧苦家?！?/p>

謂生諸惡趣及貧苦家庭等異熟果報，唯由前世的業(yè)決定。

三是后報，謂今生或宿世所造的某些業(yè)，由于諸緣未具，要在多生后世，乃至極為久遠的未來，才會諸緣齊備，果報成熟。但不管受后報的時間多長，即使長到多劫之后，只要已經(jīng)種下業(yè)因種子，便會出生果報，沒有不受報的道理?！洞髮毞e經(jīng).入胎藏會》有偈子說：

“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會遇時，果報還自受?！?/p>

《法句經(jīng)》偈云：“妖孽見福，其惡未熟，至其惡熟，自受罪酷；禎祥見禍，其善未熟，至其善熟，必受其福。”

《大般涅盤經(jīng)》卷九說，人間雖然不乏“作惡不即受” 的現(xiàn)象，然而“如乳即成酪”，總有果報成熟的一天，猶如灰覆火上，似乎無火，愚癡之人貿(mào)然踏過，只會招致燒足之禍。不能因為只看到社會上有好人受罪、惡人享福的現(xiàn)象，便輕易說善惡無報。好人受罪，受的是他前世所作惡業(yè)的果報；壞人享福，享的是他前世所作善業(yè)的果報?！吧朴猩茍?，惡有惡報，不是不報，時候不到”?！吧茞旱筋^終有報，只爭來早與來遲。”

佛學還分眾生所造業(yè)為定業(yè)、不定業(yè)兩種。定業(yè)，謂果報已經(jīng)決定，難以轉(zhuǎn)變?！洞蟀隳P經(jīng)》卷三一解釋說：

“若定心作善惡等業(yè)，作已深生信心歡喜，若發(fā)誓愿供養(yǎng)三寶，是名定業(yè)?！?/p>

定業(yè)，指以決定心、深重心所造的重業(yè)，作后沒有后悔，其善者如發(fā)愿供養(yǎng)佛法僧等，其惡者如五無間業(yè)、殺人等。定業(yè)的報應，又分三種：一種報定，肯定會有果報；二者時定，受報的時間已成定數(shù)；三者報定而時不定，要等到時機成熟才受定報。除定業(yè)外，其它非以決定心作，作后反悔改正者，屬不定業(yè)，不一定必受果報?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng).業(yè)品》就定不定，分業(yè)為四種：

“一者時定果報不定，二者報定時不必定，三者時定果報亦定，四者時果二俱不定?！?/p>

當然，不定業(yè)之不定，只是所說業(yè)的力弱，或有可能因其它強大障緣而難得生果，如植物種子成熟得不太好，或有可能會被破壞，便不一定能發(fā)芽生長，并不意味業(yè)因無報。

五、業(yè)由心生，轉(zhuǎn)消有道

這是因果律的第五條定律，說的是若依佛法看破業(yè)之本質(zhì)的智慧，則已造有漏業(yè)可以轉(zhuǎn)變，業(yè)力可以擺脫，這是佛教因果說的真諦所在。若僅見及前四條業(yè)必生果的屬于世俗諦的法則，而未見及于此，則失去了佛法的神髓?！度A嚴經(jīng)》所載佛言甚至說：

“以我所說世間正見、順生死理、業(yè)緣果報可戲論法為上智慧，是人則為毀謗如來及如來法！”

《大般涅盤經(jīng)》卷三一佛言，謂認為諸業(yè)定得報者，“當知是人非我弟子，是魔眷屬！”為什么？因為若一切業(yè)皆須受報，“則不得有修習梵行、解脫涅盤”。

宗喀巴大師《顯密修行次第科頌》云：“因果若決定，眾生不成佛。”如果業(yè)力因果決定不可轉(zhuǎn)、消，則一切眾生自無始以來造業(yè)無量，只能業(yè)果相續(xù)、生死不休，不可能擺脫業(yè)力之束縛，至多是行善生于人天，報盡還墮，豈有橫渡生死之流、到達涅盤彼岸的可能性？何況因果報應，并非佛家孤發(fā)獨明，是婆羅門教等也都宣揚的世間學說，非佛家獨有的、核心的出世間之說，以此為最上真理，當然是貶低了佛法，要被斥為謗佛謗法了。因此，佛典中多處宣說：業(yè)報可轉(zhuǎn)，并非決定?！洞蟀隳P經(jīng)》卷三一佛言：

