黃念祖居士：《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)解》第三卷1

第三卷 從第十一品至第廿九品

上卷表彌陀因地大愿之發(fā)起。本卷表彌陀究竟果覺圓滿大愿之成就。經(jīng)中備顯極樂依正主伴，清凈莊嚴(yán)，微妙奇麗，圓明具德，超逾十方，超情離見，不可思議。于第廿四品，標(biāo)顯本經(jīng)綱宗，‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹?，三輩往生之勝行，?fù)于廿五品更廣明往生之正因。故祈讀者，于如是章句，應(yīng)深尊重，發(fā)起凈信也。

上卷明發(fā)愿，本卷表愿成。故知經(jīng)中種種超勝獨妙之處，均由于本愿之最勝極妙也。且經(jīng)中再三拈出‘愿’字，如第十五品末曰：‘此皆無量壽佛威神力故，本愿力故，滿足愿故，明了、堅固、究竟愿故?！谪テ咂吩唬骸私詿o量壽佛，本愿加威；及曾供養(yǎng)如來，善根相續(xù)，無缺減故，善修習(xí)故，善攝取故，善成就故。’卷末第廿九《愿力宏深品》云：‘阿彌陀國長久廣大，明好快樂，最為獨勝。本其為菩薩時，求道所愿，累德所致?！墒强梢?，上卷是因，本卷是果。佛國超逾十方，唯因佛愿宏深，恩德無極。

第廿九品末復(fù)云：‘無量壽佛恩德布施八方上下，無窮無極，深大無量，不可勝言?！饰覂娊袢眨顺税浲臃鹚┒鞯?，發(fā)愿往生，同入彌陀一乘愿海。如第廿三《十方佛贊品》曰：‘至心回向，愿生彼國，隨愿皆生，得不退轉(zhuǎn)?！锻蚱贰吩唬骸畷円钩Ｄ?，愿欲往生阿彌陀佛清凈佛國。十日十夜，乃至一日一夜，不斷絕者，壽終皆得往生其國?！手钚徘性福址鹈?，乃我等唯一直出生死之寶筏。以佛果覺，作我因心。因果如如，直趨究竟。自覺覺他，唯此普施真實之利。

又經(jīng)中從第十一《國界嚴(yán)凈品》至第卅二《壽樂無極品》，廣說西方極樂世界依正主伴種種清凈莊嚴(yán)，事事無礙之相。如是無量無邊、微妙奇麗、不可思議之事相，悉因阿彌陀佛殊勝大愿之所成，亦即極樂導(dǎo)師本凈明心之所現(xiàn)。事理無礙，故經(jīng)中所宣妙相，悉是實際理體。復(fù)以事事無礙故，彼國一毛一塵，無不圓明具德。事事無礙乃《華嚴(yán)經(jīng)》所專擅，今經(jīng)復(fù)廣顯事事無礙，故知今經(jīng)何異《華嚴(yán)》，極樂不離華藏。如曰弘法大師《秘藏記》曰：‘華藏世界義。華者，理也。理遍法界，藏諸法于其中。故曰華藏。是華藏世界者，最上妙樂在其中，故曰極樂。當(dāng)知極樂與華藏。雖名異而非異處?！帧睹夭赜涒n六》曰：‘天親《凈土論》（又名《往生論》），極樂世界名華藏世界。是其證也。以蓮華成國土，故云華藏。受最上妙樂，故曰極樂。是一處異名也?！?/p>

又《住生論》謂極樂三重莊嚴(yán)入一法句?！环ň湔?，謂清凈句。清凈句者，謂真實智慧無為法身故?！瘯饮[大師注曰：‘此三句展轉(zhuǎn)相入。依何義名之為法，以清凈故。依何義名為清凈，以真實智慧無為法身故。真實智慧者，實相智慧也。實相無相故，真智無知也。無為法身者，法性身也。法性寂滅故，法身無相也。無相，故能無不相。是故相好莊嚴(yán)，即法身也。無知，故能無不知。是故一切種智，即真實智慧也?！瘯饮[大師云：‘相好莊嚴(yán)即法身?！钱孆堻c睛之筆?！蹲阽R錄》曰：‘至理一言，轉(zhuǎn)凡成圣。’經(jīng)此一點，大地?zé)o寸土。世多謂凈土偏著于事相。然未知極樂世界不可思議。所顯事相即是法身。如善導(dǎo)大師所說，‘指方立相，即事而真’。密宗所主‘當(dāng)相即道，即事而真’，與此同旨。又如文殊令善財童子采藥，童子持一莖草來，并曰：‘遍觀大地?zé)o不是藥者?！裟苋缡菚?，則禪密凈土，即三即一。塵毛剎土，悉顯事理無礙，事事無礙境界。

