張少齊居士著

自序

論般若之宗旨與實(shí)踐

脫險(xiǎn)救傷

至誠(chéng)感光

落水遇救

死而復(fù)蘇

有愿必成

群鴉負(fù)土

拯救難產(chǎn)

母尸不臭

鄰僧夢(mèng)別

比丘來(lái)迎

欲求見(jiàn)佛

冥王示警

免罪放還

怡然而逝

光從口出

眉放白光

瞑目坐脫

諸病悉除

示期往生

別眾而逝

異香拂然

佛光照身

全身不壞

父母超生

香發(fā)于體

銀臺(tái)接引

不愿受胎

化人誦經(jīng)

正念而逝

端坐而逝

同名異實(shí)

雛鴿獲度

七日還蘇

三刃俱折

靈異重重

颯然蘇起

一室盡明

天樂(lè)相迎

七日而蘇

謝經(jīng)一卷

右跏而逝

不墮地獄

救人于危

自序

一個(gè)偶爾的機(jī)會(huì)吧，我從書(shū)架上隨手抽出一本書(shū)，書(shū)簽標(biāo)名善女人傳，信手翻了幾頁(yè)，看到烽子從俘虜營(yíng)逃出來(lái)，在沙漠上奔波，足踝受創(chuàng)。正在無(wú)法前進(jìn)之際，忽然一陣風(fēng)吹來(lái)一張帶字的廢紙給他裹創(chuàng)。才能安然地回到家里。母親看到兒子腳上裹創(chuàng)的紙，正是她家中金剛經(jīng)所缺少的一塊。真是‘人有誠(chéng)心，佛有感應(yīng)?！?

當(dāng)時(shí)我就有一種感覺(jué)，假如能夠找到足夠的材料，寫(xiě)一部金剛經(jīng)靈異錄那是多好！

于是我就翻閱各種傳記，當(dāng)時(shí)我也沒(méi)有估計(jì)能寫(xiě)多少篇，找一點(diǎn)寫(xiě)一點(diǎn)，隨找隨寫(xiě)。寫(xiě)到二十二篇的時(shí)候，那年正好是我的整生。道友們?yōu)榱藨c祝，替我出了一部琉璃室文集，把寫(xiě)成的金剛經(jīng)靈異也搜集在內(nèi)。后來(lái)又繼續(xù)的搜寫(xiě)下去，現(xiàn)在已寫(xiě)到四十三篇。本想陸續(xù)寫(xiě)下去，因?yàn)樗资聽(tīng)坷p，沒(méi)有時(shí)間去找資料。適星云法師來(lái)函要為我出金剛經(jīng)靈異錄單行本，但字?jǐn)?shù)不夠標(biāo)準(zhǔn)，要我再寫(xiě)一萬(wàn)多字。天哪！我那里寫(xiě)得出那么多字呢？沒(méi)有材料蓋不成房子，做文章也是一樣需要材料的??！我胸?zé)o點(diǎn)墨，能寫(xiě)點(diǎn)甚么呢？

經(jīng)過(guò)再三的考慮，決定寫(xiě)一點(diǎn)關(guān)于般若經(jīng)的文字。

般若的功德寫(xiě)了那么多，究竟般若里面說(shuō)的些什么？難不成光是說(shuō)的持經(jīng)功德嗎？不，決不，它有著豐富內(nèi)容。持經(jīng)功德僅屬于內(nèi)容里面勸修的一部份罷了。

于是，我決定了寫(xiě)一篇‘般若之宗旨與實(shí)踐’。題目既定，我就根據(jù)主題一面找材料一面寫(xiě)，寫(xiě)了約八九千字。雖然沒(méi)有什么深文大義，但對(duì)受持般若的初學(xué)不無(wú)一助。假如有人能對(duì)這金剛經(jīng)靈異發(fā)生興趣，而開(kāi)始學(xué)習(xí)般若，由文字而觀照，由觀照而實(shí)相。再以一傳十，以十傳百，輾轉(zhuǎn)相傳，對(duì)未來(lái)佛教之發(fā)展，或不無(wú)微功。

般若之宗旨與實(shí)踐

泛論般若之意義

般若二字是印度文的原音，翻成中國(guó)文的意思，就是智慧二字。

智慧二字若照印度語(yǔ)文的原音，應(yīng)該是若那般若。若那是智，般若是慧。中國(guó)人好簡(jiǎn)，故略稱(chēng)般若。

一般人夸贊人的聰敏，稱(chēng)為有智慧。其實(shí)聰敏與智慧出入頗大。

聰敏二字，在人類(lèi)社會(huì)中較為伶俐技巧的一個(gè)代名詞。不能算是智慧。

智慧二字，在佛經(jīng)里有嚴(yán)格的分別

江味農(nóng)居士說(shuō)：‘照見(jiàn)為智，解了為慧。決斷為智，簡(jiǎn)擇為慧。知俗諦為智，照真諦為慧。徹明妙有為智，契悟真空為慧?！@樣說(shuō)來(lái)，智慧二字，乃是佛教行者照徹真（如來(lái)清凈妙明真心）俗（一切因緣所生之法）二諦的一種潛在的功能，不能與世間聰敏二字相提并論的。

般若（智慧）在佛教的教義上屬于六波羅密的一種。六波羅密雖以布施為首，但實(shí)行起來(lái)，任何一度，沒(méi)有般若為助，是不能做到恰如理想的，即使勉強(qiáng)的去做，也不能達(dá)成其徹底的目的。

金剛經(jīng)上說(shuō)：施行六度，如果沒(méi)有般若為助，就譬如一個(gè)人在黑夜里走路一般，不但會(huì)走入叉路，而且有墜入危崖的可能。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，假如有般若的施舍，就等于一個(gè)人在光天化日之下走路，絕對(duì)沒(méi)有差錯(cuò)的。

修六度如此，修其他一切行門(mén)，也決不能離開(kāi)般若。般若在世出世間一切生活行為上之重要，可以想見(jiàn)。

般若在佛教中的地位

般若在天臺(tái)家判為通教，賢首家判為始教，始終把般若排擠在別圓之外，這是不平等的。要知般若是佛教三乘的總綱。任何一乘的行者離開(kāi)般若總不能圓滿的達(dá)成其理想的目標(biāo)。