“非一切業(yè)悉定得果，雖不定得，亦非不得?！?/p>

“當知作業(yè)有定得果，不定得果，或有重業(yè)可得作輕，或有輕業(yè)可得作重?！?/p>

有智之人以智慧力，能令地獄極重之業(yè)現(xiàn)世輕受，愚癡之人則令現(xiàn)世輕業(yè)地獄重受。而且：“一切眾生不定業(yè)多，決定業(yè)少，以是義故，有修習道，修習道故，決定重業(yè)可使輕受，不定之業(yè)非生受報?！?/p>

龍樹菩薩《十住毗婆沙論》中說：具有大智慧大福德者，雖然作惡，能“不令墮地獄，現(xiàn)身而輕受。”比如佛經(jīng)中所講一位名鴦掘魔羅的外道，殺過許多人，有曾想謀害生母和佛，罪大惡極，墮地獄無疑了，然而竟聞佛說法，得大智慧，悔過修行，現(xiàn)身證阿羅漢果。

宗喀巴大師《菩提道次第廣論》卷三說：佛經(jīng)和戒律中說“假使百千劫，所作業(yè)不亡”，是對缺乏佛法之智慧、不知消轉(zhuǎn)業(yè)報之道者而言，若有大智慧，得佛法轉(zhuǎn)消業(yè)報之道，“則雖定當受果，亦能清凈。”這是《小品般若經(jīng)釋》中所說。

轉(zhuǎn)變乃至消滅已造業(yè)之惡報，唯靠如實徹了業(yè)報真實本性的智慧，由依佛法修道。經(jīng)中把依佛法智慧修道可轉(zhuǎn)變、消滅惡業(yè)果報，比喻為能治百病的妙藥“阿伽陀藥”和一種據(jù)說一擂便能消除諸毒的“除毒鼓”。

業(yè)報為什么可依智慧而消而轉(zhuǎn)？首先，若以智慧掌握因果法則，則可利用因果律“果需眾緣”方能出生的定律，創(chuàng)造條件阻礙業(yè)果的出生，便可轉(zhuǎn)移業(yè)報?，F(xiàn)代高僧太虛大師《真現(xiàn)實論》說：

“雖佛亦不能超越及改變于因果律，然若了知于因果律，則能創(chuàng)造善業(yè)，和集善緣，生于善果。因不值緣終不生果，故因亦非必能生果?；蜻h其助緣，或別造強因，借可使此因之果暫不生起，或終不生起?！?/p>

如人因前世殺生業(yè)報，命中本應遭遇車禍夭折，若特別注意乘車安全（遠其助緣），依佛法發(fā)菩提心，努力護生、放生（別造強因），便能延壽乃至長壽。

其次，依佛法的智慧觀察，則業(yè)、因果緣起無自性，本性是空，空故可轉(zhuǎn)，就象一張白紙好隨意圖畫。如果業(yè)有其不改變的自性，那便沒有可消可轉(zhuǎn)的道理了。而且，業(yè)由心造，心之為物，在佛家看來是世間最為靈妙、最不可思議、力量最大者，業(yè)力雖大，雖不可思議，但不及心力之不可思議。心，無形無相，卻具有創(chuàng)造一切的奇妙能力，潛具諸多不可思議的功能、智慧?！抖U經(jīng)》中說，地火水風四大元素中，水的力量大于地，火的力量大于水，風的力量大于火，比風更為輕巧無形的心，其力量大于風。心力雖大，心性本空，與本性空相契合的智慧心，即是真實、絕對，超越時空，不生不滅，超越了因緣生滅的因果界，具有消融一切的巨大力量。《永嘉證道歌》說：

“證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業(yè)?！?/p>

還有，已證實相的佛菩薩，依實相成就了轉(zhuǎn)、消眾生業(yè)報的巨大能力，眾生依虔誠信心的凈因，通過禮拜、供養(yǎng)、誦經(jīng)、持咒、念佛、懺悔等修行，仰仗佛菩薩的“加持”作強大增上緣，也能轉(zhuǎn)、消惡業(yè)果報。關(guān)于業(yè)隨心轉(zhuǎn)的道理，清代徹悟禪師語錄中的論述頗為精辟：