國界嚴(yán)凈第十一

佛語阿難：彼極樂界，無量功德，具足莊嚴(yán)。永無眾苦、諸難、惡趣、魔惱之名。亦無四時、寒暑、雨冥之異。復(fù)無大小江海、丘陵坑坎，荊棘沙礫、鐵圍、須彌、土石等山。惟以自然七寶，黃金為地。寬廣平正，不可限極。微妙奇麗，清凈莊嚴(yán)。超逾十方一切世界。

上段正明極樂世界依報莊嚴(yán)。是第一‘國無惡道’，第卅九‘莊嚴(yán)無盡’等愿之成就?！疅o量功德，具足莊嚴(yán)’?！锻摗访魅N功德莊嚴(yán)。一者彼佛國土。二者，阿彌陀佛。三者彼諸菩薩。（每一皆其無量功德莊嚴(yán)。）具此三種功德莊嚴(yán)，故云：‘無量功德，具足莊嚴(yán)’。論又云：‘彼佛國土莊嚴(yán)功德者，成就不可思議力故。如彼摩尼如意寶性，相似相對法故?！w謂極樂世界一一皆應(yīng)國人機宜而現(xiàn)。如泉池德水，‘一一隨眾生意’，猶如摩尼寶又名如意寶，能隨人意而現(xiàn)種種。論中‘如彼摩尼如意寶性’者，《論注》曰：‘借彼摩尼如意寶性，示安樂國土，不可思議性也。諸佛入涅槃時，以方便力，留碎身舍利，以福眾生。眾生福盡，此舍利變?yōu)槟δ崛缫鈱氈?。此珠多在大海中。大龍王以為首飾。若轉(zhuǎn)輪圣王出世，以慈悲方便，能得此珠。于閻浮提作大饒益。若須衣服、飲食、燈明、樂具，隨意所欲，種種物時，王使?jié)嶟S，置珠于長竿頭。發(fā)愿言：“若我實是轉(zhuǎn)輪王者，愿寶珠雨如此之物。若遍一里，若十里，若百里，隨我心愿?！睜枙r即便于虛空中，雨種種物。皆稱所須，滿足天下一切人愿，以此寶性力故。彼安樂國土亦如是。

以安樂性種種成就故?！帧嗨葡鄬Α?。《論注》曰：‘彼寶但能與眾生衣食等愿，不能與眾生無上道愿。又彼寶但能與眾生一身愿，不能與眾生無量身愿。有如是等無量差別，故言相似?！w謂極樂國土成就不可思議力，超逾一切，無能比者。今借摩尼為喻，此寶實亦遠遠不如，故云‘相似’。且只是勉強以為對比，故云‘相對’。對者，對比也。

又‘無量功德，具足莊嚴(yán)’者，曇鸞大師《論注》曰：‘從菩薩智慧清凈業(yè)起，莊嚴(yán)佛事。依法性入清凈相。是法不顛倒，不虛偽，名為真實功德。’曇鸞大師和盤托出如來秘藏。蓋謂菩薩依于法性之實際，入于清凈智慧（即經(jīng)中之‘住真實慧’也）。故遠離虛偽顛倒，是為真實功德。真實功德即‘無量功德’。極樂世界乃如是真實功德之所莊嚴(yán)。故曰‘具足莊嚴(yán)’。故成就不可思議之力?！墩撟ⅰ酚衷唬骸豢伤甲h力者，總指彼佛國土十七種（請參閱彼論）莊嚴(yán)功德力，不可得思議也......。此中佛土不可思議，有二種力：一者，業(yè)力。謂法藏菩薩出世善根大愿業(yè)力所成。二者，正覺阿彌陀法王，善住持力所攝。（乃由彌陀無上最善住持國土之功德威力所攝成。）’又十七種功德成就中，第一為莊嚴(yán)清凈功德成就。《論注》曰：‘此清凈是總相。佛本所以起此莊嚴(yán)清凈功德者，見三界，是虛偽相，是輪轉(zhuǎn)相，是無窮（指生死）相。如尺蠖（屈伸蟲）循環(huán)，如蠶繭自縛。哀哉眾生，顛倒不凈。欲置眾生于不虛偽處，于不輪轉(zhuǎn)處，于不無窮處，得畢竟安樂大清凈處，是故起此清凈莊嚴(yán)功德也?！窠?jīng)曰：‘永無眾苦諸難、惡趣、魔惱之名’，亦正因此功德成就也。