試問(wèn)修止觀的，修華嚴(yán)法界觀的，修禪的，修凈土的，修戒律的，那一行不是以般若為其主要因素？缺少般若能成嗎？

所以，古德云：‘般若本攝一切佛法盡’。大智度論說(shuō)：‘般若能生諸佛，攝持菩薩，佛法即是般若’。又說(shuō)：‘般若波羅密是諸佛之母，諸佛以法為師，法者，即是般若波羅密’。大乘般若經(jīng)說(shuō)：‘摩訶般若波羅密，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛，攝持菩薩’。大般若經(jīng)說(shuō)：‘如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)常以佛眼觀視護(hù)念甚深般若波羅密多，何以故？善現(xiàn)！甚深般若波羅密多，能生我等一切佛法，能示世間諸法實(shí)相；十方世界一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)現(xiàn)說(shuō)法者，亦以佛眼常觀護(hù)念甚深般若波羅密多，何以故？善現(xiàn)！甚深般若波羅密多，能生諸佛一切功德，能示世間諸法實(shí)相。由此因緣我等諸佛，常以佛眼觀視護(hù)念甚深般若波羅密多，為報(bào)彼恩，不應(yīng)暫舍。...一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，已得無(wú)上正等菩提，今得無(wú)上正等菩提，當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提，皆因如是甚深般若波羅密多。由此因緣，甚深般若波羅密多，于諸如來(lái)有大恩德，是故諸佛常以佛眼觀視護(hù)念甚深般若波羅密多’。

由于上面幾段的引證，我們可以了解般若在全部佛法中所占的地位了。

般若主要的宗旨，在不著于空有二邊，而求合中道第一義諦。金剛經(jīng)講義說(shuō)：‘般若綱要非他，即是令于空有二邊遣蕩情執(zhí)，務(wù)令罄盡，以顯圓融中道耳’。金剛經(jīng)說(shuō)：‘佛說(shuō)般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密等...’。第一句佛說(shuō)般若波羅是有，第二句即非般若波羅是空，第三句是名般若波羅密是中道實(shí)相。金剛經(jīng)都如此類(lèi)的文字不一而足。

我們要知道什么叫做成佛？成佛就是覺(jué)性圓明而已。換句話說(shuō)，也就是徹證非空非有的中道實(shí)相。

覺(jué)性是人人本具，各各不無(wú)的，因有無(wú)始以來(lái)的妄想分別，換句話說(shuō)，也就是被我法二種情執(zhí)所蔽，所以不克圓明其本有的覺(jué)性。

佛陀曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著，而不能證得。’

妄想執(zhí)著，就是分別我法的妄想心。眾生對(duì)我法有了妄想分別，因此起惑造業(yè)，因業(yè)、遂受三界六道的輪回之苦。果再造業(yè)，業(yè)再受果，生生死死，無(wú)有了期。

果能通曉般若妙法，依文起觀，依觀而證實(shí)相般若，如此我法二執(zhí)之情空，然后即可到達(dá)波羅密之彼岸了。

金剛經(jīng)上說(shuō)：‘一切諸佛從此經(jīng)出’，良有以也。

般若法門(mén)，既是諸佛菩薩之母，一切佛法之總綱，怎可說(shuō)它是大乘之始而不是圓頓之教呢？況且金剛經(jīng)上明明說(shuō)：‘此經(jīng)為大乘者說(shuō)，為最上乘者說(shuō)’是‘第一希有’之法。還有什么再比它圓；‘離一切相，即名諸佛；若見(jiàn)諸相、非相，即見(jiàn)如來(lái)?！娲髱熞蜃x‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’，頓契真如，還有什么再比它頓？

因此般若經(jīng)在化法四教，應(yīng)該屬圓，在化儀四教，應(yīng)該屬頓。

金剛得名之所以

大般若經(jīng)共有六百卷，金剛經(jīng)是大般若的縮本，心經(jīng)又是金剛般若的縮本。大般若汪洋浩瀚，讀之維艱，心經(jīng)雖言簡(jiǎn)義賅，然而略嫌儱侗，義亦難了。惟此金剛般若，廣略適中，既便于受持，義亦了了。

金剛般若波羅密經(jīng)，奘師譯為能斷金剛。金剛是世間之寶，其體質(zhì)最堅(jiān)，任何物都不能損壞它。且最鋒利，有無(wú)堅(jiān)不摧之功能。以金剛來(lái)喻般若最為確當(dāng)不過(guò)，因?yàn)榘闳魹榇蠡鹁?，觸之則燒，攖之則燎。而一切法不能損其毫末。眾生無(wú)始以來(lái)各種紛紜復(fù)雜的分別情見(jiàn)，明白說(shuō)來(lái)，也就是我法二執(zhí)，碰到如金剛似的般若火炬，立即冰銷(xiāo)瓦解，蕩然無(wú)存。如‘滅度無(wú)量無(wú)數(shù)眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者’，是無(wú)我無(wú)眾生相；如來(lái)說(shuō)阿耨多羅三藐三菩提，即非阿耨多羅三藐三菩提’。又如‘如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取’乃至所謂佛法者，即非佛法’等。無(wú)一不在顯示般若火炬蕩情遣執(zhí)的最高效能。

不但這部金剛般若，即整部六百卷大般若，對(duì)一切法，包括世法佛法在內(nèi)，都隨立隨遣，決不稍留痕跡。其摧毀虛妄分別力之強(qiáng)，恰如為無(wú)堅(jiān)不摧之金剛。

摩訶般若波羅密說(shuō)：‘菩薩摩訶薩從初發(fā)意以來(lái)，聞如是法（般若）應(yīng)堅(jiān)固其心，不動(dòng)不轉(zhuǎn)。菩薩摩訶薩以是堅(jiān)固心，不動(dòng)不轉(zhuǎn)，行六波羅密，當(dāng)入菩薩位中’。堅(jiān)固心就是喻如金剛的般若心，具此堅(jiān)如金剛的般若心，然后才能修行六波羅密，而達(dá)成理想的境界。

