引言：

在中國近百年文化成長史中，弘一大師李叔同是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的通才和奇才，作為中國新文化運動的前驅(qū)者，他最早將西方油畫、鋼琴、話劇等引入國內(nèi)，且以擅書法、工詩詞、通丹青、達樂律、精金石、善演藝而著名于世。

他是卓越的藝術(shù)家、教導(dǎo)家、思惟家、改革家，是中國傳統(tǒng)文化與佛教文化相結(jié)合的優(yōu)秀代表，是中國近現(xiàn)代佛教史上最出色的一位高僧，又是國際上聲譽甚高的著名人士。他在音樂、美術(shù)、詩詞、篆刻、金石、書法、教導(dǎo)、哲學(xué)、法學(xué)、漢字學(xué)、社會學(xué)、廣告學(xué)、出版學(xué)、情況與動植物保護、人體斷食實驗諸方面均有創(chuàng)造性成長。

長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，厚交半零落。一觚濁酒盡余歡，今宵別夢寒。

李叔同《送別》

弘一大師：做人十概略訣

余五十年來悛改遷善之事，其事甚多，弗成勝舉。今且舉十條為常人所不甚留意者，先與諸君言之。

（1）虛心。常人不解善惡，不畏因果，決不承認(rèn)自己有過，更何論改？但古圣賢則不然。今舉數(shù)例：孔子曰：五十以學(xué)易，可以無大過矣。又曰：聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。蘧伯玉為當(dāng)時之圣人，彼使人于孔子。孔子與之坐而問焉，曰：夫子何為？對曰：夫子欲寡其過而未能也。圣賢尚如斯虛心，我等可以貢高自滿乎！

（2）慎獨。吾等凡有所作所為，起念動心，佛菩薩甚至諸鬼神等，無不盡知盡見。若不時作如是想，自不敢率性妄為。曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！又引詩云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。此數(shù)語為余所經(jīng)常憶念不忘者也。

（3）寬厚。造物所忌，曰刻曰巧。圣賢處事，惟寬惟厚。古訓(xùn)甚多，今不詳錄。

（4）吃虧。前人云：我不識何等為正人，但看每事肯吃虧的就是。我不識何等為小人，但看每事好便宜的就是。古時有圣人某臨終，子孫請遺訓(xùn)，圣人曰：無他言，爾等只要學(xué)吃虧。

（5）寡言。此事最為緊要。孔子云：駟不及舌，可畏哉！古訓(xùn)甚多，今不詳錄。

（6）不說人過。前人云：不時檢束自己且不暇，豈有功夫檢束他人。孔子亦云：躬自厚而薄責(zé)于人。以上數(shù)語，余常不敢忘。

（7）不文己過。子夏曰：小人之過也必文。我眾須知文過乃是最可恥之事。

（8）不覆己過。我等倘有搪突他人之處，即須發(fā)大忸捏，生大恐懼。發(fā)露陳謝，懊悔前愆。萬弗成顧惜體面，隱忍不言，自誑自欺。

（9）聞謗不辯。前人云：何以息謗？曰：無辯。又云：吃得小虧，則不至于吃大虧。余三十年來屢次經(jīng)驗，深信此數(shù)語真實不虛。

（10）不嗔。嗔習(xí)最不易除。古賢云：二十年治一怒字，尚未消磨得盡。但我等亦弗成不盡力對治也。《華嚴(yán)經(jīng)》云：一念嗔心，能開百萬障門?？刹晃吩?！

自古奇才多皈佛弘一大師介紹

弘一法師，俗名李叔同，清光緒六年(1880年)陰歷九月二十生于天津官宦殷商之家，1942年圓寂于泉州。

在中國近百年文化成長史中，弘一大師李叔同是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的通才和奇才

，作為中國新文化運動的前驅(qū)者，他最早將西方油畫、鋼琴、話劇等引入國內(nèi)，且以擅書法、工詩詞、通丹青、達樂律、精金石、善演藝而著名于世。

他是卓越的藝術(shù)家、教導(dǎo)家、思惟家、改革家，是中國傳統(tǒng)文化與佛教文化相結(jié)合的優(yōu)秀代表，是中國近現(xiàn)代佛教史上最出色的一位高僧，又是國際上聲譽甚高的著名人士。

