科學(xué)以觀察現(xiàn)象、提出假設(shè)、建構(gòu)數(shù)學(xué)模型、經(jīng)由實(shí)驗(yàn)證明等為特點(diǎn)，大多由人的第六分別識(shí)來(lái)完成。凈土則是離心意識(shí)以無(wú)分別的智慧觀照的對(duì)象，因此凈宗可以說(shuō)是一種超驗(yàn)的科學(xué)，是以心性般若為前提的。凈宗與科學(xué)難以作簡(jiǎn)單的類比，而美或能充當(dāng)溝通二者的信使。

西方科學(xué)經(jīng)歷著從重視美到傾向經(jīng)驗(yàn)最后又回歸美的螺旋式的發(fā)展。古希臘的畢達(dá)哥拉斯與柏拉圖認(rèn)為形式美是世界的本原實(shí)相，美具有先天性。柏拉圖說(shuō)：“靈魂一見(jiàn)到美的東西就感到敬畏而戰(zhàn)栗，因?yàn)樗械接心撤N東西在其中被喚起，那不是感官?gòu)耐獠吭?jīng)給予它的，而是早已一直安放在深沉的無(wú)意識(shí)的境域之中?！庇纱死砟?，衍生出美的兩種定義：其一，美是“一”的永恒光輝透過(guò)物質(zhì)現(xiàn)象的朦朧顯現(xiàn);其二，美是部分同部分、部分同整體之間固有的協(xié)調(diào)。

而亞里士多德開(kāi)辟的注重經(jīng)驗(yàn)、邏輯與分類的科學(xué)路向把美看作是觀察者的個(gè)人特性，而不是自然事物的特性，這種觀念致令西方科學(xué)長(zhǎng)期偏離美。本世紀(jì)以來(lái)，西方科學(xué)出現(xiàn)了一種引人注目的逆轉(zhuǎn)。西方前衛(wèi)科學(xué)家開(kāi)始注重美，認(rèn)為美是科學(xué)探索的原動(dòng)力，是發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的最高手段，亦是衡量真理的第一標(biāo)準(zhǔn)。愛(ài)因斯坦一生尋求對(duì)世界本質(zhì)的了解，堅(jiān)信自然的基本設(shè)計(jì)應(yīng)是簡(jiǎn)單與和諧。這一理念引導(dǎo)他作出了許多富有創(chuàng)見(jiàn)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。海森伯說(shuō)過(guò)：“探索者最初是借助于這種光輝(指美的光輝——注)，借助于它的照耀來(lái)認(rèn)識(shí)真理?！钡聡?guó)數(shù)學(xué)物理學(xué)家魏爾更把美推到科學(xué)認(rèn)識(shí)至高無(wú)上的地位：“我的工作總是力圖把真和美統(tǒng)一起來(lái)，但當(dāng)我在兩者中挑選一個(gè)時(shí)，我總是選擇美?！狈肿由飳W(xué)創(chuàng)始人詹姆斯沃森曾提到美如何引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)了DNA分子雙螺旋結(jié)構(gòu)，理論物理學(xué)家狄拉克甚至將由美求真視作科學(xué)探索的唯一動(dòng)因：“我沒(méi)有試圖直接解決某一個(gè)物理問(wèn)題，而只是試圖尋找某種優(yōu)美的數(shù)學(xué)?！笔聦?shí)上，對(duì)理論形式的美的揭示，常常導(dǎo)致對(duì)理論內(nèi)涵的深刻把握?？梢?jiàn)，科學(xué)的真與科學(xué)的美有著高度的一致性。

現(xiàn)代物理學(xué)家探究亞原子微觀世界，對(duì)物質(zhì)內(nèi)部構(gòu)造的優(yōu)美、和諧、對(duì)稱、質(zhì)樸等規(guī)則性表示驚嘆，他們相信宇宙是按照美的數(shù)學(xué)原理運(yùn)行的。從表象來(lái)看，我們生活在一個(gè)丑陋雜亂的世界中，然在物質(zhì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部(亞原子世界)卻存在著優(yōu)美的秩序;用佛理詮釋，這個(gè)宇宙是眾生共業(yè)所感的穢土，在穢土深層，含藏著一套與妙明真心相稱的優(yōu)美法則(此乃染凈相雜之阿賴耶識(shí)所致)。眾生諸煩惱中，有如來(lái)身儼然不動(dòng)。凈土穢土，理體無(wú)二。然娑婆眾生心性濁染散亂，不能顯發(fā)深層美質(zhì)。極樂(lè)世界乃阿彌陀佛從妙明真心流現(xiàn)的妙嚴(yán)凈土，將心性深層美質(zhì)充分彰顯。所以，探究西方凈土依正莊嚴(yán)，從現(xiàn)象界契入本質(zhì)界，對(duì)把握美的本質(zhì)，啟迪科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)，均具有無(wú)可估量的價(jià)值。茲擬從科學(xué)美要素：對(duì)稱、簡(jiǎn)單、透亮，對(duì)照西方凈土的境況，略施討論。