般若經(jīng)之最高目的

如來(lái)所說(shuō)一代教法，都存一種偉大的核心思想，這種核心思想，不僅是屬于般若，可以說(shuō)遍于一切教法，不過(guò)其他教法所顯示的不及般若法中具體而顯明罷了。

那末，般若的核心究竟是什么呢？

古德云：‘佛說(shuō)一切法，為治一切心。若無(wú)一切心，何用一切法’。這幾句雖只有短短地二十個(gè)字，但已道盡一切教義的宗旨。

四句中明顯的指出，佛陀所說(shuō)的一切教法，其最大的旨趣，在治降眾生的一切妄想分別心，然后令其住于無(wú)分別，而無(wú)相無(wú)不相的實(shí)相般若。所以金剛般若波羅密經(jīng)須菩提以云何應(yīng)住，云何降伏其心為開(kāi)始。

金剛經(jīng)上說(shuō)‘信心清凈，即生實(shí)相’。寥寥數(shù)語(yǔ)，已道盡整個(gè)般若的中心思想。信心清凈是因，生實(shí)相是果。

怎樣才能信心清凈？

金剛般若說(shuō)：‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心’。也只僅僅八個(gè)字，已把這兩個(gè)問(wèn)題答覆得清清楚楚。

無(wú)所住，就是不住于四相，所謂我人眾生壽者；不住于空，也不住于有，更不住于斷常生滅等相。雖不住于種種諸相，但此心并不是寂滅的，它仍有它的生命的活動(dòng)，所以在‘無(wú)所住’下，有‘而生其心’的一句。應(yīng)無(wú)所住是空，是無(wú)相。而生其心是有，是常，是生。般若經(jīng)上每一句話，或每一個(gè)字，無(wú)不包含空有，或非空非有的深義在內(nèi)。

假如要把無(wú)住生心四個(gè)字的奧義解釋得明白，那就得引證經(jīng)文不可了。

金剛般若波羅密經(jīng)說(shuō)：‘所有一切眾生之類(lèi)，若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無(wú)色，若有想，若無(wú)想，若非有想，若非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。’

這一段文是佛陀答覆須菩提如何降心的方法。

因?yàn)橐话惚娚济獠涣艘环N我與人的心理潛伏著，所以每每做一點(diǎn)有益于人的事，得到別人的贊揚(yáng)，或?qū)Ψ降母兄x，總有一種津津自喜，或驕傲的感覺(jué)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，假如他的這種善舉，在別人的眼里認(rèn)為無(wú)所謂，或者對(duì)方也沒(méi)有什么感激的表示，那他就以為別人忽視他的善行，生起氣來(lái)。

這樣的人，他的心永遠(yuǎn)也不會(huì)平靜下來(lái)的。

金剛般若波羅密經(jīng)又說(shuō)：‘菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提菩薩應(yīng)如是布施不住于相。...菩薩但應(yīng)如所教住’。

度眾生是修學(xué)菩薩道而達(dá)成圓滿正覺(jué)階段中一個(gè)必須的工作，但怎樣使這個(gè)工作做得恰如理想，那就必須做好布施等六度的工作，而后始能克盡度生的目的。然而要做好這件工作，又談何容易？就拿布施來(lái)說(shuō)吧，第一要忘記施舍的自己。第二要忘記被施舍的對(duì)方。第三要忘記所施舍的物體。同時(shí)在你正當(dāng)施舍的時(shí)候，除了憐愍眾生的動(dòng)機(jī)以外，不能帶有任何其他（就是不著色聲香味觸法）的要求。這在佛教的述語(yǔ)上教做三輪體空。

根據(jù)般若經(jīng)說(shuō)：不能忘卻我人，而存有希望的施舍，不會(huì)有多大功德的，因?yàn)檫@是屬于有形色的（有相）。既有形色，就有限量，以有限量的因，要想得無(wú)限量的果實(shí)，那是絕對(duì)不可能的。

不住相（沒(méi)有形色的作意）的施舍，因?yàn)槭┥岬男男貜V寬，心理上根本不存有能施舍的我，也沒(méi)有被施舍的人，更不存有所施舍的物體。以此無(wú)限量的因，方能得到無(wú)限的果實(shí)。

任何一個(gè)人能夠在某一種正當(dāng)?shù)男袨橐院?，沒(méi)有任何的存心，那就表示他的狂心已歇，信心清凈了。般若實(shí)相自然而顯。

經(jīng)云：‘凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)’。又云：‘離一切諸相，則名諸佛’。古德也說(shuō)：‘但盡凡情，別無(wú)圣解’。又說(shuō)‘狂心若歇，歇即菩提’。凡此種種，皆屬顯示降心住心，和信心清凈，而生實(shí)相的道理。一部金剛般若波羅密經(jīng)的核心要點(diǎn)，即盡于此，以后所說(shuō)，皆屬此要點(diǎn)的注腳。

還有一點(diǎn)我要特別提出來(lái)說(shuō)明的，就是所謂‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’，在表面看，無(wú)所住就是無(wú)相，也就是空，既一切都是空而無(wú)相，那就不可能在空中去討活趣，還有什么心可生呢？然而不然：修菩薩道的人，雖然了知諸法因緣生，當(dāng)體即空，但不肯舍離悲度一切有情的作意。菩薩以度眾生為職志，離眾生即無(wú)工作可做。

翻開(kāi)三藏十二部教典，每一部經(jīng)論都是以慈悲度生為主題。因?yàn)橹T佛菩薩與眾生同體而二，眾生對(duì)于這個(gè)共同的法性之體，迷昧不覺(jué)，故有眾生之身；菩薩覺(jué)而未盡，諸佛已覺(jué)，故有佛與菩薩之別。眾生未能全體得度，共同之覺(jué)性不克圓顯。所以諸佛菩薩雖住無(wú)相，而不離度生作意。這教作無(wú)住生心。