‘眾苦’者，苦以逼惱為義?？嗍卤姸唷ＶT經(jīng)論中為三苦、八苦等。三苦者，（一）苦苦。此身已是苦果。更加眾苦逼迫身心，苦上加苦，故曰苦苦。（二）壞苦。此土無真樂，雖有少分之樂，樂不久住。當(dāng)樂壞時，不勝憂惱，故曰壞苦。（三）行苦。非苦非樂，因念念遷流，故名為行。終歸變滅，故曰行苦。上之三苦，極樂永離。如《疏鈔》曰：‘彼國離欲清凈，則無苦苦。依正常然，則無壞苦。超過三界，則無行苦。’

又八苦者，乃人間之苦，即生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、與五陰熾盛八苦。（一）生居胎獄，是生苦。（二）老厭龍鐘，是老苦。（三）病受苦痛，是病苦。（四）死悲分散（自身四大，與今世眷屬悉皆分散），是死苦。（五）愛則欲合偏離。常所親愛之人，乖違離散，不得共處，是名愛別離苦。（六）怨則欲逃偏遇。常所怨仇憎惡之人，欲求遠離，反而集聚，是名怨憎會苦。（七）求則欲得偏失，世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得，是名求不得苦。（八）五陰熾盛苦。《圓中鈔》曰：‘五陰者，色受想行識也。陰即覆蓋之義。謂能蓋覆真性，不令顯發(fā)也。盛即盛大之義。謂前生老病死等，眾苦聚集。故曰五陰熾盛苦?！送涟丝嘟患?，彼土永離諸苦?！妒桠n》曰：‘彼國蓮華化生，則無生苦。寒暑不遷，則無老苦。身離分段（指分段生死），則無病苦。壽命無量，則無死苦。無父母妻子，則無愛別離苦。諸上善人，同會一處。則無怨憎會苦。所欲自至，則無求不得苦。觀照空寂，則無五陰盛苦?！?/p>

‘諸難’，指八難，謂見佛聞法有障難。又名八無暇，謂無有閑暇以修道業(yè)也。八難者，《圓中鈔》曰：‘一、地獄難。地獄之中，長夜冥冥，受苦無間，障于見佛聞法，是故名難。二、畜生難。畜生道中，受苦無窮，障于見佛聞法，是故名難。三、餓鬼難。餓鬼道中，受苦無量，障于見佛聞法。是故名難。四、長壽天難。謂此天以五百劫為壽。即色界第四禪中，無想天也。言無想者，以其心識不行，如冰魚蟄蟲。外道修行，多生其處。障于見佛聞法，是故名難。五、北郁單越難。梵語郁單越，華言勝處。謂此處感報，勝東西南三洲也。其人壽一千歲。命無中夭。為著樂故，不受教化。是以圣人不出其中。不得見佛聞法，故名為難。六、盲聾喑啞難。謂此等人，雖生中國，而業(yè)障深重，盲聾喑啞，諸根不具。值佛出世，而不能見佛。雖說大法，亦不能聞。故名為難。七、世智辯聰難。謂世間之人，邪智聰利者，惟務(wù)耽習(xí)外道經(jīng)書，不信出世正法，故名為難。八、生在佛前佛后難。謂佛出現(xiàn)于世，為大導(dǎo)師。令諸眾生，離生死苦，得涅槃樂。人有緣者，乃得值遇。其生在佛前佛后者，由業(yè)重緣薄。既不見佛，亦不聞法，故名生在佛前佛后難。’又‘此之八處。雖感報苦樂有異，而皆不得見佛，不聞?wù)?，故總稱為難。’極樂世界，則‘永無諸難’，如《圓中鈔》曰：‘無三毒之因，不造惡逆之業(yè)，故無三途之苦果，無三道之障難也（地獄、畜、鬼三惡道之難）。聞法入定，不墮無想，故無長壽天難也。雖受極樂，常受教化，故無北俱盧洲（即郁單越）難也。六根清凈，明利黠慧，故無盲聾喑啞難也。眾生生者，皆正定聚。故無世智辯聰難也。阿彌陀佛，今現(xiàn)在說法。經(jīng)無量劫，觀音即補其處，號普光功德山王佛，故無佛前佛后難也?！?/p>

