濟群法師：問答專集

問：修行的本質(zhì)是什么?為什么通過修行能認(rèn)識宇宙真理?

答：修行的目的，是為了斷煩惱、了生死、開智慧、證真實。要認(rèn)識真理，必須具備認(rèn)識真理的能力。人類對世界的認(rèn)識是否真實，是否全面，就取決于自身的認(rèn)識能力。問題是，我們現(xiàn)有的認(rèn)識能力是錯亂的，無論怎樣認(rèn)識，永遠(yuǎn)看不到事實真相。就像我們戴上黃色眼鏡時，看到的世界是黃色的;而戴上綠色眼鏡時，看到的世界又是綠色的。所以，我們首先要去除遮蔽認(rèn)識的各種錯誤知見。其次，還須具備無限的認(rèn)識能力。一個人能學(xué)多少知識?哪怕學(xué)到八十歲、八百歲，能窮盡整個宇宙嗎?不過是滄海一粟而已。若想以這種有限的經(jīng)驗認(rèn)識無限的宇宙，是永遠(yuǎn)辦不到的。惟有通過修行，才能去除種種錯誤知見，開發(fā)本自具足的般若智慧，由此證得諸法實相。

問：對修行來說，應(yīng)當(dāng)先悟道，還是先以所學(xué)救度眾生?

答：這兩種修行方式都是有根據(jù)的。在菩提心的修行中，有國王式的發(fā)心、船夫式的發(fā)心等。國王式的發(fā)心，就是先著力于自己悟道，具備相應(yīng)能力后再度化眾生。船夫式的發(fā)心，則是將自利和利他結(jié)合在一起，從利他中完善自己，就像劃船的船夫那樣，和乘客共同抵達(dá)彼岸。當(dāng)我們無私幫助他人時，就是在克服自己的私心;當(dāng)我們慷慨布施時，就是在克服自己的吝嗇。所以，兩種方式都是可行的。至于哪種更合適，應(yīng)根據(jù)各人實際情況選擇。假如今生不悟道的話，也不必沮喪。生命是無盡的，今生做不完的事，來生可以繼續(xù)。只要我們的愿力堅固，就能不斷在世間廣行菩薩事業(yè)。

問：律宗的修行和開悟是怎樣的?

答：就律宗而言，并沒有一個完整的、由學(xué)佛至成佛的修行系統(tǒng)。戒律，是一切修行的基礎(chǔ)。不論修學(xué)哪個宗派，不論在家或出家修行，都應(yīng)以戒為基礎(chǔ)。由戒生定，由定發(fā)慧，由慧成就解脫。但我們要知道，戒律固然重要，卻不是一切?！鞍苏馈睘樾迣W(xué)佛法的常道。其中，正命、正業(yè)、正語即屬戒的內(nèi)容，但不能涵蓋全部。戒律在中國形成獨立宗派，是漢傳佛教的一個特色。但是，如果僅僅持戒，卻不修習(xí)止觀，不具足正見，只能得到“人天果報”，使你來生繼續(xù)做人或生天，卻無法成就最終的解脫。

問：自依止、法依止的“止”，當(dāng)作何解?

答：依止，就是依賴、追隨。“依”和“止”不能分開理解，這個“止”，不同于止觀的“止”，那是指禪定修行?！白砸乐?、法依止”是告訴我們，學(xué)佛要依靠自己的努力，依靠佛法的指導(dǎo)。

問：從理上能夠理解“心能轉(zhuǎn)物”，但有沒有實例呢?