生心的生字，也可作顯現(xiàn)二字解。因?yàn)槟軌蜃龅诫x一切相，本具的妙明覺(jué)心，即可于豁然之間圓滿顯現(xiàn)。這是重要關(guān)節(jié)，讀者不可不知。

難解難信之妙法

像這種包括三乘而且為諸佛之母的甚深微妙之法，確為不世之說(shuō)，無(wú)怪乎須菩提聽(tīng)了這一大法以后，一把眼淚，一把鼻涕的悲悲切切地嘆著說(shuō)：希有??！希有??！我跟隨世尊你這么多時(shí)，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的經(jīng)典??！假如有能對(duì)這一經(jīng)典生起清凈的信心，不用說(shuō)，他一定也能成就第一希有的功德了！可是目前在會(huì)的大眾，除了我能信解以外，其他的人恐怕很難信解哩。退一步說(shuō)，將來(lái)的五百年中，如果有人能夠信解此經(jīng)，那他也是第一希有的了，然而談何容易。

因?yàn)槟軌蛐沤膺@一經(jīng)典人，他的根基一定也不簡(jiǎn)單，可能已在過(guò)去承事供養(yǎng)過(guò)無(wú)數(shù)無(wú)量的諸佛菩薩，所以今世才有機(jī)會(huì)聽(tīng)到，而且一聞即信。否則決無(wú)可能的。

更進(jìn)一步說(shuō)，不用說(shuō)聽(tīng)聞全部經(jīng)典，即使在全部般若中能夠聽(tīng)聞一句一偈，也是難能可貴的。金剛經(jīng)說(shuō)：‘聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提，如來(lái)悉知見(jiàn)，是諸眾生得如是無(wú)量福德’。一四句偈，尚且難信難解，況全部經(jīng)典！

不但此也，還有很多眾生聞?wù)f此般若波羅密多甚深義趣，心驚毛豎，不信不樂(lè)。以為過(guò)去佛陀所說(shuō)種種經(jīng)教，從來(lái)也沒(méi)說(shuō)過(guò)這種離相即佛的道理，成佛有這樣的簡(jiǎn)單嗎？

設(shè)或有一類(lèi)眾生‘聞此般若波羅密多甚深義趣，其心不驚不怖，聞已書(shū)寫(xiě)受持讀誦，如理思惟，為他演說(shuō)，或復(fù)隨力如教修行，當(dāng)知是人如不退位諸菩薩摩訶薩。何以故？世尊！如是般若波羅密多，義趣甚深，極難信解，若于先世不久修習(xí)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮般若波羅密多，豈得暫聞而能信解’？由此我們可以確定，‘如是般若波羅密多，義趣甚深難信難解。若善男子善女人等，于布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮般若波羅密多，未久修習(xí)，不久修行，聞?wù)f般若波羅密多不能信解，或生毀謗，未為希有’。

總而言之，般若是一種極甚深，極難信解的妙法。今日我們這些根基淺薄的愚夫，居然能夠在此末法的時(shí)代里，聽(tīng)聞到這一義趣甚深的般若，當(dāng)知在過(guò)去不是一佛二佛、三四五佛所種的善根，應(yīng)該好好珍重這一千載難逢的機(jī)運(yùn)，牢牢把握，切勿等閑視之。

當(dāng)知我等眾生現(xiàn)前能聞、能睹、能讀此經(jīng)，雖未能做到離相即佛，然而去佛亦不遠(yuǎn)矣！

受持般若之功德

般若經(jīng)的功德說(shuō)起來(lái)真不是筆墨所能形容的。金剛經(jīng)上除零星的贊嘆以外，曾多次用校量的方式來(lái)論其功德。

第一次用一恒河沙數(shù)的恒河里面的沙來(lái)校量般若功德，一個(gè)恒河里面的沙，已經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)了，何況恒河沙數(shù)的恒河沙？但假如以那么許多的恒河沙，一粒沙算一個(gè)佛的世界，用充滿那么許多世界的珠寶去施舍一切眾生，所得的功德，想想看是多么的大？然而還不及有人受持金剛經(jīng)四句偈的功德。

我國(guó)及印度在古代把時(shí)間分成初中后三時(shí)。用現(xiàn)代語(yǔ)說(shuō)，就是早、中、晚。假如有人在早中晚三個(gè)時(shí)間里，都用恒河沙數(shù)的身體去施舍無(wú)量無(wú)數(shù)的眾生，像這樣的施舍，繼續(xù)到無(wú)量百千萬(wàn)億劫的時(shí)間。照說(shuō)以犧牲自己的身體去布施，比起施舍七寶的功德來(lái)說(shuō)，又更進(jìn)了一層，其功德當(dāng)然也不可同日而語(yǔ)了?？墒沁€不及有人聞此般若經(jīng)的功德。

佛陀在般若經(jīng)上自己說(shuō)：他在過(guò)去很多很多的時(shí)間里，供養(yǎng)過(guò)八百四千萬(wàn)億那由他佛。這種供養(yǎng)當(dāng)然包括珠寶和身體在內(nèi)，較前面單以身體供養(yǎng)又進(jìn)了一層。其功德當(dāng)更不可思議了。然而‘若復(fù)有人于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及’。

大般經(jīng)以五蘊(yùn)，四諦，四大，十八界，真明等嘆其功德。以真如等無(wú)量故，菩薩所行般若波羅密亦無(wú)量。文繁不及詳引。

何以聽(tīng)聞此經(jīng)有如此的功德？經(jīng)云：‘若福德有實(shí)，如來(lái)不說(shuō)得福德多，以福德無(wú)故，如來(lái)說(shuō)得福德多！’

大概能夠信解般若的人，因?yàn)樗拗驳卤荆涯芩南嗫占?。以無(wú)相故，心等太虛，故功德亦無(wú)量也。

實(shí)踐般若之方法

般若有三，一、文字般若。二、觀照般若。三、實(shí)相般若。以三覺(jué)來(lái)說(shuō)，文字般若是不覺(jué)，觀照般若是始覺(jué)，實(shí)相般若是圓覺(jué)。再以因果區(qū)分，文字觀照是因，實(shí)相是果。