‘惡趣’。趣者，謂眾生趣往之處。有因必有果。從因向果，是名趣?！毒闵嵴摪恕吩唬骸ぶ^所往?！帧斗ㄈA文句記》曰：‘從一至一，故名趣?！異喝ぁ础異旱馈?。即地獄、餓鬼、畜生，三惡道也。《阿彌陀經(jīng)》曰：‘彼佛國土，無三惡道。舍利弗：其佛國土，尚無惡道之名，何況有實?！苏谝淮笤福畤鵁o惡道’之成就。

‘魔惱’。魔者，梵語魔羅之略。譯為能奪命、障礙、擾亂、破壞等?！读x林章六》云：‘梵云魔羅，此云擾亂、障礙、破壞。擾亂身心，障礙善法，破壞勝事，故名魔羅。此略云魔?！帧痘哿找袅x十二》云：‘魔羅，唐云力也。即他化自在天中，魔王波旬之異名也。此類鬼神有大神力。能與修出世法者，為留難事。名為魔羅?！帧吨嵌日摗分蟹Q四魔：一者煩惱魔。貪等煩惱，能惱害身心。故名魔。二者陰魔。色等五陰，能生種種之苦惱，故名魔。三者，死魔。死能斷人之命根，故名魔。四者，他化自在天子魔。其魔王能害人之善事，故名魔。此中第四，為魔之本法。他三魔因相類，乃從而稱魔也。今云‘魔惱’者，以魔能惱害身心故。又煩惱即魔故。

極樂世界永無魔惱者，因舉體是一清凈句也。乃‘住真實慧’之所莊嚴(yán)，‘真實之際’之所開示，故能惠‘真實之利’。于真實中，一法清凈，尚無魔惱之名，何況有實。如《法華經(jīng)》云：‘佛言：若有女人聞是經(jīng)典，如說修行，于此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處。生蓮華中，寶座之上。不復(fù)為貪欲所惱；亦復(fù)不為嗔恚愚癡所惱；亦復(fù)不為驕慢嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通無生法忍。’是明極樂無有諸惱也。至于魔事，穢土眾生，以念佛故，尚得免除，何況生彼凈土?！妒?jīng)》云：‘佛言：若有眾生，念阿彌陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。若行若坐，若住若臥。若晝?nèi)粢挂磺袝r，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也?！执送列扌校羯д?，則以念佛治之。（見《止觀九之二》）又《凈土修證儀》云：‘十乘之理觀，能發(fā)九境之魔事。以五蘊生死迷暗之法為境故。凈土之事觀，以彌陀果人清凈之功德為境故，永絕魔事。心無邪念時，則圣境現(xiàn)前，光明發(fā)顯?！瘡浲庸?，無量清凈。是故彼國，永絕魔事。

‘亦無四時、寒暑、雨冥之異’。‘四時’者，春夏秋冬?！睢撸罄浯鬅?。‘雨冥’者，陰雨。彼國十七種功德莊嚴(yán)成就中，此顯第三種莊嚴(yán)性功德成就?！墩撟ⅰ吩唬骸允潜玖x。言此凈土，隨順法性，不乖法本。又言，性是必然義，不改義。如海性一味。眾流入者，必為一味。海味不隨彼改也?！裼谔欤瑒t無四時等異。于地，則無江海山谷之相。唯是寬廣平正，黃金色地。于人，如《論注》云：‘諸往生者，無不凈色，無不凈心，畢竟皆得清凈平等無為法身?！苏@性地平等，法海一味之密意。是為莊嚴(yán)性功德成就。