答：“心能轉(zhuǎn)物”有兩種情況。在現(xiàn)實中，我們也隨時都在轉(zhuǎn)物。如將木頭加工成桌子，即“心能轉(zhuǎn)物”的例子。事實上，人類對世間所有事物的改造，都屬于“心能轉(zhuǎn)物”的范疇。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)物須借助外在條件。就更高層次來說，有些修行者可直接以心念改變物質(zhì)的原有狀態(tài)。很多氣功師也有類似能力，可用意念將物體折斷等。佛經(jīng)記載，印度有位外道仙人，因國王得罪于他，就用意念下了場冰雹，將整個城市毀滅。佛經(jīng)還講到，八地菩薩可隨意念將海水變成黃金。在我們看來，外在世界是實實在在的，那是因為我們的業(yè)力相同。但在不同業(yè)力的生命看來，卻有不同境界。唯識宗經(jīng)常舉這個例子：海里的水，我們看到的是水，天人看到的是琉璃世界，餓鬼看到的是膿血，而魚就像住在房子里一樣。又比如，我們看到大便覺得臭穢不堪，可狗看到就像美味佳肴。所以，我們不要過分相信自己的感覺，不要以為所看見一切都是固定不變的。我們所接受的教育方式，使我們非常信賴自我感覺，聽到與這些與感覺相違的觀點，總是持不以為然的態(tài)度。其實，我們的見解又比井底之蛙高明到哪里?

問：“放下屠刀，立地成佛”是何義?那樣成佛太容易了吧?

答：佛經(jīng)中，記載了這樣一個故事。有位神通廣大的黑齒梵志，可以上天入地，預(yù)知未來。他算出自己只有幾天壽命，很是苦惱，因為神通也不能幫他解決生死問題。在他痛苦彷徨之際，另一位天人讓他去求教佛陀。五通仙人立刻捧著兩朵花前去見佛，請教生死大事。佛陀告訴他：放下。他就把左手的花放下。佛陀又說：放下。他就把右手的花也放下。佛陀還是叫他放下。他說：我已沒東西可放了。佛陀這才對他說：真正要放下的，不是手上的花，而是你對生死的執(zhí)著。

“放下屠刀，立地成佛”也是同理。所謂的屠刀，并非手中有形的刀，而是我們對生死煩惱、五欲塵勞的執(zhí)著。這一切，并不是我們說放就能放下的。當(dāng)我們苦惱時，說一聲放下，就能立刻放下那些讓我們苦惱不堪的事嗎?我們想念親人時，說一聲放下，就能立刻把那個日夜思念的人忘掉嗎?若非平日訓(xùn)練有素，你想一下子放下，根本是辦不到的。如果放下已經(jīng)不成問題，那么，成就也是不成問題的。

問：怎樣發(fā)愿才如法?

答：發(fā)愿，就是樹立學(xué)佛目標(biāo)。每個人發(fā)心不同，所以，發(fā)愿內(nèi)容也不盡相同。我們要往生西方極樂世界，就可在每天臨睡前，面向西方合掌發(fā)愿：“愿生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶?！比绻覀儼l(fā)心修習(xí)菩薩道，不僅希望自己成就，更希望利益一切眾生，使眾生都能聽聞佛法、解脫生死，每天就可這樣發(fā)愿：“愿以此功德，普及于一切，我等與眾生，皆共成佛道。”

總之，我們所做的一切努力都要圍繞相應(yīng)目標(biāo)進(jìn)行。只有確立人生目標(biāo)，所作所為才會有針對性。比如我們要買房子，為此就會努力賺錢、存錢。如果缺乏指向，錢一到手就隨手花掉，即使賺得再多也無法積攢下來。修行也是同樣，明確目標(biāo)之后，我們所做的一切功德才會有明確歸宿，才會日益增長。

發(fā)愿，是發(fā)自內(nèi)心的真切愿望。當(dāng)我們念誦發(fā)愿文時，應(yīng)當(dāng)問一問自己：我理解發(fā)愿文的真實內(nèi)涵嗎?我的發(fā)愿是發(fā)自內(nèi)心的嗎?如果是由衷、真切的愿望，并且每天都在反復(fù)不斷鞏固，那么，這一愿力必能對生命的健康發(fā)展起到推動和引導(dǎo)作用。

問：如何發(fā)起菩提心?

答：發(fā)菩提心主要涉及兩方面：一是如何發(fā)起，二是發(fā)起后如何鞏固。

菩提心的發(fā)起，可參照省庵大師在《勸發(fā)菩提心文》中闡述的十種因緣進(jìn)行觀修，也可依據(jù)《菩提道次第廣論》闡述的“七支因果”和“自他相換”修習(xí)。其中，“七支因果”由阿底峽尊者所傳，“自他相換”由寂天菩薩所傳。

發(fā)起后又如何鞏固呢?最重要的，是時刻念茲在茲。對于任何一件善行，都是發(fā)心為利益一切眾生而做。若能每天不斷地這樣想、這樣做，菩提心必定會在內(nèi)心形成強大的力量。

問：精進(jìn)就是苦修嗎?