因果三覺(jué)分明以后，再來(lái)研究如何實(shí)踐。閱讀般若依文解義，是實(shí)踐中主要的第一步驟。以文字為因素，然后對(duì)一切有形與無(wú)形的精神和物質(zhì)加以細(xì)密的觀察，直至體認(rèn)到能所皆空，乃至無(wú)智亦無(wú)得，然后才能理智雙亡，冥契真如的實(shí)相般若。

然而怎樣才能做到能所皆空，無(wú)智亦無(wú)得呢？

金剛般若波羅密經(jīng)說(shuō)：‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心’。雖然僅僅八個(gè)字，但已把實(shí)踐般若般的方法圓滿說(shuō)盡。

不過(guò)這八個(gè)字略嫌攏侗，對(duì)于初學(xué)的人倒有似丈二和尚摸不著頭腦。所以，有必須略加解釋的必要。

大般若經(jīng)說(shuō)：‘云何菩薩摩訶薩欲于一切法，等覺(jué)一切相，當(dāng)學(xué)般若波羅密多？’佛告具壽舍利子言：‘舍利子！諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無(wú)住而為方便，安住般若波羅密多，所住，能住不可得故。諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無(wú)住而為方便，圓滿布施波羅密多，施者、受者、及所施物，不可得故。諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無(wú)護(hù)而為方便，圓滿凈戒波羅密多，犯無(wú)犯相不可得故。諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無(wú)取而為方便，圓滿安忍波羅密多，動(dòng)不動(dòng)相不可得故。諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無(wú)勤而為方便，圓滿精進(jìn)波羅密多，身心勤怠不可得故。諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無(wú)思而為方便，圓滿靜慮波羅密多，有味無(wú)味不可得故。諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無(wú)著而為方便，圓滿般若波羅密多，諸法性相不可得故?！?

修習(xí)六度固應(yīng)以無(wú)著無(wú)住而為方便，其他修習(xí)四念住四神是，五根，五力，七覺(jué)支，八圣道，三十七菩提分法，乃至種種花香，燈明車(chē)乘，園林舍宅，財(cái)谷珍奇，寶飾伎樂(lè)等等，都要以無(wú)著無(wú)住的般若精神去施為。何以故？因?yàn)檫@些法都是假立的客名?。∑兴_但有名，佛但有名，般若波羅密多但有名，色聲香味觸法但有名，乃至命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、異生、儒童；作者、使作者；起者，使起者；受者，使受者；知者、見(jiàn)者、亦但有名。以求其體不可得故，所以菩薩修行般若波羅密多時(shí)，不見(jiàn)有我，乃至見(jiàn)者，亦不見(jiàn)有一切法性。與心經(jīng)所謂‘行深般若波羅密多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空’，金剛經(jīng)‘以無(wú)我，無(wú)人，無(wú)眾生，無(wú)壽者，修一切善法，而得阿耨多羅三藐三菩提’，同一理論，不過(guò)語(yǔ)焉不詳罷了。

由于上面的引證，我們可以知道般若的實(shí)踐全在‘觀照’兩個(gè)字上。無(wú)論視聽(tīng)言行，或語(yǔ)默動(dòng)靜之間，隨時(shí)隨處皆能精密地去觀察，而明了一切諸法皆屬因緣所生，當(dāng)體即空的原理，不執(zhí)不著，久久純熟，舉默動(dòng)念，皆作如是觀，雖未即佛，亦去佛不遠(yuǎn)矣了。金剛經(jīng)所謂‘離一切諸相，即名諸佛’，豈虛語(yǔ)哉。

但有一件最重要的事必須切記：就是修行‘觀照般若’之際，雖然‘照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空’，然而不是消極的。所以觀世音菩薩在‘照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空’之后，接著便是‘度一切苦厄’。而在‘度一切苦厄’之際，仍不離‘照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空’金剛經(jīng)所謂無(wú)住生心，便是這個(gè)道理。無(wú)住便是無(wú)相，皆空；生心便是生度一切沉淪在生死苦海里面的眾生之心。

學(xué)佛的人只有一個(gè)目標(biāo)，便是‘度一切苦厄’。自己能否達(dá)到成佛的境界在所不計(jì)。華嚴(yán)所謂‘不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦’，其利他之精神與抱負(fù)之遠(yuǎn)大，實(shí)為世界任何宗教所不及。

我們看了般若以后，深深知道它乃是佛教中的一大總持法門(mén)，無(wú)論學(xué)禪，學(xué)凈，學(xué)律，學(xué)教，離了般若，都是徒勞無(wú)功。所以般若是妙藥，也是甘露，它能治療我們的百病。如果能常常的服食，便可以永久感到安樂(lè)。我們對(duì)般若應(yīng)以虔敬的心去護(hù)持它，供養(yǎng)它，并且依教奉行。最后我以大般若經(jīng)的四句偈作為本文的結(jié)束：‘大菩提心護(hù)正法，如教修行心寂靜。自利利他心平等，是則名真供養(yǎng)佛?！谄降鹊淖岳袨橄?，不要忘記：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！?

脫險(xiǎn)救傷

在我國(guó)唐朝代宗皇帝永泰年間，吐蕃，（就是今日西藏。)時(shí)常為患于我國(guó)邊疆。戌守著邊防堡壘（烽火臺(tái))的烽子，（專(zhuān)管燃舉烽燧的士兵)在一次吐蕃軍隊(duì)的突擊之下，被俘虜了。

烽子是今江西豐縣人，從小父親就去世了。寡母千辛萬(wàn)苦的把他撫養(yǎng)長(zhǎng)大，不料剛剛成人，就被國(guó)家征去當(dāng)兵了，只剩下老母孤苦零丁的一人在家里苦守著，起初倒也罷了，后來(lái)聽(tīng)她的獨(dú)生兒子在戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘虜了，她心里的悲痛就難形容了。她想著兒子在敵人掌握下的凄慘境遇，也想到她這一族的香火絕續(xù)問(wèn)題，又想到古人說(shuō)：‘養(yǎng)兒防老，積谷防饑的上面去，今天兒子失陷西蕃，將來(lái)倚靠何人來(lái)終養(yǎng)天年呢？！真是越想越悲，越悲越想。’

‘怎么辦呢？’

‘有了?！?