‘復(fù)無大小江海、丘陵坑坎、荊棘沙礫、鐵圍、須彌、土石等山。惟以自然七寶，黃金為地’。無江海須彌等，續(xù)顯性功德成就?！殢洝?，譯為妙高山。乃一小世界之中心。四寶所成。處大海中，出水三百三十六萬里。外有九山八海。其外圍名曰‘鐵圍山’。須彌山頂中央為帝釋天所居。余卅二天，分住四側(cè)。四天王天，居山半腹。南瞻部洲等四大洲，在海之四方。（按太陽繞須彌。過去有人認(rèn)為須彌山在地球上，顯系誤會，須彌乃較太陽更大之天體。南瞻部洲即地球。至于所謂‘水’者，指流體?！！?，指流體會積之處，非世間之實海也）。

‘自然七寶’者?！稌琛吩唬骸镀欧x國，雜業(yè)所感，故以泥土瓦礫為地體。彼土專以無漏凈心所現(xiàn)，故以七寶為其體。是布施持戒所攝取也。性不造作，故云自然。’文中‘性不造作，故云自然’，與《論注》解‘性功德成就’曰，‘性是必然義’同旨。蓋性德自然，非可造作。是自然義。修德有功，性德自顯，必然如是，是‘自然’義?！邔殹?，諸譯及余諸經(jīng)論稍有差異。本經(jīng)指‘金、銀、琉璃、水晶、琥珀、美玉、瑪瑙’。（美玉見《唐譯》，水晶見漢吳兩譯）。《阿彌陀經(jīng)》為‘金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙’?！吨嵌日摗吩弧?、銀、毗琉璃、頗黎、車磲、瑪瑙、赤真珠（此珠極貴，非珊瑚也）’。《般若經(jīng)》七寶中包括琥珀?！段鹤g》亦有琥珀。總之極樂眾寶，微妙奇麗，遠超世間。聊借世寶之名，以作比況耳。

‘黃金為地’見小本經(jīng)文。今曰：‘自然七寶，黃金為地’，乃表性德自然之黃金等七寶，合成為地也?！段鹤g》曰：‘其佛國土，自然七寶，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙，合成為地?！帧队^經(jīng)》曰：‘琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯。以七寶界分齊分明。一一寶中，有五百色光。其光如華。又似星月，懸處虛空?！駱O樂國土，地?zé)o土石，唯是性德妙寶莊嚴(yán)。如《往生論》云：‘備諸珍寶性，具足妙莊嚴(yán)?！鋵毿浴?，蓋謂自性中之珍寶。是故具足一切微妙莊嚴(yán)。此即《往生論》中，莊嚴(yán)種種事功德成就也。

‘寬廣平正，不可限極’。心凈土凈，心平地平，心地平等，則大地平正?！锻摗焚试疲骸烤谷缣摽?，廣大無邊際?！创藢拸V不可限極之意?！墩撟ⅰ吩唬骸缣摽照?，言來生者雖眾，猶若無也。言十方眾生往生者。若已生，若今生，若當(dāng)生，雖無量無邊，畢竟常如虛空，廣大無際，終無滿時。’是即《往生論》莊嚴(yán)量功德成就。莊嚴(yán)之‘量’不可限極也。

‘微妙奇麗，清凈莊嚴(yán)’?！睢?，勝妙難思也?！⒚睢?，則妙中之妙，難思中之難思也?！悺?，美好也，光華也。‘奇’者，異也，不耦也，特也，非常也?！纣悺?，特異獨超之美妙與光華也。如極樂之地七寶所成，一一寶中，有五百色光。其光如華，又似呈月，故云奇麗?！鍍羟f嚴(yán)’。清凈者，永離染也，莊嚴(yán)者，具萬德也。《論注》曰：‘從菩薩智慧清凈業(yè)起，莊嚴(yán)佛事。依法性入清凈相。’又曰：‘性者，本義也。能生（性）既凈，所生（國界）焉能不凈?！虬矘穱潦乔鍍舯拘灾f嚴(yán)成就也。

‘超逾十方一切世界’。本經(jīng)《至心精進第五》法藏比丘愿作佛時，智慧、光明、國土、名字，皆聞十方。并曰‘我立是愿，都勝無數(shù)諸佛國者’。由于法藏菩薩因中發(fā)超勝無數(shù)佛國之愿，至作佛時，本其所愿，即自得之。如《光明遍照第十二》曰：‘本其前世求道，所愿功德大小不同。至作佛時，各自得之。自在所作，不為預(yù)計。’是故極樂國土，具足莊嚴(yán)，‘超逾十方一切世界’。

