黃炳寅：破禪的智慧 第二篇 禪喝棒喝變數(shù)多

破禪的智慧 第二篇 禪喝棒喝變數(shù)多

禪宗文獻(xiàn)中記載有臨濟(jì)宗瑯邪起禪師法嗣俞道婆一段事跡：
俞道婆金陵人也，參瑯邪，邪其造詣，問：“哪個(gè)是無真位真人？”婆應(yīng)聲曰：“有一無位真人，六臂三頭努力嗔，一劈華山分兩路，萬年流水不如春?！狈灿猩?，婆見如前所答。珣曰：“爺在什么處？”婆以身轉(zhuǎn)露柱。珣即踏倒曰：“將謂有多少奇特。”便出。婆起曰：“兒兒來，惜你則個(gè)?！卑彩鬃?，婆問：“何處來？”安曰：“德山?！逼旁唬骸暗律教┠死掀艃鹤??！卑苍唬骸捌攀呛稳藘鹤樱俊逼旁唬骸氨簧献粏?，直得立地放尿?！?br/> 這段話頭看起來近乎鬧劇，但禪宗文獻(xiàn)收入，證明極具參考價(jià)值。在禪門，參話頭最重視“機(jī)”與“用”。譬如臨濟(jì)宗后期一位集山師禮禪師說：“棒下無生忍，臨機(jī)不識爺。”
這句“臨機(jī)不識爺”與俞道婆案例中珣師問“爺在什么處”卻是同一曲故。參話頭要“大機(jī)貴直截”，應(yīng)能當(dāng)機(jī)立斷。珣禪師反問道婆“是何人兒子”卻是話中有話，他是趁機(jī)捉到對方破綻時(shí)立即反應(yīng)從禪門上推翻俞道婆。事實(shí)上，俞道婆所以見人便說“兒兒”，正是考驗(yàn)對方是否懂得“臨機(jī)不識爺”，因此，道婆并非弱者。譬如她說的“上座一問”如何如何，原本也是引用前輩禪師的典。而且是曹洞青原下五世洞山門下高足云居道膺禪師一段話頭：
南泉問僧在看什么經(jīng)？曰：“彌勒下生經(jīng)”?！暗厝唬簭浝諑讜r(shí)下生？”曰：“現(xiàn)在天宮，當(dāng)來下生?！比唬骸疤焐蠠o彌勒，地下彌勒?！钡棱咭会輪柖瓷剑骸疤焐蠠o彌勒，地下無彌勒，未審誰與安名?！鄙奖粏栔钡枚U床震動(dòng)。乃曰：“膺阇黎！吾在云巖曾問老人，直得火爐震動(dòng)，今日被子一問，直得通身流汗。
禪宗文獻(xiàn)所以具有相當(dāng)高參考價(jià)值，大多因?yàn)榱鱾飨碌馁Y訊能夠滿足后代知識分子的求知欲。禪師宣導(dǎo)佛法之余，同時(shí)也讓參學(xué)者的思想領(lǐng)域開拓更廣泛的空間。
從以上引述的話頭為證，無率是早期大師如南泉、洞山或后來之俞道婆，在修為上都已到達(dá)相當(dāng)境界，但是仍能毫不松懈，繼續(xù)精進(jìn)參學(xué)。他們定必深入理解到：宇宙不可能有十全十美的思維法則，問題只是參學(xué)者的學(xué)養(yǎng)是否更深邃，極高明而博厚。所以，俞道婆終不免于“立地放尿”，再早，云巖大師會(huì)膽戰(zhàn)心到“火爐震動(dòng)”，甚至更早祖師輩洞山思慮不周被逼得“通身汗流”。
豈僅這幾位大師，即令用以請教文殊、觀音、普賢三圣亦問不出道理，甚至釋迦尼亦不過用“我無說法”一類話頭做答而已。
這些話頭中的爭議焦點(diǎn)乃在定義不合理使用時(shí)，就會(huì)同現(xiàn)概念上的偏差；一旦遇見質(zhì)疑，無法自圓其說：假若更進(jìn)一步要求作明確的定義解釋，惟有閃爍其詞而避其鋒了！
這也說明了禪雖然可以超邏輯，那只是高標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上在施教時(shí)仍然脫離不了傳統(tǒng)思考模式的影響。宗教哲學(xué)或思想家常常因?yàn)榇说燃s定成俗的習(xí)性而顯得力不從心，甚至受到誤解。從本文列舉參學(xué)問道幾段話頭可以看出：任何一種從事思維建立或革新的學(xué)者都不免于教學(xué)或宣導(dǎo)目標(biāo)設(shè)立的困擾。
研究禪宗學(xué)問如果擺脫不了舊思維窠臼，或者沿用世俗看法判斷禪宗語文，定會(huì)消息閉塞，不知所云。