“業(yè)由心造，業(yè)隨心轉(zhuǎn)。心不能轉(zhuǎn)業(yè)，則為業(yè)縛；業(yè)不隨心轉(zhuǎn)，則能縛心。前境來報，皆有一定，以業(yè)能縛心故。唯心所現(xiàn)故，前境來報，皆無一定，以心能轉(zhuǎn)業(yè)故。若人正當業(yè)能縛心、前境來報一定之時，而忽發(fā)廣大心，修真實行，心與佛合，心與道合，則心能轉(zhuǎn)業(yè)，前境來報，定而不定；又心能轉(zhuǎn)業(yè)，前境來報不定之時，而大心忽退，實行有虧，則業(yè)縛心，即前境來報，不定而定?！?/p>

佛典中不但說轉(zhuǎn)、消業(yè)報之理，而且設(shè)計有多種轉(zhuǎn)、消業(yè)果之道的具體操作方法，《菩提道次第略論》卷三總結(jié)大乘所說清凈業(yè)障罪報之法為依四種力：

1、依能破力，指懺悔。佛經(jīng)中多處講，內(nèi)心對所犯過錯深自懺悔，決心悔改，具有消滅罪障、轉(zhuǎn)變身心的強大力量?！对鲆话⒑?jīng).馬血天子品》載佛言：

“人作極惡行，悔過轉(zhuǎn)微薄，日悔無懈怠，罪根永已拔?！?/p>

《金光明經(jīng)》卷二說：

“千秋所作極重惡業(yè)，若能至心一懺悔者，如是重罪，皆悉消滅?！?/p>

《四十二章經(jīng)》懺悔滅罪如有病出汗，漸至痊愈。

《大集經(jīng)》比喻懺悔滅罪如“百年垢衣，一日而浣，可得鮮凈”。

佛教諸乘諸宗，都以懺悔業(yè)障為佛弟子修行中不可或缺的重要內(nèi)容，列為修行者的日課之一。懺悔又分事懺、理懺。

事懺，是在眾僧或佛像或自己傷害的人之前，誠懇坦白發(fā)露過錯，表示悔過，“所未作者，更不敢作，已作之業(yè)，不敢覆藏?！保ā督鸸饷鹘?jīng)》卷二）。

大乘《觀普賢菩薩行法經(jīng)》說觀想專表懺悔滅罪的普賢菩薩而懺悔之法。漢傳佛教界依經(jīng)編有多種懺悔的儀軌，如《法華懺法》、《金光明懺法》、《藥師懺法》、《華嚴懺法》、《禮念彌陀道場懺法》、《梁皇寶懺》、《慈悲水懺》、《大悲懺》等，以供佛弟子依法修懺悔。密乘則主要觀想密法總管、普賢菩薩的秘密身金剛薩多，誦念其“百字名”（咒語）而懺悔，這被列為密乘修行者必修的“四加行”之一。事懺懺至罪障消除，有嚴格標志，稱“見罪凈相”。依《準提陀羅尼經(jīng)》所說，見罪凈相有看見或夢見佛菩薩、光明，或夢見聽聞佛法，吐惡食，或吐或飲乳及酪，或夢見日月、空行母、猛火、水牛、黑色人、僧尼、乳樹、象、牛王、山、獅子座、微妙宮殿及飛行上升等。

理懺，又名“實相懺悔”、“無相懺悔”，即依佛法真理，觀業(yè)從心起，由自心妄想而生，妄想依緣而生，即生即滅，無實自性，本來是空，如空中風，無所依止?！队^普賢菩薩行法經(jīng)》偈云：

“一切業(yè)障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除?！?/p>

這種理懺，因與絕對真理——本來空性相契合，故消滅罪障惡業(yè)的力量比事懺更大。

2、對治現(xiàn)行力。即修佛教所說種種能對治業(yè)障的法門，如讀誦大乘經(jīng)，觀空、無我，持誦有消業(yè)力用的真言密咒，及以虔敬心、懺悔心塑畫佛像、供養(yǎng)佛和佛塔，禮佛、持念佛菩薩名號等。

多種大乘、密乘經(jīng)典中，都盛說此類修行能消業(yè)滅罪。如《觀普賢菩薩行法經(jīng)》說若晝夜六時禮十方佛，誦大乘經(jīng)、思第一義甚深空法，“一彈指頃，除卻百萬億阿僧祗劫生死之罪。”