他在音樂、美術(shù)、詩詞、篆刻、金石、書法、教導(dǎo)、哲學(xué)、法學(xué)、漢字學(xué)、社會學(xué)、廣告學(xué)、出版學(xué)、情況與動植物保護、人體斷食實驗諸方面均有創(chuàng)造性成長。

作為高僧書法，弘一與歷史上的一些僧人藝術(shù)家存有差異，如智永和懷素，盡管身披法衣，但似乎他們的平生并未以果斷的佛教崇奉和懇切實際的佛教修行為目的，他們不過是寄身于禪院的藝術(shù)家，狂來輕世界，醉里得真知，這完全是藝術(shù)家的氣質(zhì)與浪漫。八大山人筆下的白眼八哥形象，諷刺的意味是顯而易見的，他的畫作其實是一種發(fā)泄，是入世的，并未超然。比之他們，弘一逃禪來得徹底，他皈依自心，超然塵外，要為律宗的即修為佛而獻身，是一名純粹的佛教人人。

其它評價：

弘一大師，是二十文章驚國內(nèi)的大師，集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學(xué)于一身，在多個領(lǐng)域，開中華殘暴文化藝術(shù)之先河。他把中國古代的書法藝術(shù)推向了極至，真誠圓滿，渾若天成，魯迅、郭沫若等現(xiàn)代文化名人以獲得大師一幅字為無尚光榮。他是第一個向中國傳播西方音樂的前驅(qū)者，所創(chuàng)作的《送別歌》（

長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，厚交半零落。一觚濁酒盡余歡，今宵別夢寒。

），歷經(jīng)幾十年傳唱經(jīng)久不衰，成為經(jīng)典名曲。同時，他也是中國第一個開創(chuàng)裸體寫生的教師。卓越的藝術(shù)造詣，先后培養(yǎng)出了名畫家豐子愷、音樂家劉質(zhì)平等一些文化名人。他苦心向佛，過午不食，精研律學(xué)，弘揚佛法，普度眾生出苦海，被佛門學(xué)生奉為律宗第十一代世祖。他為世人留下了咀嚼不盡的精神財富，他的平生充滿了傳奇色彩，他是中國絢麗至極歸于平淡的典范人物。太虛大師曾為贈偈：以教印心，以律嚴(yán)身，內(nèi)外清凈，菩提之因。趙樸初師長教師評價大師的平生為：無盡奇珍供世眼,一輪圓月耀天心。 　　

人物生平

卒于福建省泉州市。原籍浙江平湖，從祖輩起移居天津。其父李筱樓是同治四年（1865年）乙丑科的進士，當(dāng)過吏部主事，后去官經(jīng)商，先后創(chuàng)辦了桐達等幾家錢鋪，掙得偌大一份家業(yè)，被人稱為桐達李家。尤其難能寶貴的是，他樂善好施，設(shè)立義塾（供給免費教導(dǎo)），創(chuàng)立備濟社，專事賑恤貧寒孤寡之人，施舍衣食棺木，有李善人的口碑。李筱樓晚年喜好內(nèi)典（佛經(jīng)），尤其耽愛禪。很顯然，他的上行下效對兒輩（尤其是李叔同）影響極大。