了解這些，便可理會(huì)為什么中外哲學(xué)(宋教)思想中都會(huì)出現(xiàn)一些“文字障”。

一、“上帝死了”“烹佛烹祖”

在西洋哲學(xué)史上與康德、叔本華同享盛名的尼采，曾經(jīng)說了一句使基督世界“震動(dòng)”的名言：“上帝死了！”
他在那篇《快樂的科學(xué)》一文中，敘述有位瘋狂的人，在白天里提著燈籠，大聲喊著：
上帝在哪兒呢？我來告訴你。我們，你和我，已經(jīng)把他殺死了，我們都是殺死他的兇手。
他已經(jīng)嗅著全能上帝腐爛的氣味嗎？因?yàn)榫褪巧系垡惨癄€的。上帝已經(jīng)死去。上帝要停留著死。我們已把他殺死了，我們怎么會(huì)得到安慰呢；我們！兇手中的兇手。他！全世界認(rèn)為最神圣、最有力量的，在我們的九上流血了！
如果執(zhí)著于傳統(tǒng)邏輯閱讀這段文字，會(huì)感到尼采很荒謬。在尼采生活的那個(gè)世紀(jì)，他敢肆無忌憚，放言高論，當(dāng)然是要受到世俗排斥的，但他也說過一句發(fā)人深省的名言：
偉大的思想家要靠其被誤解的程度以成其偉大。
比較起來，尼采“上帝死了”遠(yuǎn)不如禪門大師更為荒謬。中國禪宗青原系下五世夾山大師弟子懷忠禪師有下列一段參學(xué)問答：
僧問：“洪爐猛焰，烹鍛何物？”師曰：“烹佛烹祖?！痹唬骸胺鹱孀魃瓷?？”
師曰：“業(yè)在其中?！鄙唬骸皢咀魇裁礃I(yè)？”師曰：“佛力不如?！?
尼采在說“上帝死了”時(shí)內(nèi)心充滿猶疑，證明他是經(jīng)過深思熟慮，基于思想家對世俗人類所有崇高責(zé)任感仍不得不說出，他隨后解釋：
假如你愿意靈魂的安靜和快樂，你就信仰；假若你愿意作真理的信徒，你就疑問；
可見在感性與理念之間他劃分得很清楚。換言之，為了真理，他不能不犧牲他的上帝，事實(shí)上，上帝死了，他會(huì)變得更寂寞；但在“我愛上帝，更愛真理”選擇下，他只有放棄感情上包袱。
古今中外的思想家或宗教家沒有不是寂寞與孤獨(dú)的！
從傳統(tǒng)言，“烹佛烹祖”毋寧是大逆不道。但如從《金剛經(jīng)》思維方式解讀，就不會(huì)(過于)排斥這等思維。
《金剛經(jīng)》相當(dāng)強(qiáng)調(diào)遣執(zhí)、遣蕩等思維法。另外，也重視近代教育常用的轉(zhuǎn)移學(xué)習(xí)(Transter of Iearning)。
根據(jù)教育學(xué)家研究，凡屬智力高的學(xué)生，其轉(zhuǎn)移能力亦高。所謂“智力”并不能由智商顯示，因?yàn)橹巧淌莻€(gè)有心智生長現(xiàn)狀的一個(gè)指標(biāo)。智力是根據(jù)年計(jì)算，智商可以保持不變，智力則隨年齡而不同，這一點(diǎn)必須分辨清楚。
“上帝死了”或“烹佛烹祖”這等名言若無高水準(zhǔn)的智力(智慧能力)并不容易看懂或參透。什么是智力？
智慧乃是學(xué)習(xí)能力的組合，對事物之大小巨細(xì)，尤其是抽象問題能出以慎思明辨，控制情緒性干預(yù)，而且在處理問題時(shí)具有彈性與機(jī)智表現(xiàn)。(見Robert G.Chollman "Educational Psychology")
從這段解釋再來比較佛法中的修智、修智、修覺等階段性教學(xué)，便知這門宗教哲學(xué)早在二千年前已經(jīng)懂得因材施教。至于中國禪宗融入機(jī)智反應(yīng)教學(xué)，更是完全符合今日教育心理學(xué)家對智力的詮釋。
佛祖與上帝一般都是宗教家設(shè)定的最高理化身。大哲學(xué)家康德與他的《純粹理性之批判》一文中，曾經(jīng)分別就知識與行為兩方面分析，他認(rèn)為：“人類之所以有信仰上帝的必要，乃是因?yàn)樯系凼侨祟惪鞓返脑慈??！?