《金剛經(jīng)》說誦持該經(jīng)能轉(zhuǎn)后世重罪為現(xiàn)世受人輕賤的輕報。《觀無量壽經(jīng)》說臨終者至心稱念“南無阿彌陀佛”名號一聲，滅八十億劫生死重罪，觀想佛的形相、凈土等也皆滅罪無量?！?b>大悲心陀羅尼經(jīng)》說供養(yǎng)觀世音菩薩并專稱其名號，“得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國”，持誦此菩薩“大悲咒”，一宿滿七遍，“除滅身中百千萬億劫生死重罪”，甚至接觸從虔誦此咒者身邊吹過的風，也“一切重障惡業(yè)，并皆滅盡，更不受三惡道報，常生佛前”，然“唯除一事：于咒生疑者”。

密乘經(jīng)典中此類說法比比皆是，多數(shù)佛菩薩真言皆被說為有消罪滅障之效。這類滅罪法門的神力，來自佛菩薩與真實相應的誓愿和歷劫修行所成就的功德，與眾生虔誠敬仰心、懺悔心的清凈心力之因緣和合。

3、遮止力。指嚴格遵守以“防非止惡”為旨的佛教戒律，謹言慎行，不作諸惡，奉行諸善，以實際行動證明已痛改前非，洗心革面重新做人了。

4、依止力。指皈依佛法僧三寶，發(fā)普度、普利一切眾生的“菩提心”，依靠三寶的巨大法力和菩提心的強大愿力為殊勝增上緣，自能起到消罪滅障的作用。

雖說惡業(yè)罪障可以依以上種種法門，隨心轉(zhuǎn)、消，但是否轉(zhuǎn)、消，須具嚴格條件。如前所述，事懺須修到“見相”，方算見效；理懺則須修至明心見性，與空性真實相契，《永嘉證道歌》曰：

“了則業(yè)障本來空，未了應須還宿債。”

了，指明了自心佛性，證見空的本面，其境界相當高深，非可輕易達到。若不能“了”，那就還得受因果律制約，償還宿世所欠的債。可消可轉(zhuǎn)之業(yè)，主要指非決定心作、作已有悔的“不定業(yè)”?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng).業(yè)品》說：

“若時不定果報不定，是業(yè)可轉(zhuǎn)，或果報定應后受者，是業(yè)可轉(zhuǎn)現(xiàn)在受之。”

沒有說過重大定業(yè)可以不受。佛典中說，以佛力之大，亦難卒滅定業(yè)，但也非絕對不可滅，只不過消滅轉(zhuǎn)移的因緣難具罷了。智者大師《法華文句》卷十說：“若其機感厚，定業(yè)亦能轉(zhuǎn)?！笨隙ㄉ詈竦姆浅?b>機緣和大感應，可以轉(zhuǎn)、消定業(yè)。

至于佛教所設(shè)各種懺悔滅罪法，雖可奏效，但經(jīng)論中還是強調(diào)作了惡業(yè)之后懺悔而凈，與注意防護不作惡業(yè)之清凈，兩者大有區(qū)別。

《瑜伽師地論.菩薩地》說，若破犯殺、盜、淫、妄（語）的“根本戒”（性戒），雖然可以通過深重懺悔滅罪后，重新受戒，但障礙現(xiàn)生證入菩薩初地。

只有皈依佛教、受佛教戒以前所造的重大惡業(yè)能懺悔而凈，皈依受戒后所造的重業(yè)難以懺除。僧尼戒條規(guī)定，同XING戀等重大惡業(yè)是不可懺悔（僧團不接受其悔，非驅(qū)逐不可）的。這就避免了業(yè)可轉(zhuǎn)消說可能產(chǎn)生的“今天先盡情作惡，明天再懺悔念經(jīng)持咒以消滅惡報”等副作用。

野孤禪”公案

　 中國禪宗門下，流傳著一則著名的“野孤禪”公案（參禪故事），講的便是業(yè)報是否轉(zhuǎn)可消的教理。故事說：禪宗六祖慧能三傳弟子百丈懷海禪師，每日上堂，見常有一不認識的老人聽他說法，聽畢隨眾僧散去。有一天，眾僧散去后，老人獨自留下來，百丈乃問：“站在那里還不走的是什么人？”老人回答：“我于過去迦葉佛出世時，曾住此山為大禪師，有學禪者請教：‘大修行的人還會落于因果（被因果律束縛）嗎？’我答：‘不落因果?！驗榇疱e，遭受惡報，墮為野狐，已經(jīng)五百生，今請大和尚代作一正確答案?！卑僬烧f：“你只管問?！崩先吮銌枺骸按笮扌械娜诉€落因也未？”百丈答：“不昧因果?！崩先擞谘韵麓笪?，告辭說：“金也脫野狐身，住在山后，請求能按葬送亡僧的儀式燒送。”百丈乃命維那師（掌管僧眾秩序的僧職）敲鐘召集僧眾，齋飯后率大家去后山葬送亡僧，果然在后山發(fā)現(xiàn)一只死狐貍（見《古尊宿語錄》卷一等）。