童年時，李叔同常見僧人來家中誦經(jīng)和拜懺，即與年紀(jì)相仿的侄兒李圣章以床罩做法衣，扮成和尚，口誦佛號。

他兒時的教導(dǎo)在很大程度上得益于一位姓劉的乳母，她常教李叔同背誦《名賢集》中的格言詩，如高頭白馬萬兩金，不是親來強求親。一朝馬死黃金盡，親者如同陌路人。

雖只有八九歲光景，他居然能理解榮華盡頭是悲哀的意思。

李叔同五歲失怙（父親去世），十八歲時稟承母命與俞氏（津門茶商之女）娶親。百日維新時，他贊同康、梁垂老中華非變法無以圖存的主張，曾私刻一?。耗虾？稻俏釒?。是以在當(dāng)局者眼中李叔同乃是不折不扣的逆黨中人，他被迫攜眷奉母，避禍于滬上。

1901年入南洋公學(xué)，受業(yè)于蔡元培。但因為校內(nèi)新舊思惟相爭激烈，校方禁止學(xué)生閱讀莫部分雜志、報紙，激起學(xué)生的憤怒，與校方發(fā)生了沖突，蔡元培師長教師站在學(xué)生一邊據(jù)理力爭，但無效果，于是帶領(lǐng)學(xué)生和積極教師毅然離開南洋公學(xué)，李叔同也在離開的學(xué)生之中。

1905年東渡日本留學(xué)，在東京美術(shù)黌舍攻油畫，同時進修音樂，并與留日的曾孝谷、歐陽予倩、謝杭白等創(chuàng)辦《春柳劇社》，表演話劇《茶花女》、《黑奴吁天錄》、《新蝶夢》等，是中國話劇運動開創(chuàng)人之一。

1910年李叔同回國，任天津北洋高等工業(yè)專門黌舍圖案科主任教員。翌年任上海城東女學(xué)音樂教員。

1912年任《寧靖洋報》文藝編輯，兼管副刊及廣告，并同柳亞子提議組織文美會，主編《文美雜志》。同年10月《寧靖洋報》停刊，應(yīng)聘任浙江兩級師范黌舍音樂丹青教師。

1915年任南京高等師范美術(shù)主任教習(xí)。在教授教化中他提倡寫生，開始應(yīng)用人體模特，并在學(xué)生中組織洋畫研究會、樂石社、寧社，倡導(dǎo)美育。

1918年8月19日,在杭州虎跑寺剃度為僧，云游溫州、新城貝山、普陀、廈門、泉州、漳州等地講律，并從事佛學(xué)南山律的撰著，另據(jù)余秋雨《寺院》，李叔同曾經(jīng)居于五磊寺。抗日戰(zhàn)斗爆發(fā)后，多次提出念佛不忘救國、救國必須念佛的口號，說吾人所吃的是中華之粟,所飲的是溫陵之水,身為佛子，于此之時不能共紓艱苦于萬一等語，表現(xiàn)了深摯的愛國情懷。

李叔同多才多藝，詩文、詞曲、話劇、繪畫、書法、篆刻無所不能。繪畫上擅長木炭素描、油畫、水彩畫、中國畫、廣告、木刻等。他是中國油畫、廣告畫和木刻的前驅(qū)之一。他的繪畫創(chuàng)作主要在削發(fā)以前；其后多作書法。因為戰(zhàn)亂，作品大多散失。從留存的《自畫像》、《素描頭像》、《裸女》以及《水彩》、《佛畫》等可窺見一斑。《自畫像》估計是出國前所繪，畫風(fēng)細(xì)膩周密，神色描寫細(xì)致入微，類似清末融合中西的宮廷肖像畫，有較高的寫實能力?！端孛桀^像》是木炭畫，手段簡練而潑辣?！堵闩肥芷鋷熀谔锴遢x影響，造型準(zhǔn)確，色彩光鮮豐富,有些接近于印象主義，近看似不經(jīng)意,遠(yuǎn)看晶瑩明澈。

在中國近百年文化成長史中，弘一大師李叔同是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的通才和奇才，作為中國新文化運動的前驅(qū)者，他最早將西方油畫、鋼琴、話劇等引入國內(nèi)，且以擅書法、工詩詞、通丹青、達樂律、精金石、善演藝而著名于世。 　　