因此，佛門弟子修凈土、修禪等等，基本上應(yīng)該也是追求快樂或希望。禪門在教學(xué)時(shí)采取棒喝以增長參學(xué)者智力，與尼采之名言有異曲工之妙，著眼都在象征的喝理法。
從中國禪師到尼采之間有一個(gè)共識：他們認(rèn)為上帝或祖不能用理智推知，而是感性的，亦因此，上帝或佛祖都不能在知識世界存在。
若是參考禪門一些名言，譬如：“若得心無事，佛祖是冤家”、“佛亦非佛”、“分明無佛”、“趕盡諸佛”、“拔盡諸佛”、“拔塵見佛，佛亦是塵”、“是佛亦非真”、“心因有佛迷”、“佛在哪里”等等，可能更為嗟嘆中國禪師遠(yuǎn)較西洋哲學(xué)人尼采更為“忤逆”。
忤逆不道是傳統(tǒng)世界的慣用詞。就思維法言，有些人很會(huì)利用專門術(shù)語造成聲望，利用虛偽造成名望，利用思想習(xí)性克制反對者，不合理使用定義，甚至妄指對方有偏激之見。這些都形成傳統(tǒng)世界保護(hù)柵，更影響了知識界的文字語言溝通符號。凡是稍有偏離，就被視作異端邪說面成為不道。事實(shí)上，佛教最早創(chuàng)教宣揚(yáng)教義時(shí)亦曾被印度固有一些宗教大加排斥；達(dá)摩西來初見梁武帝，話不投機(jī)半句多，基本是認(rèn)知差距。達(dá)摩北上中原面壁多年，其間定必有布道的種種障礙；但禪宗可能疏忽了他在少林冥思時(shí)那么長時(shí)的艱苦奮斗資料整理，從禪宗前五祖行傳不難發(fā)現(xiàn)：神光參謁達(dá)摩目的在“當(dāng)造玄境”?；劭伞熬谛怼?，這幾位開山祖師的是個(gè)“玄風(fēng)”世界，慧可甚至被另一派法師“興謗于邑”，邑宰竟然“惑其邪說，加祖于非法，祖怡然委順”，為了革新宗教思想，慧可竟然受到殺身之禍，而引起這場劫報(bào)者竟然是佛門另一門派弟子。可知禪初學(xué)者在當(dāng)時(shí)處境之危險(xiǎn)。三祖?zhèn)鞯罆r(shí)“居無常處”。四祖時(shí)已唐朝天下，情況稍有改進(jìn)。五祖?zhèn)鞣婊勰?，卻是秘密授受。禪宗草創(chuàng)初期混雜之“外道”公然要挾，遂致六祖不得不遠(yuǎn)遁南方潛伏多年之后方得開山公然弘法。這一段禪宗奮斗史并不下于歷史上改朝換帝之辛烈困頓。
尼采說的“偉大的思想家要靠其被誤解的程度以成其偉大”當(dāng)然也包括斷頭、殺頭等流血事件。禪宗遭遇過，基督教出現(xiàn)過，孫中山***時(shí)如此，法國大***也如此。
“上帝死了”或“烹佛烹祖”牽涉到人類思想深處的根基，真是牽一發(fā)而動(dòng)全身。知識世界的爭端從古以來未曾平息，其慘烈與殘忍又豈止是一時(shí)誤解而已！
因此，參學(xué)佛法如果不從思維方法切入，終將抱殘守缺或者格格不入也。

二、禪宗參學(xué)溝通方式

創(chuàng)立一種新思維當(dāng)然要破除陳舊思臼，其中牽涉到去蕪存菁修正整合，無論無一方都可能面臨存廢考驗(yàn)。因此，任何一位思想家在除舊時(shí)都要依賴大量的傳播資訊去作廣泛且全方位的宣導(dǎo)。為了有效達(dá)到思維溝通，自需在賡續(xù)采用世俗沿用的文字語言符號外，另外發(fā)明一些能夠充分說明或表達(dá)新思維的輔助方法。禪宗在草創(chuàng)之初就注意到這些，所以參學(xué)者在“直指向上”正本清源的功課上，常會(huì)感到早年大師的言行不免驚世駭俗，反之，越是后代禪師的話頭卻越易納接受。類似這等已經(jīng)落入習(xí)性的成見在禪門看來都是極其危險(xiǎn)的訊息。他們認(rèn)為，無論是意識內(nèi)或言行只要稍有定住，便會(huì)被因果鏈銬牢，便已形成“業(yè)”。這個(gè)業(yè)影響之大深，今天的遺傳工程學(xué)習(xí)可以詮釋，甚至科學(xué)的心身病理學(xué)也不能否認(rèn)。
因此，與其說禪宗有些風(fēng)格是標(biāo)新立異，不如說禪宗是十分前衛(wèi)的宗教哲學(xué)。從這個(gè)觀點(diǎn)分析，應(yīng)該可以漸次導(dǎo)入認(rèn)知禪宗的思維發(fā)展路線。