阿難聞已，白世尊言：若彼國土無須彌山，其四天王天，及忉利天依何而?。?/p>

‘忉利天’，譯言三十三天。欲界六天中之第二，在須彌山之頂。中央有一天城，帝釋所居。四方各有八天城，總數(shù)為三十三處。故稱卅三天。此忉利天之諸天，與四天王天，皆依須彌山而住。阿難今聞佛說極樂世界無有須彌山，故問上述諸天，依何而住。

佛告阿難：夜摩、兜率乃至色無色界，一切諸天，依何而??？阿難白言：不可思議業(yè)力所致。

‘夜摩’具名須夜摩。欲界天中第三天。四天王天及忉利天依須彌而住。名地居天。夜摩以上住于空中，名空居天。譯為時分、善分?！斗鸬卣摗吩唬骸鼓μ煺撸^此天隨時受樂，故名時分?！德省?，譯作上足、妙足、知足、喜足等。乃欲界第四天。于五欲之樂，生喜足之心，故名喜足。其內(nèi)院為彌勒大士之凈土。外院為天眾之欲樂處。

‘色無色界’?！干缰T天，‘無色’指無色界諸天。皆位居欲界天之上，住于虛空。故世尊反問阿難，若無須彌，天即無有住處者，夜摩以上諸天，住于何所？今娑婆世界夜摩諸天，尚能不依須彌，能住于空。則彼土諸天，何須有須彌也。阿難答曰：因有不可思議業(yè)力，致使諸天依空而住?！畼I(yè)’者《俱舍光記十三》曰‘造作名業(yè)’。謂身口意之所作名業(yè)。作善名善業(yè)。作惡名惡業(yè)。善業(yè)有生樂果之力用。惡業(yè)有生惡果之力用。故名業(yè)力?！队胁颗我氖吩唬骸凰甲h業(yè)力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難免?！?/p>

佛語阿難：不思議業(yè)，汝可知耶？汝身果報，不可思議。眾生業(yè)報亦不可思議。眾生善根不可思議。諸佛圣力、諸佛世界亦不可思議。其國眾生，功德善力，住行業(yè)地，及佛神力，故能爾耳。

‘果報’者，據(jù)《箋注》意。果報指過去所行善惡，感得之結(jié)果與回報，故名果報。本為一體。若細區(qū)分，則吾人今日所遇之境界，由于過去世中，所造業(yè)因之結(jié)果，是名‘果’，又對應(yīng)于造業(yè)之緣而報者，名為‘報’。正可生果之物曰因。助其因而促使得果者，名曰緣。譬如米麥之種子，因也。農(nóng)夫之耕耘與雨露之滋潤等，緣也。今年米麥之成熟，是以去年米麥為種子，故對應(yīng)于去年之米麥，則是果。對應(yīng)于去年之農(nóng)夫與雨露，則為報也。

‘不可思議’者，超情離見，非眾生思維語言之所能及。‘眾生業(yè)報’?！畼I(yè)報’指業(yè)因與果報。由于善惡之業(yè)因，則遭受樂苦之果報?！秾毞e經(jīng)九十六》曰：‘閻羅常告彼罪人，無有少罪我能加。汝自作罪今日來，業(yè)報自招無代者?！秩纭镀召t行愿品》曰：‘菩薩自念，我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發(fā)身口意，作諸惡業(yè)，無量無邊。若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受?！鳂I(yè)無邊，報必隨之。如《俱舍論九》曰：‘上至世尊無能遮抑，以業(yè)勢力最強盛故?！试啤娚鷺I(yè)報，不可思議’。

‘眾生善根，不可思議’者，如《大集經(jīng)》曰：‘眾生之行不可思議。眾生境界不可思議。’又臨濟曰：‘你欲識佛祖么？只你能聽法的便是。’‘每日多般用處，欠少什么？六道神光，未曾間歇?！梢姳娚沼门c境界，均超情離見不可思議也。又《法華經(jīng)》曰：‘若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道?！铒@眾生善根，非思量分別之所能及。