書法是李叔同畢生的愛好，青年時致力于臨碑。他的書法作品有《游藝》、《英勇精進》等。削發(fā)前的書體秀麗、挺健而瀟灑；削發(fā)后則漸變?yōu)槌?、淡冶，晚年之作，愈加?jǐn)嚴(yán)、清白、平易、安詳。李叔同的篆刻藝術(shù)，上追秦漢，近學(xué)皖派、浙派、西泠八家和吳熙載等，氣息古厚，沖淡樸素，自辟門路。有《李廬印譜》、《晚清空印聚》存世。李叔同創(chuàng)作的《送別》也廣為傳唱。

李叔同是中國話劇運動的前驅(qū)、中國話劇的奠基人。他是中國第一個話劇團體春柳社的主要成員。清光緒三十三年（1907年）春節(jié)表演的《茶花女》，是國人上演的第一部話劇，李叔同在劇中扮演女主角瑪格麗特。后來，他還曾主演獨幕劇《生相憐》、《畫家與其妹》和改編自小說《湯姆叔叔的小屋》的話劇《黑奴吁天錄》。李叔同的表演在社會上反響極大。李叔同的戲劇活動雖如星光一閃，卻照亮了中國話劇成長的途徑，開啟了中國話劇的帷幕。特別是在話劇的布景設(shè)計、化妝、服裝、道具、燈光等許多藝術(shù)方面，更是起到了開風(fēng)氣之先的啟蒙感化。

在音樂方面，李叔同是作詞、作曲的人人，也是國內(nèi)最早從事樂歌創(chuàng)作取得豐碩成果并有深遠(yuǎn)影響的人。他主編了中國第一本音樂期刊《音樂小雜志》。國內(nèi)第一個用五線譜作曲的也是他。他在國內(nèi)最早推廣西方音樂之王鋼琴。他在浙江一師講解和聲、對位，是西方樂理傳入中國的第一人，照樣私塾樂歌的最早推動者之一。清光緒三十一年（1905年），他編輯出版的《國學(xué)唱歌集》，被當(dāng)時的中小學(xué)取為教材，他創(chuàng)作的歌曲內(nèi)容廣泛，形式多樣，主要分三類。一是愛國歌曲，如《祖國歌》、《我的國》、《哀祖國》、《大中華》等；二是抒情歌曲，如《幽居》、《春游》、《早秋》、《西湖》、《送別》等；三是哲理歌曲，如《落花》、《悲秋》、《晚鐘》、《月》等。李叔同的歌曲大多曲調(diào)優(yōu)美，歌詞瑯瑯，易于上口，是以傳播很廣，影響極大?！　?/p>

李叔同是中國最早介紹西洋畫常識的人，也是第一個聘請裸體模特教授教化的人

。他同教導(dǎo)家、作家夏丏尊合營編輯了《木刻版畫集》。他是中國現(xiàn)代版畫藝術(shù)的最早創(chuàng)作者和倡導(dǎo)者。他廣泛引進西方的美術(shù)派別和藝術(shù)思潮，組織西洋畫研究會，其撰寫的《西洋美術(shù)史》、《歐洲文學(xué)之概觀》、《石膏模型用法》等著述，皆創(chuàng)下同時期國人研究之第一。他在黌舍美術(shù)課中竭盡全力地介紹西方美術(shù)成長史和代表性畫家，使中國美術(shù)家第一次周全系統(tǒng)地懂得了世界美術(shù)大觀。作為藝術(shù)教導(dǎo)家，他在浙江一師授課采用現(xiàn)代教導(dǎo)法，培養(yǎng)出豐子愷、潘天壽、劉質(zhì)平、吳夢非等一批負(fù)有盛名的畫家、音樂家?！　?/p>