后世弟子對前輩學(xué)方法并非完全了解，其實(shí)，即令距離六祖慧能年代很近的門徒亦會(huì)誤打誤撞，譬如馬祖道一大法師嗣南泉普愿禪師行傳記敘。
師見僧砍木次，乃擊木三下，僧放下斧子歸僧堂。師歸法堂，良久，卻入僧堂，見僧在衣缽不坐，師曰：“賺殺人！”
這段案例關(guān)鍵在“擊木三下”。參學(xué)者若不熟悉禪門典故，即不易理解。原來南泉是從“六祖受法，五祖?zhèn)鞣ā钡臏贤ò咐业届`感，這事記載于《壇經(jīng)·自序呂品第一》：
……(五)祖以柱擊碓三下而去，慧能即會(huì)祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經(jīng)》。
雖是短短三十余字，卻已透出當(dāng)日禪門內(nèi)斗危機(jī)，甚至在緊要關(guān)中采用暗示、隱喻當(dāng)作聯(lián)絡(luò)記號。過程極為保安。佛教主張人法俱空，但五祖?zhèn)鞣ㄒ焕齾s也反證了禪門教育體制尚未確立，直到六祖“衣不全傳”始入常軌。
南泉門下弟子當(dāng)然對“擊大三下”十分敏感(依現(xiàn)代教學(xué)心理分析，正是心理傾向)。老師意在勘驗(yàn)，卻被誤作傳授大法，而且真的端坐在衣缽之下，但看老師如何處理。
從時(shí)空因素言，南泉并不疏失；弟子顯然求好心切而忘了五祖當(dāng)時(shí)傳法的主客條件限制，因此，他犯了執(zhí)著的心病。祖師當(dāng)年使用的溝通符號即是眾所周知，眼下老師豈能當(dāng)真也來這一幕。南泉若不趕快解圍，弟子可能一直坐在衣缽下，遇到如此呆板的門人，再怎么高明的老師亦可讓他轉(zhuǎn)不過彎。
不過，從此例卻透出消息。禪門文字、語言、肢體符號等包括了極端復(fù)雜的話意、意向、形象。若是未經(jīng)真?zhèn)饔H授，很難完全掌握。這中間必然含有某種特定的目標(biāo)篩選作用在內(nèi)，而且可能屬于對外思想斗爭的思想路線澄清門檻。換言之，依禪宗早年大環(huán)境的惡劣氣氛判斷，朝延猜疑，同道嫉忌，龍蛇雜處，隨時(shí)會(huì)有殺身之禍的產(chǎn)生，如不從嚴(yán)汰選，禪宗此一早年尚屬秘密結(jié)社的組織，可能會(huì)被朝延查辦、同道滲透，或者淪為漢朝未年導(dǎo)師端分子，操縱的群眾。
若是這等判斷無誤，應(yīng)該可以順利解讀早年“圓相宗”，以及禪門開山初期采用極為嚴(yán)格勘驗(yàn)制度篩選繼承人的動(dòng)機(jī)。他們固然在鞏固禪宗思想，更要保障后來的生存與發(fā)展，譬如南泉大師行傳記載。
有僧問訊，叉手而立，師曰：“太俗生。”其僧便合掌。師曰：“太僧生。”僧無對。
這段文字透露的不僅是一般禮節(jié)而已，還包括了禪門在行為規(guī)范方面的指導(dǎo)。類似肢體溝通尚包括找筋斗、吐舌、繞三匝、雙手插腰、作女人相等等，共有九十多種，亦惟有早年草創(chuàng)時(shí)大師心知肚明那是代表什么秘密溝通訊息，因此，參學(xué)禪宗功課到了后代已是風(fēng)平浪靜，不似祖師輩之備極艱苦、東躲西藏、溷跡獵穴、隱遁寺院。在那種即缺正常交通渠道，復(fù)無群眾掩護(hù)狀況下，從事一種宗教思想***，當(dāng)然必須發(fā)展出一些可資辨別身分或觀點(diǎn)是否相見近的聯(lián)絡(luò)記號，最起碼可以確保安全，不被出賣。這一點(diǎn)就與耶穌終不免地上了十字架，禪宗開山祖如前文敘也有因宗教信仰被砍頭者。
由于宗教改革牽涉的層面很廣，甚至影響到個(gè)人生活方式、社會(huì)行為、政府階層的施政，所以中外歷史上宗教家的處境幾乎都不免人人自危，若不相當(dāng)定力，很難完成任務(wù)。甚至從事思想研究的這者亦有很大壓力，譬如尼采上帝未死，他本人卻先因?yàn)樗枷氡罎⒍l(fā)瘋了。孔夫子也曾說過“道不行，乘桴浮于海”，等于是自我放逐，比較起來，夫子已是善終了。

三、趙州和尚三等接待客人法