一、對(duì)稱性

對(duì)稱是整體的和諧與結(jié)構(gòu)的有序，即部分與部分以及部分與整體之間的固有和諧。從人體到建筑，從微觀原子世界到宇觀河外星系，均貫穿著對(duì)稱性原則。對(duì)稱性是物理理論的最本質(zhì)特性。有作用力必有反作用力，其大小相等，方向相反。在亞原子水平上存在一種鏡象對(duì)稱，那里的每一粒子都對(duì)應(yīng)有一個(gè)質(zhì)量相同性質(zhì)相反的反粒子。根據(jù)對(duì)稱性原理，物理學(xué)家預(yù)測(cè)到反粒子與虛粒子的存在。

西方極樂(lè)世界的種種景物，諸如宮殿樓閣、蓮華寶樹(shù)、寶網(wǎng)鈴鐸、幢幡寶蓋等從整體到部分無(wú)一不體現(xiàn)出對(duì)稱性法則。試以寶樹(shù)為例，西方凈土寶樹(shù)欄楯樓閣遍布，互為間飾，每一宮殿外悉有寶樹(shù)圍繞，一重寶樹(shù)又間以一重欄楯。每棵寶樹(shù)上，有七重羅網(wǎng);一一網(wǎng)間，有五百億妙華宮殿，華麗璀燦，諸天童子自然在中。眾多寶樹(shù)整齊布列，莖莖相望，枝葉相向，華實(shí)相當(dāng)，有極強(qiáng)的對(duì)稱美感。琉璃地下的金剛七寶金幢，八角八方，具正方體對(duì)稱，四根寶柱的平衡對(duì)稱，給人以穩(wěn)健剛美的愉悅。

量子力學(xué)昭示：物質(zhì)本性具有機(jī)整體性。每一粒子在一沒(méi)有終結(jié)的怪圈中由所有其他粒子組成。粒子內(nèi)部又顯示出結(jié)構(gòu)有序性。原子內(nèi)部的原子核具有如太陽(yáng)系運(yùn)轉(zhuǎn)的有序軌跡。微觀世界、宏觀世界與宇觀世界具同構(gòu)對(duì)應(yīng)。

西方凈土的結(jié)構(gòu)和諧美，觸目可觀。七寶地面上，有天華樹(shù)華隨風(fēng)播散，飄墜于地依顏色作種種排列組合，青黃赤白，間飾錯(cuò)致，組合成光色形相對(duì)稱和諧的圖案華毯。遍布佛國(guó)的蓮華，一一蓮華有八萬(wàn)四千葉，一一葉有百種珍寶的光色;葉上有八萬(wàn)四千脈，猶如天畫(huà)，一一脈有八萬(wàn)四千光明，映飾著蓮華。無(wú)量寶蓮華構(gòu)成西方凈土整體(大系統(tǒng))的和諧對(duì)稱，每一蓮華一一葉脈的光色圖案，又構(gòu)成局部(小系統(tǒng))的和諧對(duì)稱，整體與局部相得益彰。和諧對(duì)稱美體現(xiàn)在西方凈土從巨系統(tǒng)到微系統(tǒng)的各個(gè)層面。深廣無(wú)際，窮微極妙，無(wú)能稱量。這種和諧對(duì)稱性體現(xiàn)出一真法界的本質(zhì)特性，具有極高的審美價(jià)值與認(rèn)知價(jià)值。

二、簡(jiǎn)單

簡(jiǎn)單是寂定與智慧的最高體現(xiàn)，前衛(wèi)科學(xué)家們認(rèn)識(shí)到一個(gè)美的理論應(yīng)契合最經(jīng)濟(jì)法則，缺一不行，多一不可。海森伯曾云：“如果自然界把我們引向極其簡(jiǎn)單而美麗的數(shù)學(xué)形式，我們就不得不認(rèn)為這些形式是‘真’的，它們是顯示出自然界的真正特征?！痹谟钪嫔_萬(wàn)象中，簡(jiǎn)單性存在于一切復(fù)雜性之中。

西方極樂(lè)世界無(wú)量華麗的景觀中，貫穿著簡(jiǎn)單性法則，西方凈土諸種景相，以圓形為基模，衍生出無(wú)量繁富的形相。諸如蓮華、寶池、幢幡、宮殿、圣眾圓光等?！队^經(jīng)》所述十六妙觀，日觀排第一，以落日懸鼓作觀想西方凈土的下手處，表明簡(jiǎn)單性與西方凈土多樣化景觀耦合的深意。