李叔同本人在西畫上也卓有建樹。他畫過大量的素描、水粉畫和油畫。人們在今天仍能看到其炭筆素描《少女》、水彩《山茶花》、油畫《祼女》和《自畫像》等作品。更為寶貴的是，李叔同不僅大膽引入西方美術(shù)，而且十分重視中國傳統(tǒng)繪畫理論和技法，尤其善于將西洋畫法與中國傳統(tǒng)美術(shù)融為一體。他與學(xué)生豐子愷合作的《護生畫集》，詩畫合璧，圖文并茂，為世人所稱道?！　±钍逋跁ㄋ囆g(shù)上的成就為世人所注視。他的書法早期脫胎魏碑，筆勢開張，逸宕靈動。后期則自成一體，沖淡樸野，溫婉清拔。特別是削發(fā)后的作品，更充滿了超凡的寧靜和云鶴般的淡遠(yuǎn)。這是殘暴至極的平淡、雄壯過后的文靜、老成之后的稚樸，恰如他自我剖明的那樣：朽人之字所示者，平淡、安靜、沖逸之致也。 　　

李叔同的篆刻可謂獨樹一幟。他早年治印從秦漢入手，兼攻浙派。35歲那年入西泠印社。39歲在杭州虎跑定慧寺削發(fā)前，將生平篆刻作品和藏印贈與西泠印社。該社為之筑印冢并立碑以記其事。治英賞英論印，是終其平生不曾放棄的癖好。他在給友人的信中提道：刀尾扁尖而平齊若錐狀者，為朽人自意所創(chuàng)。錐形之刀，僅能刻白文，如以鐵筆寫字也。扁尖形之刀可刻朱文，終不免砥礪之痕，不若以錐形刀刻白文能自然之天趣也。李叔同對印學(xué)的供獻還表現(xiàn)在他對近代篆刻事業(yè)的弘揚上。他親自提議成立了繼西泠印社之后的又一印學(xué)團體樂石社，按期雅集，并編印印社作品集和史料匯編。這也是在近代篆刻史上領(lǐng)風(fēng)氣之先之事。　　

李叔同的詩詞在近代中國文學(xué)史上同樣占領(lǐng)一席之地。他年輕時，即以才華橫溢引起文壇注視?？途由虾r，他將以往所作詩詞手錄為《詩鐘匯編初集》，在城南文社社友中傳閱，后又結(jié)集《李廬詩鐘》。削發(fā)前夕，他將清光緒二十六至三十三年（19001907年）間的20多首詩詞自成書卷。個中就有《留別祖國并呈同學(xué)諸子》、《哀國民之心死》等不少值得稱道的佳作，表現(xiàn)了作者對國家命運和民生疾苦的深切關(guān)注。削發(fā)前的五六年間，他還有30余首歌詞問世。這些作品，經(jīng)由過程藝術(shù)的手段表達了人們在相同際遇中大都邑發(fā)生的思惟情緒，曾經(jīng)風(fēng)靡一時，有的成為經(jīng)久不衰的傳世之作。

弘一法師對聯(lián)語也有濃厚興趣，并有極高的鑒賞和創(chuàng)作水平。尤其是削發(fā)后，大師為各地寺院和緇素撰寫的諸多嵌字聯(lián)語，更表現(xiàn)出他的奇思妙想和深摯的藝術(shù)功底。他在宣傳佛法導(dǎo)引終生佛化過程中，將聯(lián)語這一形式作為勸工資善的巧好手段。他書寫的那些內(nèi)容深刻、極富哲理的名聯(lián)，現(xiàn)也成為警示后人的一筆寶貴的文化藝術(shù)財富。

李叔同是我國現(xiàn)代歌史的啟蒙前驅(qū)。接收了歐洲音樂文化的李叔同，把一些歐洲歌曲的現(xiàn)成曲調(diào)拿來，由他自己填寫了新詞。這些歌曾在全國范圍內(nèi)廣為傳播。曲調(diào)帶著強烈的外來色彩，歌詞帶著濃重的舊體詩詞的韻調(diào)，這就是最初的，也是宣告一個新的時代已經(jīng)到來的歌。李叔同用這樣的歌完成了啟蒙者的歷史義務(wù)。　　