禪宗史上南泉大師首席子趙州從諗是早期相當(dāng)活躍的禪師。有關(guān)他的公案很多，亦有參學(xué)者對趙州行之不著邊際感到一頭霧水，其實(shí)，名師出高徒，趙州即是首席，當(dāng)然已是直承南泉宗風(fēng)，若能先對南泉有一番了解，趙州作風(fēng)就不陌生了。
趙州初謁南泉時(shí)，正值和尚休息，見面后，二位有下錄一段話頭：
泉問：“近離何處？”州處：“瑞像。”泉曰：“還見瑞像么？”州曰：“不見瑞像，只見臥如來?！比阕饐枺骸叭晔怯兄魃硰?？”無主沙彌？”州曰：“有主沙彌?！比唬骸澳膫€(gè)是你主？”師近前躬身曰：“仲冬嚴(yán)寒，伏維和尚尊候萬福?！比髦?，許其入室。
南泉當(dāng)時(shí)聲譽(yù)很高，眼中還看不見剛從山東曹州府郝家莊來的小沙彌，所以在禪宗上斜著身接見，等到小沙彌恭維話出口，方才認(rèn)清對面的是位人才。先是輕輕出招“有無”，試試看懂不懂，卻被趙州順?biāo)浦?，老和尚以為他上鉤，反被小沙彌另一番好話聽得不能不“器之”。這段話表面上看似乎肉麻，但是老和尚指望能夠選個(gè)禪門菁英，其他亦顧不得了。
趙州這段初參乍學(xué)時(shí)話頭的特點(diǎn)在哪兒？只有一個(gè)字：“轉(zhuǎn)”很好。他能從有無之間，見與不見方面從容脫身，而且脫得瀟灑自如，這就不是專賴耍嘴皮子取悅了。
參禪有理論與方法的階段進(jìn)度，若是誤以打坐，冥思等等便涵了全部禪學(xué)，可能誤導(dǎo)目標(biāo)。需要知任何大師級學(xué)養(yǎng)都是一步一印走過來。
譬如趙州參謁黃檗一段記載：
黃檗見(趙州)來，便閉方丈門。師乃把火于法堂內(nèi)叫曰：“救火救火。”檗開門捉住曰：“道道?！睅熢唬骸百\過后張弓?！?
這是敘述趙州設(shè)計(jì)黃檗，但這個(gè)計(jì)卻出自《法華經(jīng)·譬喻品第三》“三界火宅”典，只不過稍加轉(zhuǎn)換活用，便被趙州搶得先機(jī)。其實(shí)，趙州在用火逼使黃檗說出“哪里有火”，黃檗豈能上當(dāng)，所以僅說“道道”(避免那里、這里而落入二邊)。這二位早年大師可說“雙贏”，誰也沒輸。
黃檗是百丈弟子，趙州是南泉首席門下。百丈與南泉又是馬祖道一(六祖慧能直系法嗣南岳懷讓第一世弟子)門下師兄弟。因此，從這段早年文獻(xiàn)可以推知他們那一輩祖師的參學(xué)仍然依佛經(jīng)內(nèi)涵，但在“轉(zhuǎn)移教學(xué)”方面可以靈活運(yùn)用，而不能僅是呆板的背誦經(jīng)文。
趙州和尚最有名的話頭當(dāng)然是“吃茶去”。
禪門日常生活供應(yīng)一粥一齋。飯后有三巡茶可飲，其情況與今日青、藏喇嘛用齋用茶大致相同，都是老規(guī)矩。和尚這種飲食倒亦符合保健原則，容或營養(yǎng)少有不平衡，究竟吃素是減胖的主要方法也。
在研究趙州和尚口頭禪“吃茶去”個(gè)案前，應(yīng)該先就他的思考方式作概略性介紹。
禪門思考主要依據(jù)固然從西天祖師的思想橫移而來，便卻揉合了中國固有學(xué)術(shù)思想一些精華，形成禪宗特有的推理方法譬如“中論”理論與現(xiàn)代推理常見變數(shù)理論相近。這兩種理論又與中國《易經(jīng)》主張之變易觀點(diǎn)有相通之處。雖然并不完全符合“四面不可觸”或“雙非二不”的最高思維法則指導(dǎo)，但的確屬于一種辯證法。這方法沒有固定形式、符號、僅賴個(gè)人斟酌時(shí)空條件靈活運(yùn)用，所以茶、喝、拂、杖等等，無不可充作轉(zhuǎn)移數(shù)學(xué)的輔助器材，同樣，無不可變。
變數(shù)自然包括正反兩面，也包括非正非反介于中間色彩的因素。惟其如此，從這理論可以延伸發(fā)展出無限大空間或時(shí)間轉(zhuǎn)機(jī)。平日所謂“機(jī)變”就是這種思維方式。機(jī)來則變，變中仍有連續(xù)之機(jī)。當(dāng)事人應(yīng)善于掌握轉(zhuǎn)捩點(diǎn)去應(yīng)變。能如此則可主動(dòng)掌控內(nèi)外條件。禪之真趣正在一轉(zhuǎn)一變。知機(jī)其禪乎，正是如此！