答：人性中存在很多缺陷，需要通過修行進(jìn)行調(diào)整，確實很艱難。所以，《四十二章經(jīng)》說：“夫為道者，譬如一人與萬人戰(zhàn)?！币獞?zhàn)勝自己的煩惱習(xí)氣，必須忍人所不能忍，行人所不能行，這是一項漫長而艱辛的事業(yè)。我們在世間，為得到一點蠅頭小利尚須付出諸多努力。而學(xué)佛修行是成就世間最大的事業(yè)、究竟的利益，假如不愿付出代價、不愿努力精進(jìn)，怎么可能達(dá)到目標(biāo)呢?如果在佛前供上兩個蘋果就可以成佛，那不是太容易了?

但修行也不要追求無謂的痛苦。佛陀所提倡的，是中道的修行，智慧的修行，并非盲目的自苦其身。天道酬勤，有了努力的因，只要方向正確，必能結(jié)出成就的果。

問：定中出現(xiàn)的景象是否可信?

答：不論定中出現(xiàn)什么境界，都不可執(zhí)著，這是原則問題。如果是好的境界，執(zhí)著了不會進(jìn)步;如果是不好的境界，執(zhí)著了會走火入魔。無論是什么境界，都不要在乎，更不要執(zhí)著。

問：如何增強自主意識?

答：通過培養(yǎng)心靈的覺醒能力，可以增強意識的自主性。

覺醒能力的培養(yǎng)，就是在每個念頭生起的時候，觀照它、覺察它，不取不舍，不迎不拒。隨著觀照力的增強，生命的自主能力也將隨之增強。

問：當(dāng)五欲六塵現(xiàn)前時，怎樣調(diào)整?

答：關(guān)鍵在于，平時就努力培養(yǎng)覺照力，而不是等敵人上陣時，臨時再找武器。

當(dāng)五欲六塵的境界現(xiàn)前時，我們往往會生起與之相關(guān)的妄想，然后就“心隨境轉(zhuǎn)”。根本的對治之道，是以智慧進(jìn)行觀照。但對修行剛剛?cè)腴T的人來說，觀照力非常弱。妄念現(xiàn)起時，可能很快就失去正念，對付不了情緒波動。不過，也不必沮喪，只要我們依法修行，時時提起正念，久而久之，觀照力自然增強。即使妄想生起，也能以正念去化解。如同光明出現(xiàn)時，黑暗就會消失一樣。到最后，心就能始終保持在了了分明的覺照中。

問：靜坐時如何靜下心來?念起時是否要用力壓住?

答：靜坐時，不要刻意追求“靜”，這也是一種妄想。如果我們執(zhí)著“靜”，就會因此排斥某些念頭。而我們每排斥一次，又會產(chǎn)生相應(yīng)的反彈作用。作用力越大，反作用力也越大。它所導(dǎo)致的效果，恰恰背離“靜”的初衷，反而達(dá)不到預(yù)期目的。

所以，靜坐時對各種念頭要不取不舍。無論是執(zhí)著的取，還是討厭的舍，都會使心浮躁掉舉。當(dāng)妄想到來時，我們只須以正念觀照它，不為所動，不隨之跑，就是修行的功夫。真正的“靜”，并非什么念頭都沒有，而是不隨境轉(zhuǎn)，是不取于相，如如不動。

問：修行要念念分明，卻不能解決實際問題，這樣的觀照有必要嗎?

答：我們說活在當(dāng)下，保持清明的心境，并不是無所作為。而是在做每件事的時候，包括工作、學(xué)習(xí)，乃至吃飯、走路時，都能念念分明。禪宗有這樣一句話，叫做“搬柴及運水，神通并妙用”。

活在當(dāng)下、念念分明的禪修，能使我們在做事的過程中，心不會粘著其上，從而培養(yǎng)“心無所住”的能力，培養(yǎng)從容應(yīng)對的平常心。

更新于：2023-06-29 09:42