李叔同不僅是中國私塾樂歌最為出色的作者，而且較早留意將民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)作為私塾樂歌的題材。他于1905年編印出版的供黌舍教授教化用的《國學(xué)唱歌集》，即從《詩經(jīng)》、《楚辭》和古詩詞中選出13篇，配以西洋和日本曲調(diào)，連同兩首昆曲的譯譜合集而成的。個中的《祖國歌》，照樣當(dāng)時為數(shù)較少、以中國民間曲調(diào)來填詞的一首私塾樂歌，激發(fā)了學(xué)生的愛國熱情。不久他東渡日本，進修西方音樂、美術(shù)、戲劇理論，主攻鋼琴。曾創(chuàng)辦我國第一部音樂刊物《音樂小雜志》，竭力提倡音樂琢磨道德，促社會之健全，陶冶性情，感精神之粹美的社會教導(dǎo)功能。同時揭橥了《我的國》、《隋堤柳》等懷國憂民的樂歌?！　?/p>

李叔同平生迄今留存的樂歌作品70余首。編作的樂歌持續(xù)了中國古典詩詞的優(yōu)良傳統(tǒng)，大多為借景抒情之作，填配的文辭依永秀麗，聲轍頓挫頓挫有致，意境深遠(yuǎn)而富于韻味。加上他具有較為周全的中西音樂文化教養(yǎng)，選用的多為歐美各國的通俗名曲，曲調(diào)優(yōu)美動人，清新流暢，詞曲的結(jié)合貼切順達，相得益彰，達到了很高的藝術(shù)水平。是以，他的樂歌作品廣為青年學(xué)生和常識分子愛好，像《送別》、《憶兒時》、《夢》、《西湖》等，特別是《送別》，先后被片子《初春二月》、《城南舊事》成功地選作插曲或主題歌。

弘一大師對佛學(xué)的供獻，主要表現(xiàn)在他對律宗的研究與弘揚上。弘一大師為振興律學(xué)，不畏艱難，深入研修，潛心戒律，著書說法，實踐躬行。他是近世佛教界倍受尊敬的律宗大師，也是國內(nèi)外佛教界著名的高僧。　　

弘一大師入佛初期，除了閱讀僧人必讀的經(jīng)典，其進修博覽而廣納。何況，他原是個對任何工作，除非不做，做就要做得賣力徹底的人。做了和尚，在佛學(xué)思惟方面，自然也得做出自己的特色。對此，林子青概括說：弘一大師的佛學(xué)思惟體系，是以華嚴(yán)為鏡，四分律為行，導(dǎo)歸凈土為果的。也就是說，他研究的是華嚴(yán)，修持弘揚的是律行，崇信的是凈土竅門。他對晉唐諸譯的華嚴(yán)經(jīng)都有精深的研究。曾著有《華嚴(yán)集聯(lián)三百》，可以窺見其用心之一斑。弘一法師平生嚴(yán)守律宗戒律，悲天憫人，生前每次在坐藤椅之前老是先搖一下，以免藏身個中的小蟲被壓死，其臨終時曾要肄業(yè)生在龕腳墊上四碗水，以免螞蟻爬上尸身被不小心燒死，其善心可見一斑?！　?/p>

中國佛教律學(xué)，故譯有四大律，即《十誦律》、《四分律》、《摹訶借祗律》、《五分律》。為弘揚律學(xué)，弘一大師窮研《四分律》，花了4年時間，著成《四分律比丘戎相表記》。此書和他晚年所撰的《南山律在家備覽略篇》，合為精心撰述的兩大名著。

