轉(zhuǎn)世（佛教解釋）

轉(zhuǎn)世，宗教術(shù)語。指一個人在死亡后，其靈魂在輪回中投胎，其是否真實不得而知，也許只是導人向善的一種合理解說。轉(zhuǎn)世是印度教、錫克教、耆那教、一些非洲宗教與及很多不同的宗教和哲學的主要信條。

什么是輪回轉(zhuǎn)世？

佛教認為人有前生來世，生生死死輪回不斷。佛教談?wù)摰妮喕夭恢皇窃谌说垒喕?，而是六道輪回：六道是總括的六種生命形態(tài)，包括天人、阿修羅、人、畜生、惡鬼、地獄，六道中我們所常見的目前只有人和畜生，其他四種生命形態(tài)需要在特定的條件下才能看見。

至于人死后到底是升入天道還是繼續(xù)投胎做人，或者墮落地獄、惡鬼、畜生，這主要依靠累世時自己所積累的各種善惡業(yè)力、習氣、心性的修持能力等的綜合影響進行確定，并無一個外在的審判者或者造物主。而輪回皆苦，如果要跳出六道輪回、超越生死流轉(zhuǎn)，那就要根據(jù)佛法的教導進行修行，最終得到大自在解脫，這就是佛法誕生的重要意義。

活佛轉(zhuǎn)世是什么意思？

活佛，藏語稱朱古（sprul-sku），意為幻化或化身?；罘疝D(zhuǎn)世，是藏傳佛教的傳承制度。藏傳佛教為解決教派和寺廟首領(lǐng)傳承，依據(jù)西藏古老的靈魂觀念和佛教特有的化身理論，而創(chuàng)立的一種特有的傳承制度。

活佛轉(zhuǎn)世這一制度首創(chuàng)于噶舉派，1283年高僧噶瑪拔希圓寂，明確要求弟子尋訪、認定自己的轉(zhuǎn)世，繼承教派首領(lǐng)的地位和財產(chǎn)。他的弟子秉承師命，尋得一男童為噶瑪拔希的轉(zhuǎn)世靈童，開創(chuàng)了活佛轉(zhuǎn)世的先河。此后，藏傳佛教各教派紛起仿效，相繼建立起大大小小數(shù)以千計的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。

按照藏傳佛教的觀點，那些佛學造詣精深、修證高超的高僧大德在完成佛業(yè)圓寂后，他的靈魂又轉(zhuǎn)生到新的肉身上，繼續(xù)完成弘法大愿，普度眾生。

轉(zhuǎn)世信仰起源

這種信仰早于原始文化中出現(xiàn)。一些學者認為，這種信仰源于三個普遍的信念：

（1） 人類是有靈魂的，而靈魂與呼吸之間有一種不明確的關(guān)系，可與肉體分離。在睡眠時，分離是短暫的；在死亡后，靈魂則與肉體永遠分開。

（2） 動植物也有靈魂，而且強大地影響人類的力量與情緒。

（3） 靈魂可從一個有機體投胎到另一個有機體上。在很多印度教（尚存的最古老宗教）學院中，仍有人擁護這個信念。

另外，也有人認為轉(zhuǎn)世不只是一種信仰，而是一個歷史中的實際發(fā)生的現(xiàn)象，在原始社會及先進社會中都不斷地被發(fā)現(xiàn)。

圖騰信仰亦包含靈魂在人類肉體間轉(zhuǎn)移的暗示。

轉(zhuǎn)世相關(guān)理論

傳聞

有人認為即使相信轉(zhuǎn)世說，不等于削弱基督教中天堂、地獄和最后審判存在的可能性。一定數(shù)量的小孩子，不但聲稱有自己的前生的記憶，也表示記得一些生命與生命之間的情形，即無隔陰之迷。（可參看伊恩史蒂芬森博士（Dr. Ian Stevenson）、卡洛鮑曼（Carol Bowman）和伊莉莎白荷利茲（Elisabeth Hallett）的著作。）一些個案中，小孩聲稱在生命前后到了類似天堂的地方，有時他們有一定的權(quán)利選擇是否重生、何時重生，甚至可以選擇自己將來的父母。