迦葉佛（釋伽牟尼以前出世的佛）時的一位大禪師，因為答徒眾所問，一字之差，修行一世，竟然落得個百生墮為野狐的下場，此事的確發(fā)人深省。這禪師答錯的，正是佛法中關(guān)于業(yè)報因果的重大理論問題：依佛法修行，究竟能否超越因果律，不受業(yè)力果報的束縛？禪師的答案，究竟錯在哪里？如果說他答錯了，那么慧能高徒永嘉玄覺禪師說“證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業(yè)”，豈非更錯？

依佛法義理，因果律，從世俗諦的角度來講，是鐵的自然規(guī)律，只能從遵遁中獲得自由，不得隨意超越。經(jīng)傳載釋迦牟尼在成佛后，還曾因過去世的宿世，受“金槍馬麥”（被木片傷足、施主忘記供食而屈尊食用馬料）之報，佛神通第一的高足摩訶目犍連和禪宗西天第二十四祖獅子尊者等，盡管已證阿羅漢，仍因酬償宿世所欠人命，被人打死、殺死。說明業(yè)報不是那么好超越?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》說，依佛法修行，只有修到阿那含果（第三果）和阿羅漢果，才能轉(zhuǎn)應后世重受的欲界重業(yè)果報，在現(xiàn)世提前受報或從輕受報，輕業(yè)不受，不是一修行便可轉(zhuǎn)、消業(yè)報。說大修行人不落因果，籠統(tǒng)肯定因果律可超越，忽略了可轉(zhuǎn)、消宿業(yè)的條件，未能將真、俗二諦統(tǒng)一（依業(yè)空故必有因果報應），墮于“惡取空”的邊見、斷見，會起使人縱心放任、不勤苦修行的負面教化作用，令學人智眼不明，造下了宣揚邪見的惡業(yè)，因此應墮于畜生道，受癡暗無智之報。然畢竟善根不淺，五百世后，得遇百丈禪師說法，當下解脫。百丈回答“不昧因果”，與“不落因果”雖然只一字之差，但這個“昧”字非常關(guān)鍵，肯定因果律不可超越，只能如實認識，“不昧”，與常人的“不明”有別，意謂對前因后果及因果本空的性質(zhì)看得清清楚楚，如大珠慧海禪師所說，“現(xiàn)前心通，前后生事猶如對見”（《傳燈錄》卷二八）。據(jù)說摩訶目犍連、獅子尊者，不是不知宿業(yè)果報，而是以神通智慧看清楚了，才主動找上宿世怨家債主的門，去痛痛快快地接受被殺之報。

至于永嘉玄覺禪師《證道歌》所說的“剎那滅去阿鼻業(yè)”、“了則業(yè)障本來空”，是從真諦的角度，肯定證會實相（空性）有消滅阿鼻地獄重業(yè)的巨大力量，這完全符合佛教教義。按大小乘所說修道階位，修行者觀修實相，當達見道前“四加行位”的第二位“忍位”時，便已轉(zhuǎn)、消重業(yè)，不墮惡道，繼而入見道位以上，便永斷惡道之因，再也不會墮入地獄等惡道了。禪宗說的“證實相”與“了”，一般指見道，那當然已消滅了阿鼻地獄重業(yè)，若未達“了”，對不起，那還是得遵循因果律安排，去償還宿債。 （小乘以八忍八智之十六心為見道，因十六心是初生無漏智照見真諦理之位。大乘的菩薩，則于初僧祇之終，終四善根之加行，而頓斷分別起之煩惱所知二障，叫做見道）

“野狐禪”公案因而被禪門重視，用以憼懲未得真“了”而無視因果業(yè)報的假開悟者，以后又被人加以引申，變成了對未得真正了悟的“狂禪”之貶稱。