研究禪門話頭要點(diǎn)就看否靈活運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)鋒，而運(yùn)轉(zhuǎn)之妙則存乎一心，也可說自己的判斷力。
下面介紹禪門幾則有關(guān)“吃茶”的話頭：
師問新到僧：“曾到此間么？”曰：“曾經(jīng)?！睅熢唬骸俺圆枞??！庇謫柹唬骸安簧?。”師曰：“吃茶去。”院主問：“為什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去?！睅熣僭褐鳌鲬?yīng)諾，師曰：“吃茶去?！?
——趙州從諗禪師
上堂只為這施為動(dòng)轉(zhuǎn)，還合得本來祖意么？若合得，十二時(shí)中無虛棄的道理；若合不得，吃茶說話往往唉作茶話在。僧便問：“如何免得不成茶去？”師曰：“你識得口也未？”曰：“如何是口？”師曰：“兩張皮也不識！
——馬頰山本空禪師
僧問：“不借三寸請師道?！睅熢唬骸安杼美镔H剝?nèi)ァ！?
——翠巖永明禪師
僧問：“如何是西來意？”師舉佛子，僧曰：“不會(huì)?！睅熢唬骸俺圆枞ァ！?
——悟真禪師
僧問：“靈山一會(huì)，迦葉親聞。今日一會(huì)，何人得聞?！睅熢唬骸巴艺邠羝浯蠊?jié)。”曰：“灼然俊哉?！睅熢唬骸叭グ崴疂{，茶堂里用去?！?
——實(shí)相得一禪師
僧問：“是法平等，無不高下，為什么趙州三等接人？”師曰：“入水見長人?！鄙唬骸盃幠螌W(xué)人不會(huì)?！睅熢唬骸皢静换啬魏??！?
——投子證悟禪師
這幾段與吃茶有關(guān)的話頭雖然不能完全代表趙州和尚最早的心態(tài)，至少應(yīng)該可以判斷禪師之所以在茶話(事實(shí)不限于此，另有更多“話”頭)做文章，應(yīng)該有一定的理論基礎(chǔ)。譬如經(jīng)論有：“所以直指人心者，有曰若要直捷會(huì)，一切總不是；若是委悉(乃梵語不完整意)會(huì)，一切無不是。”證明佛學(xué)早已注意到語意學(xué)問題。到了禪宗，就將這等理論在“茶道”上實(shí)踐了。
若是依世俗看法，吃茶不過是開門七件事的生活小節(jié)，但在中國文化中的茶道卻發(fā)展出一些禪機(jī)，甚至被明清以后的會(huì)黨用溝通聯(lián)絡(luò)的秘密方法。
譬如“端茶送客”就有不同學(xué)問。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，士大夫門第無論究富，凡是稍懂茶道者向例在客人光臨時(shí)，奉上一杯茶。此茶大有玄機(jī)：包括有應(yīng)對進(jìn)退溝通在內(nèi)。不懂者(所謂粗人)一笑置之。懂得的不能造次；不懂者可能會(huì)被主人用比較粗糙的方式或者開門見山“送客”；懂得的只要看到主人“讓茶”就心領(lǐng)神會(huì)應(yīng)該告辭了。讓茶包括了主人會(huì)客時(shí)間已到，話不投機(jī)半句多，雙方對話告一段落等等。這杯茶大多“備而不用”。這杯茶代表了中國人的謙遜美德，不當(dāng)面使人難堪，給對方一個(gè)下臺(tái)階(妥協(xié))。雖是一杯茶，它卻能發(fā)揮很多創(chuàng)意，思考回施空間。所以，從禪門流傳下的“茶道”乃是禪機(jī)的文化，中國人不可不知。
若是向參學(xué)之外藉人士講解中國茶會(huì)說話，他們可能大為驚訝，正如禪師所說的“直捷會(huì)，一切總不是”，因?yàn)樵谖鞣轿拿髦泻苌僦v究客套，他們可以像詩人般“我醉俗眠君且去”，如今則多看手表示要謝客了。
至于中國會(huì)黨從禪門茶道找到靈魂發(fā)展出的“茶碗陣”，更使茶道藝術(shù)登峰造極。譬如洪門茶碗陣包括有布陣與破陣兩大方式。作用有訪友、求告或斗法等。所謂布陣就是勘驗(yàn)對方是否屬于自家人。如果是，則用破陣法回示。破陣法又包含同意或不同意的溝通。洪門“茶道”陣法有十四種之多，從單鞭(來告求援)陣到梁山陣，會(huì)讓局外人看眼花，局內(nèi)人看出是否“海湖一能人?！?