佛經(jīng)上不是說(shuō)，誦經(jīng)念佛，可以解救人類(lèi)的困難與痛苦嗎？我何不念念經(jīng)，求求佛菩薩呢？！

她就這樣的自語(yǔ)著決定了應(yīng)付當(dāng)前困苦的策略。

從此她就在佛經(jīng)里，選擇了金剛般若波羅密經(jīng)來(lái)每日虔誦，祈求她的兒子能早日生還。

讀誦金剛經(jīng)的功德，畢竟是不虛的。

她的兒子就在她開(kāi)始誦經(jīng)以后，不知為了什么，吐蕃贊普子（國(guó)王），忽然對(duì)烽子親信起來(lái)。叫他擔(dān)任執(zhí)旗之職，并賜給他一餐豐富的酪和肉?？墒欠樽右?yàn)樗寄钪钤谧鎳?guó)的老母，‘悲泣不食’。贊普子覺(jué)得奇怪，一個(gè)國(guó)王對(duì)臣下賜食，臣下應(yīng)該認(rèn)為光榮和歡忭，那有不喜反悲的道理？于是追問(wèn)其故。

烽子說(shuō)：‘蒙國(guó)王的恩寵，賜給我上好的食品，我該感恩不盡，那有不受食之理？但我在祖國(guó)尚有孤苦無(wú)依的老母在，我有酪肉食，而母不得食，豈是為子之道？且我自到貴國(guó)以后，每夜在睡夢(mèng)里都見(jiàn)到我那可憐的老母，總想回國(guó)去看看她老人家，然而形勢(shì)不允許?！?

烽子這個(gè)態(tài)度與鄭莊公賜穎考叔之食，而考叔舍肉遺母的故事，頗相類(lèi)似。

由此可見(jiàn)烽子孝思固然出于天性，但一方面也受了我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的影響。

吐蕃的贊普子聽(tīng)了烽子這一番話后，被他的孝思感動(dòng)了。他很和善的對(duì)烽子說(shuō)：‘蕃國(guó)的法律是非常嚴(yán)峻的，對(duì)俘虜?shù)奶幹媒^對(duì)不會(huì)寬假，或者放還的。我秘密的給你兩匹馬，你趕快騎著從密道逃回罷！’

烽子想不到贊普子會(huì)有這樣的仁慈，歡喜得不住的磕頭謝謝。

烽子帶著萬(wàn)分興奮的心情馳騁而去。

烽子好像生來(lái)就是命運(yùn)坎坷，贊普子雖賜給他一新的生命，但不幸的遭遇又相繼而來(lái)。途中，兩匹精壯的俊馬，因水與料的缺乏，又相繼死去。烽子這時(shí)在漠漠底黃沙中，只有以足代馬了。

忽然在風(fēng)狂沙飛的艱苦旅程上，雙足不知被什么刺傷了，疼痛非常。前程尚遙，欲達(dá)目的，似乎覺(jué)得很渺茫了。這時(shí)的烽子，已經(jīng)心灰意冷，傷痛至極，他感到人間，苦海茫茫，不知那里才是平坦的前程，安穩(wěn)的家鄉(xiāng)！

就在這欲進(jìn)不能，而頻臨絕望的關(guān)頭，突然一個(gè)奇跡發(fā)生了。在烽子的面前，夾著沙的狂風(fēng)吹來(lái)一卷帶著字的紙卷。烽子好像在黑暗中忽然見(jiàn)到曙光似的，產(chǎn)生了一種莫名的欣喜，一把抓住了那飛來(lái)的紙卷。展開(kāi)來(lái)裹在被創(chuàng)的雙足上。說(shuō)來(lái)奇怪，烽子的創(chuàng)痛，經(jīng)紙卷一裹，其痛立止。稍微休息以后，即邁步前進(jìn)，一直到達(dá)家門(mén)，不但足不痛，連裹足的紙卷也沒(méi)損壞一點(diǎn)。

正當(dāng)烽子足傷旅途，而風(fēng)吹紙來(lái)的時(shí)候，其母每日所誦的金剛經(jīng)忽少去了數(shù)頁(yè)。搜遍了屋里的各處，也沒(méi)找到。等到烽子抵家，見(jiàn)他腳上所裹的創(chuàng)紙，與她所少去的金剛經(jīng)文字與頁(yè)數(shù)，完全相合。烽子的母親才知道愛(ài)子所以能脫險(xiǎn)，完全是因?yàn)樽x金剛經(jīng)，而感得佛菩薩的默佑。從此，母子二人深感佛法無(wú)邊，讀誦金剛經(jīng)功德是不可思議了。

至誠(chéng)感光

竇夫人豆盧氏，是唐代陳國(guó)公的太太，也是唐宰相芮寬的大姐。因?yàn)榧彝サ膫鹘y(tǒng)和宿有善根的因素，造成了她自幼即‘與佛有緣’和‘素修福業(yè)’的習(xí)性。他學(xué)佛的最初功課，是念佛和拜佛。這樣，經(jīng)過(guò)了不算太短的時(shí)間以后，她漸漸地覺(jué)得學(xué)佛的目的是除煩惱，求菩提。而三藏十二部是智慧的泉源，這個(gè)泉源浩如煙海，究竟從那里去發(fā)掘呢？經(jīng)她慎密的考慮后，終于得到了結(jié)論，她在浩瀚的經(jīng)藏中，選擇了一部金剛般若波羅蜜經(jīng)，這是智慧的選擇，因?yàn)榘闳艟褪侵腔?。般若是‘諸佛之母’，得到般若就得到了菩提的正因，所以她這一選擇是再也正確不過(guò)的了。