‘諸佛圣力，諸佛世界，亦不可思議’。言諸佛者，通指十方如來?！チΑＡφ吡τ?。又據(jù)《梵語名義大集》及《宗鏡錄》四十八，有五種力：（一）定力，（二）通力，（三）借識力，（四）大愿力，（五）佛法之威德力。此五種力不可思議。故云圣力不可思議。現(xiàn)約今經(jīng)，法藏大士住真實慧，于無量劫莊嚴(yán)佛土，德如普賢。開化顯示真實之際。欲令一切眾生皆得真實之利。以如是大愿大行無量真實功德，故成就圣力與國土皆不可思議。曇鸞師于十七種國土莊嚴(yán)功德成就下，一一注曰‘焉（或安）可思議’。如‘光為佛事，焉可思議?！怂疄榉鹗拢部伤甲h。’‘此影為佛事，安可思議?！寺暈榉鹗拢煽伤甲h’。最殊勝者，則為諸住生者，‘不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議’。又《金剛頂經(jīng)》曰：‘唯此佛剎，盡以金剛自性清凈所成，密嚴(yán)華藏?！ㄇ耙衙髯C極樂世界即是密嚴(yán)華藏。）如是勝妙國土，皆非微塵所成，本非世間物質(zhì)，不賴萬有引力而維系，故不需有須彌也。且以國土乃金剛自性清凈之所成，故云世界不可思議。

‘其國眾生功德善力’?！鋰笜O樂世界。諸往生者，發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ?，種種正行、助行、定善、散善，求生凈土。持萬德圓具之名，入一乘大愿之海。如是殊勝功德，無量無邊，故其力用，實難思議。修善所得之力用，稱為‘善力’。《凈影疏》曰：‘依法正修，名為善力?！瘶O樂眾生之功德善力均不可思議。又‘住行業(yè)地’者，《會疏》曰：‘行業(yè)之地者，是則彌陀如來大愿、大行、大業(yè)成就之地也?！瘶O樂眾生因有無量功德善力，乃能安住于彌陀如來愿行大業(yè)成就之地，故云‘住行業(yè)地’。如第二卷第四十七愿征引《論注》，謂見彌陀身相，得平等身業(yè)，聞名得平等口業(yè)，遇光知法得平等意業(yè)。是即住于彌陀之行業(yè)地也。由于極樂眾生功德善力，安住彌陀行業(yè)地之力，及彼佛無上威神之力，是故極樂國土，不賴須彌，自然安住。

阿難白言：業(yè)因果報，不可思議。我于此法，實無所惑。但為將來眾生破除疑網(wǎng)，故發(fā)斯問。

阿難至此，始陳明發(fā)問之動機，蓋鑒于當(dāng)來眾生，情執(zhí)深重，于此疑惑，故代啟問。今世此界眾生，往往顛倒，謬執(zhí)此界之現(xiàn)象與規(guī)律，以管測諸佛境界。甚至執(zhí)一隅之見，以疑佛說。聞佛說極樂無須彌，便疑彼國諸天，依何而住。佛破其惑，故反問之。蓋以此界夜摩等天，亦不依須彌。焉能據(jù)忉利以下之事相，以疑極樂。阿難大權(quán)示現(xiàn)，為眾生而問。故不云‘住空’。而答‘不可思議’。于是引出世尊殊勝開示。道出全經(jīng)要旨。蓋本經(jīng)通身是一部‘不可思議’也。

上述眾生情見，不但不明佛法，實亦違反現(xiàn)代科學(xué)。因我人所處之世界是三維空間，故人腦之思維分別，在妄念不斷之情況下，不能超出此空間之局限性。更焉能依三維空間之規(guī)律，以妄測更多維空間之實際？現(xiàn)多維空間之理論已為科學(xué)界所承認(rèn)。佛世界常寂光土之維數(shù)應(yīng)為無量維。

又彼土實超人天，因順余方，始名人天。所云忉利、四天王天等等，亦皆是順方適俗之談。經(jīng)云彼國圣眾，‘有在地受經(jīng)聽經(jīng)者’。又‘有在虛空講誦受聽者’。又彼土圣眾，宮殿隨身。故知其國宮殿有居空者，有在地者。故以夜摩（空居）忉利（地居）等天為喻耳。經(jīng)中《超世希有品》曰：‘但因順余方俗，故有天人之名?！手烊伺c天皆是順?biāo)字f。

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更新于：2023-07-20 11:25