準(zhǔn)此便可推知，禪門茶道不是普通茶話，一定包括早年禪門若干溝通渠道在內(nèi)，從后來洪門的茶陣可以證明。甚至洪門開香堂時(shí)正堂供奉的那尊祖現(xiàn)像，參禪修道者應(yīng)能一眼看出正是禪宗開山祖達(dá)摩也！
這杯禪宗趙州和尚吃的茶一直延續(xù)千余年，香火未斷，聲勢懾人。參學(xué)者今后研究茶道，應(yīng)該注意什行是“關(guān)爺巡城”或“韓信點(diǎn)兵”這些動(dòng)作了！
在禪宗發(fā)展史內(nèi)，早年大師無不深諳人情世故，對于推動(dòng)禪學(xué)，建立人際關(guān)系有莫大幫助。譬如前文所錄投子證悟禪師門下問“為什么趙州三等接人”曲故，其經(jīng)過是：
帥王攜子入院，師坐而問曰：“大王會(huì)么？”王曰：“不會(huì)?！睅熢唬骸白孕〕铸S身已老，見人無力下禪床?！蓖跤燃佣Y重。翌日，王令軍將傳話。師下禪床受之。侍者曰：“和尚見大王不下禪床。今日軍將來為什么卻下禪床？”師曰：“非汝所知。第一等人來，禪床上接；中等人來，下禪床接；末等人來，三門外接。

侍者是從一般人立場提出疑問，趙州心目中的分類標(biāo)準(zhǔn)卻不是從虛榮名位上看眼。第一等當(dāng)然是參學(xué)很久，悟道深切，又何必計(jì)較身體地位，即是雙方隨緣，坐而論道有何不可？第二等人尚在途中，此時(shí)必須施以授手，導(dǎo)引入門，禪師自不可穩(wěn)坐禪床逍遙去也。至于末等人，對禪師言是不懂佛、不懂法的“白丁”。這等人最大長處是尚未沾染習(xí)性，能夠不遠(yuǎn)千里而來，足知是誠心參學(xué)，所以趙州要到三門外以禮相迎。
趙州“三等接人”絕不是特立獨(dú)行，早年大師和尚都是才德兼具，譬如趙州的前輩百丈就有一套完整的“隨順眾生，說有二諦”，亦即世法與出世法不同立場衍生出五等教學(xué)層次，這五等層次就是五等高低不同境界。
因此，參學(xué)者應(yīng)能從趙州吃茶去領(lǐng)悟一些做學(xué)問、甚至禪門待人接物之道。
當(dāng)然，趙州“吃茶去”名言絕不是一句定江山，而必須衡量當(dāng)時(shí)(事)雙方臨狀況才能運(yùn)用自如。了的吃茶去乃是一種思維方式的延伸，參學(xué)者千萬不可畫虎之類犬。
黃檗門下陳尊宿(與臨濟(jì)宗開山臨濟(jì)和尚為師兄弟)有次接見一位參學(xué)者。
問僧近離何處？曰：“河北?！睅熢唬骸氨酥杏汹w州和尚，汝曾到否？”曰：“某甲近離彼中?！睅熢唬骸摆w州有何言語示徒?！鄙e吃茶話，師乃呵呵大笑曰：“慚愧?！庇謫栚w州吃茶意作么生？曰：“只是一期方便?！睅熢唬骸翱嘣遮w州，被你一勺尿潑了也?！北愦?。師又問另一沙彌作么生會(huì)？沙彌便拜，師亦打。其僧至沙彌處問和尚打你為何。彌曰：“若不是我，和尚不打?！?