她最初學(xué)讀金剛經(jīng)的時(shí)候，不知是因?yàn)槟д希€是宿業(yè)的關(guān)系，使得她一卷還沒(méi)有讀了，忽然頭部感到劇痛，于是廢讀就寢，她滿以為一覺(jué)曉醒，就可以痊愈，誰(shuí)知大出意外，醒來(lái)以后，痛更加烈。她自慚宿業(yè)深重，如果常此不愈，必死無(wú)疑。一經(jīng)未終，即告死亡，這令她芳心里是如何的難過(guò)，于是她奮起最后的余勇，吃力地?fù)纹饋?lái)，喚婢女取燈火來(lái)照著她讀那沒(méi)有讀完的經(jīng)，誰(shuí)知婢女一去久久不來(lái)，不盡感嘆交集，她認(rèn)為再遲可能即無(wú)法讀完，不免使她終身遺憾。

當(dāng)她正在自艾自嘆，宣告失望之際，這時(shí)忽然一個(gè)奇跡發(fā)生了。在她迷茫底意識(shí)下，見(jiàn)到一閃爍底燈光，緩緩地從階下直入廳堂，折而再入臥內(nèi)，光團(tuán)的高度，去地下約三尺有多，照得滿室通亮，她在驚喜之下，很快地讀完了那沒(méi)有讀完的金剛般若經(jīng)，完成她的心愿。

說(shuō)來(lái)真是奇怪，當(dāng)竇夫人讀完了經(jīng)以后，她的頭痛也忽然痊愈了。那團(tuán)光停在屋內(nèi)久久不散，等到家人取來(lái)燭火的時(shí)候，那光即忽然不見(jiàn)。

從此，竇夫人感到佛法威力無(wú)邊，的確不可思議，乃摒除萬(wàn)緣，專(zhuān)志于佛，除禮拜外，每日虔誦經(jīng)五遍。

她的宰相弟弟芮寬，因公致疾，因?yàn)槭肿闱樯?，她帶著侍女坐著轎子去看他，弟弟雖然身為宰相，但也是佛教的有緣之人，并且深通因果之理，他對(duì)竇夫人說(shuō)：‘姊姊！我因?yàn)槔僳E宦海，對(duì)佛法毫無(wú)修為，死后如何，根據(jù)因果的理論推測(cè)，將不會(huì)有甚么好處，但姊姊一生‘素齋修?！?，不但可享長(zhǎng)壽，而且將來(lái)必定感到滿意的生命、希望姊姊一秉過(guò)去的精進(jìn)，努力修為。

竇夫人后來(lái)果如其弟弟的預(yù)言，享壽八十，無(wú)疾而終。

‘精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)’，竇夫人一念之誠(chéng)，感到佛光現(xiàn)室，這，不但是‘誠(chéng)則靈’而且可算得上心佛一如了。

落水遇救

宋衎，江淮人，是唐朝德宗皇帝時(shí)代鹽鐵院的書(shū)法專(zhuān)家，有一天有位商人朋友運(yùn)貨至北方，邀與同游，他的太太楊氏一方面因?yàn)樗邴}院負(fù)有責(zé)任；一方面上有父母在堂，不宜遠(yuǎn)游；同時(shí)也因?yàn)榧沂碌姆N種關(guān)系，想盡了方法去阻止他這一次的旅行，但是，她失敗了，任性的丈夫說(shuō)怎么也不肯放棄他旅行的志愿。

當(dāng)船開(kāi)航后不久，碧藍(lán)的天空漸漸地由灰暗而變成昏黑。風(fēng)也由輕微而轉(zhuǎn)成強(qiáng)勁，相激相蕩的巨浪，有時(shí)由這邊飛越船的那邊，船身的傾斜已到了七十度以上。但是，風(fēng)還在吼著，雨還在下著，風(fēng)雨好像在向它尋仇。非把它打翻不可似的。

船上的人處在這種風(fēng)狂雨暴的環(huán)境下，個(gè)個(gè)都嚇得面無(wú)人色，而瑟縮在船的角落上，一點(diǎn)辦法也沒(méi)有。

突然一個(gè)被暴風(fēng)吹動(dòng)著滾滾而來(lái)遠(yuǎn)望如山似的旦浪，重重地?fù)粼谀驹斓拇砩希秃翢o(wú)抵抗的來(lái)了個(gè)大翻身。在這種情勢(shì)之下，旅客的生與死，是不難想像的了。

宋衎在落水后，自分以為必死，但是，他畢竟沒(méi)有死掉，因?yàn)樗陔S著巨浪的飄蕩而死亡將臨之際，原來(lái)兩只空空的手，忽然抱著一束檗，這束檗是怎樣來(lái)到他的手里。什么時(shí)候來(lái)到他的手里，他根本就不知道，然而這束檗卻救了他的命，他抱著這束檗禾漫漫地游到岸邊，他對(duì)檗禾致謝說(shuō)：‘我這條剩余的生命，完全是你所賜給的??？’

宋衎在感激之余，背起了束檗疾疾地向歸途而去?！行兄匦行小?，大約行了幾里路的光景，可能因?yàn)榕c風(fēng)浪搏斗時(shí)間過(guò)久的關(guān)系，精神疲憊非常，而這時(shí)的天色又已到黃昏，在這樣的情況之下，實(shí)在無(wú)法再走。適巧河邊上有一家旅店，于是就暫時(shí)投宿一宵，松弛一下困惓的精神。一經(jīng)躺下，即迷蒙地睡著，這是因?yàn)榫襁^(guò)于勞累的關(guān)系吧？這一覺(jué)睡得真是又香又甜，一直到第二天的早晨方才醒來(lái)。他因?yàn)槟钅畈煌让氖蓿蘩锩媸鞘裁?？究竟是什么因緣束檗?huì)在他千鈞一發(fā)的時(shí)候來(lái)救他的生命？這都是些謎，而這些謎又必須求得解答。于是他把捆著檗的繩子解開(kāi)，里面藏有竹筒一個(gè)，并沒(méi)有什么希奇，但一經(jīng)把它劈開(kāi)，奇怪的事呈現(xiàn)在眼前了，原來(lái)里面裝著金剛經(jīng)一卷。字跡秀勁，根據(jù)墨跡判斷，似乎是新寫(xiě)的。何以被藏諸束檗，而又丟在水中，豈非一大奇事？