當中一些小孩聲稱，重生并不一定因為人有罪業(yè)，而是一個靈性提升的機會。額外的生命使靈魂有更多的機會成就天主的托付，并能使性格特點有更大的改進。

東方的轉(zhuǎn)世觀則敘說更為多元化，而有關(guān)的慨念可在一些印度教及佛教的旁支中找到。

其它參見

1.輪回

（IAST：Sa?sāra），做為一個宗教概念，較為世人所熟悉的是起源于婆羅門教，發(fā)展于佛教，但即使在歐洲亦有獨立的起源，即古希臘哲學和德魯伊教，而基督教把其發(fā)展成復活觀念。

佛教認為，人死去以后，中陰身離開人體。根據(jù)自身業(yè)力深淺，迷惑程度，在天、人、阿修羅、地獄、惡鬼。六道輪轉(zhuǎn)。

以佛教而論，眾生從出生以來，即輾轉(zhuǎn)生死于三界六道之中，如車輪一樣地旋轉(zhuǎn)，故稱六道輪回，至少要修成阿羅漢，乃至成佛，否則無有脫出之期。

道教全真派認為，人死后，靈魂會離開人體。通過自身或鬼差接引。地府的閻王審判。根據(jù)自身罪業(yè)福報投胎，進入另一個剛剛出生的新生命體內(nèi)，該新生命體可以是人類，也可以是動物、鬼；以道教全真派論，凡人貪著聲色犬馬，沉迷愛恨嗔癡。欲望不足，妄心不退。不知修功德，不欲明大道。不愿修心養(yǎng)性，積功累德。而落入痛苦煩惱，流轉(zhuǎn)生死。（注：道教有五道六橋的說法，與佛教六道差別不大。）

道教正一派認為，人死后，三魂升天，七魄入地，唯留人生前寄居身體內(nèi)的三尸（彭質(zhì)、彭倨、彭嬌）變化人生前的形象，稱之為鬼。因此，鬼并不是人的靈魂，而是三尸。以道教正一派論，輪回的實質(zhì)是一種叫妖邪的炁，在不同人之間轉(zhuǎn)移，造成的一種假象，具體原理為：最初，妖邪附到一人身體，例如甲身上，這樣，妖邪與甲整天一起生活，知道甲的一切，等甲死后，妖邪卻不會死，它就從甲的尸體脫離出來，又找一人附體，例如乙，這樣，妖邪就會將原來甲的記憶，帶到乙的大腦中，于是，乙就出現(xiàn)了記得所謂前世的事情了，那其實是甲的記憶被妖邪轉(zhuǎn)移而已。在千百年來的道法實踐中，凡遇到患者自稱有前世記憶的，只要用道法將患者身上妖邪驅(qū)除或斬殺，患者不會再有新的前世記憶且部分所謂前世記憶還會丟失，而且人的身體、命運等，一切都會回歸正常，且無后患。正一派認為人的善惡報應(yīng)并不是通過三世因果發(fā)揮作用，而是通過承負發(fā)揮作用，即自己首先承擔自己的善惡報應(yīng)，然后，還會波及到子孫。因此，這種承負理論不需由轉(zhuǎn)世理論支撐。

2.涅盤

（巴利文：Nibbāna；梵文：Nirvā?a），佛教用語，意義是指清涼寂靜，惱煩不現(xiàn)，眾苦永寂；具有不生不滅、不垢不凈、不增不減，遠離一異、生滅、常斷、俱不俱等等的中道體性意義。舊譯滅度。滅是滅見思塵沙，無明三種惑，度是度分段變易兩種生死。

3.復活

它是指生命在死亡后再復生的意思。復活是很多宗教的中心思想。