這位陳尊宿相當(dāng)熟稔老師黃檗的“大用”心法。從話頭可以看出，趙州“吃茶去”口頭禪在當(dāng)時(shí)形成禪門流行風(fēng)潮，所以同一輩禪師也就是取材作為教學(xué)用。陳尊宿弟子回話：“一期方面”應(yīng)該是大多數(shù)初學(xué)者的共識，但趙州運(yùn)用吃茶去話頭充作轉(zhuǎn)移教學(xué)的真正動(dòng)機(jī)，亦惟有像陳尊宿極少數(shù)懂得“大機(jī)大用”的高僧能深入領(lǐng)會(huì)，在話頭指導(dǎo)原則上卻不能說破。
今天企業(yè)企劃所流行的腦力激蕩就有早年中國禪宗教育的方式在內(nèi)。這是一種宏觀的全方全開放的參與研究，目的在從各種不同角度評價(jià)某個(gè)研究主題，然后替這主題找出一個(gè)有利的定位。禪大致如此，讓參學(xué)者從“初入”開始全程與研究，而話頭正是最能表達(dá)“參與”的溝通方式。因此，趙州吃茶去所代表的另一方面說是省、反省、重新思考等等，而禪門茶堂人才匯集，也的確可以在吃茶時(shí)彼此辨論，交換意見，互相溝通。果然如此，當(dāng)不是一時(shí)方面，而是趙州獨(dú)特的教學(xué)法了。
其實(shí)，禪宗早年在“茶道”上參學(xué)的案例很多。趙州是南岳真系第三世南泉普愿之道席弟子，上述陳尊宿則是第四世黃檗希運(yùn)大師之及門弟子，雖然輩分相差有一世，依時(shí)代背景推算都是同一代高僧。譬如另一系統(tǒng)青原下五世雪峰大師門下道付禪師在“茶道”方面亦有研究：
有僧引一童子到曰：“此童子常愛問人佛法，請和尚驗(yàn)看?！睅熌肆铧c(diǎn)茶來。童子點(diǎn)茶來，師啜了過盞嘗與童子，童近前接，師卻宿手，師曰：“還道得么？”童曰：“問將來?！鄙唬骸按送右娊馊绾危俊睅熢唬骸耙仓皇且怀纸渖??！?
雪峰用相當(dāng)高的水準(zhǔn)勘驗(yàn)童子，因?yàn)榧词恰皭蹎柗鸱ā睉?yīng)該已有基礎(chǔ)。雪峰這等一伸一縮動(dòng)作卻有典故，他是引自達(dá)摩祖師行傳所敘：無相宗二位首領(lǐng)波羅提與南天竺國香至王間有關(guān)“見佛是佛”的參學(xué)案例。國王當(dāng)時(shí)從佛性一直問到“性在作用”，波羅提出“作用”出現(xiàn)當(dāng)有八種，除了人、見、聞、辨香、談?wù)摗⑦\(yùn)奔外，另一為“在手執(zhí)捉”。
佛祖將生理作用與參學(xué)聯(lián)系起來，達(dá)摩當(dāng)然會(huì)將他在印度學(xué)到教學(xué)法帶上東土。從這些脈絡(luò)向一追蹤，就可以知道禪宗并不是標(biāo)新立異，只不過光大發(fā)揚(yáng)原創(chuàng)佛的教學(xué)而已。喝禪是聞，柱杖是見，話頭是思考，伸縮是手的運(yùn)作，推而廣之，吃茶、端(點(diǎn))茶等無不可以充作“聞見思”方面的參學(xué)，懂得這些應(yīng)該分辨得了古早佛祖弘法時(shí)不被言教一端而已，他們的身教更有值得推重之處。
因此，這段文字?jǐn)⑹龅目彬?yàn)過程并不為過。如若門檻太低，童子輕易透關(guān)，很容易驕縱自大，以后更是招搖喧嘩通曉佛法。
雪峰這一伸一縮就難倒童子，證明“行家一出手，便知有沒有”。學(xué)問是知識累積而成，不是耍嘴皮說說便是。當(dāng)然，以雪峰當(dāng)時(shí)的水準(zhǔn)，猶能評價(jià)童子是位持戒僧，已經(jīng)肯定他可以在三學(xué)——戒定慧——上有了根基也。
從表面上看禪似乎漫無章法，從原創(chuàng)佛法看禪卻是“正典”佛法。問題只是參學(xué)者的衡量標(biāo)準(zhǔn)下深淺不同。佛學(xué)經(jīng)論，浩瀚如海；佛法奧秘，厚重如山。六祖慧能亦僅只精通《金剛經(jīng)》，祖師以下能通半部《金剛經(jīng)》便可獨(dú)坐大雄峰了。會(huì)讀未必會(huì)通，佛法是主張溝通的學(xué)問。

更新于：2023-07-02 10:08