西方凈土的簡(jiǎn)單性含攝豐富性，是故簡(jiǎn)單而不流于單調(diào)，從簡(jiǎn)單(一)衍生成復(fù)雜(多)，多樣化統(tǒng)一，簡(jiǎn)單與繁富并行不悖，相得益彰。極樂(lè)世界遍布樓閣精舍、泉池林樹(shù)、寶網(wǎng)靈禽、華雨天樂(lè)、色光聲香等，諸往生者游歷其中，獲得賞心悅目的快感，表證西方凈土簡(jiǎn)單與復(fù)雜的高度協(xié)調(diào)。審美經(jīng)驗(yàn)告訴我們，單調(diào)的景物難以吸引人的注意力(信息量少故)，過(guò)于復(fù)雜的圖案則加重人的知覺(jué)負(fù)荷而阻抑審美觀賞。故而，簡(jiǎn)單與繁富的中道——多樣化統(tǒng)一即是簡(jiǎn)單性美學(xué)原理的本質(zhì)內(nèi)涵。西方凈土景物在無(wú)盡的重復(fù)中閃爍著無(wú)窮的變化，給人以奇妙而特殊的感受。圓融不礙行布，行布不損圓融，既富麗繁復(fù)又不雜亂無(wú)章，既和諧統(tǒng)一又不陷入單調(diào)枯燥。這種高層次的審美對(duì)本土的建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、園林設(shè)計(jì)等均有甚深的啟發(fā)意義。

中國(guó)文化之源《周易》亦具簡(jiǎn)易的特質(zhì)，“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能?！币庵^乾以平易表證智慧，坤以簡(jiǎn)單作為妙用。現(xiàn)代自然科學(xué)大多將簡(jiǎn)單性視為真理評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一。極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)不僅顯現(xiàn)簡(jiǎn)單與復(fù)雜的和諧統(tǒng)一，而且，凈宗修持方法即是簡(jiǎn)易性的最好注腳，只要持念南無(wú)阿彌陀佛六字洪名，不必更涉觀想?yún)⒕康确奖?，便可蒙佛接引，帶業(yè)往生，橫超三界，成就佛道。用功精純，亦可契證三昧，以念佛心入無(wú)生忍。證知六字洪名即具至極之美，是無(wú)量光壽的結(jié)晶。

　　三、透亮

物質(zhì)由基本粒子組成，基本粒子具正負(fù)電荷，最終表現(xiàn)為波動(dòng)(動(dòng)態(tài)形式)，是一種連續(xù)的變化，是能量的連續(xù)“舞蹈”。婆羅門(mén)教以濕婆的舞蹈與旋律表現(xiàn)宇宙動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的形象。在日常審美體驗(yàn)中，光與色的瑰麗璀璨，給人一種特殊的審美情趣，例如：落日、彩虹、熱帶魚(yú)、蝴蝶和花卉的美。

西方極樂(lè)世界光色絢麗，晶瑩透亮，美不勝收。西方凈土的地面由無(wú)量珍寶自然合成?；蛞粤鹆榈兀S金為道;或以紫金白銀為地，百寶為道。這些珍寶交相輝曜，光色瑩亮。地下又有七寶金幢支擎，眾寶流光溢彩，與地面珍寶之光互融交映。地面講堂宮殿，寶池樹(shù)林亦輻射光明，地面與宮殿壁柱上，如透亮的屏幕，隨意顯現(xiàn)十方佛國(guó)的景象。極樂(lè)世界不僅天人圣眾身有圓光，而且種種無(wú)情器物均能放光(高純度故)。西方凈土沒(méi)有日月(或雖有而不顯光)，也沒(méi)有晝夜之分，光明恒常。光明不僅具照明之效用，而且能作佛事，消除業(yè)障，開(kāi)顯慧光。極樂(lè)圣眾心光顯現(xiàn)，精明潔凈，十方世界無(wú)能比者。西方凈土種種景觀，光中有色，色中有光，光色參回，極具美感，令往生者賞心悅目，熙怡快樂(lè)。

概言之，西方極樂(lè)世界的超然美無(wú)量深廣，上述三項(xiàng)只是擷取與本土科學(xué)美相關(guān)者，略作對(duì)比。西方凈土的美是一真法界永恒光輝的彰顯。娑婆穢土的美則是一真法界透過(guò)重重隔礙的投射。柏拉圖認(rèn)為純粹理念世界是完美的實(shí)在，而物質(zhì)世界只是理念世界的摹本與幻象，是殘缺不完美的，柏拉圖的這個(gè)觀點(diǎn)不無(wú)深意。吾人研討西方凈土依正美質(zhì)，或能窺探到森羅萬(wàn)象宇宙生成的奧秘。