人物評價

林語堂：李叔同是我們時代里最有才華的幾位天才之一，也是最奇特的一小我，最遺世而自力的一小我。

張愛玲：不要認(rèn)為我是個高傲的人，我從來不是的，至少，在弘一法師寺院轉(zhuǎn)圍墻外面，我是如斯的謙卑。

夏丏尊：綜師平生，為翩翩之佳公子，為激動慷慨之志士，為多才之藝人，為嚴(yán)肅之教導(dǎo)者，為戒律精嚴(yán)之梵衲，而以傾慕西極，吉祥善逝。

李叔同師長教師生當(dāng)亂世，在他歷盡百劫之后，終于在1918年8月19日，在杭州虎跑定慧寺削發(fā)當(dāng)了和尚，時年三十九歲。從此進入了他人生的第三階段，就是豐子愷師長教師所說的爬上三層樓的階段。他一削發(fā)即拜別塵凡的一切繁文縟節(jié)，并發(fā)誓：非佛經(jīng)不書，非佛事不做，非佛語不說。受戒后持律極嚴(yán)，完全按照南山律宗的戒規(guī)：不作主持，不開大座，謝絕一切名聞利養(yǎng)，以戒為師，粗茶淡飯，過午不食，過起了孤云野鶴般的云水生涯?；蛉缡严呢ぷ鹚稳莸模瑥聂骠鎭y世佳公子，一變而為戒律精嚴(yán)之梵衲。這種變更，在常人看來認(rèn)為弗成思議，甚至在心理上難以遭遇，而李叔同卻以平常心澹定自然地完成轉(zhuǎn)化，成了弘一法師。

李叔同師長教師削發(fā)后，選《南山律宗》作為化教制教的《圓教宗》，以心法為戒體。受戒后持律精嚴(yán)，護生戒殺，正行弘法。他選擇了佛教宗派中最重建持的律宗。他不只深入研究，而且實踐躬行，事實上他也最大程度地做到了這一點。所以，觀他平生行藏，無論是在俗時的交友，治學(xué)，育人，甚至他所從事的某一項專業(yè)，一經(jīng)涉足便全身心投入，力爭做得最好。可見，他平生做人切實其實是凡事賣力而嚴(yán)肅的他要學(xué)一樣就像一樣，做什么就像什么。李叔同師長教師僧臘二十四年，跟著他佛教典籍的問世和嘉言懿行的傳播，在宗教界聲譽日隆，一步一個腳印地步入了高僧之林。他從留學(xué)生、而藝術(shù)教導(dǎo)家、最后成為律宗高僧的弘一大師，其為人可謂殘暴之極，歸于平淡的典范。

所以，對于李叔同的削發(fā)，正如豐子愷在《我的師長教師李叔同》一文中所說李師長教師的放棄教導(dǎo)與藝術(shù)而修佛法，好比出于幽谷，遷于喬木，不是可惜的，恰是可慶的。因為，無論他是所在。他自己就是一叢菊，一片霞，一輪月。一月當(dāng)空，千潭齊印，澄淆定蕩，各應(yīng)其機，他的平生行誼，就是一部哲學(xué)大書，無字之經(jīng)，不刊之典。他給后世留下的詩文、藝術(shù)、思惟和佛典，就如藍田之玉和苧羅之紗，越是經(jīng)由時間的磨礪越堅實，越是經(jīng)由污水的沖刷越雪白。雖然李叔同與弘一法師，是兩個完全不合的形象，但兩個形象并不是截然斷開。他值得我們尊敬和進修的，是他的多才多藝和賣力的精神。他平生做人確是凡事賣力而嚴(yán)肅的。他要學(xué)一樣就要像一樣，要做什么就要像什么。前人有話說：削發(fā)乃大丈夫事，非將相之所能為。馬一浮曾有詩挽他說：苦行梵衲重，遺風(fēng)藝苑思。自貼心是佛，常以戒為師，讀此可謂如見其人。

師長教師走了，他的人格魅力還在，如風(fēng)常拂，如月明澈。

更新于：2023-07-16 11:24