這時(shí)站在他旁邊的一位老太太插嘴說(shuō)：‘這是你太太平時(shí)所誦的金剛經(jīng)喲！’老太太似乎看透了宋衎心里的疑難。

奇怪！這老太太什么時(shí)候站在這兒的，先前我怎么沒(méi)有看到？她又怎知是我妻所誦的經(jīng)？宋衍好像被老太太的話呆住了。

宋衎也沒(méi)追問(wèn)老太太的所以，就匆匆地背起了束檗趕回家去。一路上心里疑問(wèn)重重，怎樣也解不開(kāi)。

他的太太見(jiàn)到親愛(ài)的丈夫一旦遠(yuǎn)游還家，老早就走出大門(mén)去迎接?？匆?jiàn)丈夫背上背著束檗，身上又衣履不整，那種尷尬的樣子，不禁一驚，這是怎么回事嘛？

楊氏把丈夫接到家后，家人都欣喜的圍在他的周?chē)?，他第一句話說(shuō)：‘不得了，我險(xiǎn)些兒與你們永別了?！谑前褟挠鲭y以及獲救的情形詳細(xì)地向家人講述，并問(wèn)他的太太是不是在家讀誦金剛經(jīng)。楊氏毅然的回答說(shuō)：‘確有其事，自你啟行后，我即請(qǐng)人寫(xiě)了一部金剛經(jīng)，并每日持誦，祈求佛菩薩保佑你一路平安，化險(xiǎn)為夷。但不知怎的，忽然有十多天不見(jiàn)了。經(jīng)里有一個(gè)錯(cuò)字，我特別請(qǐng)了一位和尚更正過(guò)。是否是我遺失的，一驗(yàn)可知?！?

于是打開(kāi)來(lái)查驗(yàn)，嘿嘿！可不是嗎？從裝訂，字跡一看，一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)。‘奇怪！那位老太太是誰(shuí)？她怎么知道經(jīng)是我的？’宋衎的太太楊氏感到異常驚詫。

在夫婦倆商量之下立即派人去河濱查詢(xún)宿店和那位不知姓名的老太太。那里有什么宿店？和什么老太太？根本就是一片荒地嘛！

宋衎夫婦這才知道是讀經(jīng)的感應(yīng)，是觀音菩薩在冥冥中的慈悲護(hù)佑。

這一千真萬(wàn)確的事實(shí)，后來(lái)被相國(guó)鄭絪知道了，要求宋衎把經(jīng)給他去供養(yǎng)，允許給他一個(gè)相當(dāng)?shù)墓匐A，并且除官俸外，每月另外給他錢(qián)五千作為請(qǐng)經(jīng)的代價(jià)。

死而復(fù)蘇

人死不能復(fù)活這是古今中外一致的公論，也是有生必有死的定律，任何人不能否認(rèn)或推翻的。基督、天主兩教的圣經(jīng)上雖說(shuō)信上帝的有死而復(fù)活的可能，但從耶穌降生以來(lái)，除耶穌外（據(jù)該教如此說(shuō)），曾否有死而復(fù)活的事例，恕筆者見(jiàn)聞淺薄，不能奉告。

筆者不是因?yàn)榉罘穑醴鸾痰膱?chǎng)，替佛教吹噓，信佛教的的確有很多死而復(fù)活的實(shí)證。這里因?yàn)槭钦勑欧鸲x金剛經(jīng)的感應(yīng)，不便旁引，在此言此，我們就來(lái)談?wù)勛x經(jīng)的感應(yīng)罷！

湖北的公安（在沉陵縣南)有一位學(xué)佛很有心得的小姐，談起這位小姐，真是了不起，她姓王名叫從貴，她信佛的基本因素，固然是由于過(guò)去的培植，但也有她得天獨(dú)厚的條件，這個(gè)條件，就是她有一個(gè)傳統(tǒng)的佛教家庭。所以她自從來(lái)到這個(gè)世界以后，就受著佛化的沐染，眼所見(jiàn)，耳所聞，無(wú)非是經(jīng)聲佛像。在這種家庭里使她本來(lái)就純潔的心靈上更增加了一份沉靜和光明。

在唐朝時(shí)代，佛教的禪宗特盛，而禪宗所據(jù)以明心見(jiàn)性的經(jīng)典是金剛經(jīng)。例如六祖在采樵時(shí)聽(tīng)人誦金剛經(jīng)上‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心’，忽有所感而舍俗出家。后來(lái)五祖為他講經(jīng)（金剛經(jīng)）傳法再至‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’時(shí)，忽然大悟。所以在唐代無(wú)論在家出家，或男或女，莫不以讀金剛經(jīng)為恒課。王小姐生在這個(gè)時(shí)代，和這個(gè)家庭里，當(dāng)然也不會(huì)例外。

她自幼跟父母學(xué)會(huì)了金剛經(jīng)后，就每天持誦，從不間斷。她在讀誦之外，還研究金剛經(jīng)上所講的空理，并發(fā)誓永不嫁人，愿意跟慈愛(ài)的父母在家清修一輩子。父母有這樣一個(gè)有志一同的好女兒，真是樂(lè)上心眼，從此更加疼愛(ài)。

俗語(yǔ)說(shuō)：‘好景不常在，好花不常開(kāi)’，誰(shuí)知這個(gè)可愛(ài)的女兒，忽然暴斃，這個(gè)突如其來(lái)的變故，使她的父母心痛欲絕。當(dāng)然王從貴的父母都是深通佛理，明因識(shí)果的，對(duì)于王從貴的突然暴死，知道必有前因，不過(guò)父母疼愛(ài)兒女，是人之常情罷了。

王從貴死后，父母在慘痛的心情下，把她埋葬了。在湖北的風(fēng)俗，不論長(zhǎng)幼男女，在安葬三日后，親屬必須‘省墓’，況且王從貴是父母疼愛(ài)的女兒，怎么不親去‘省墓’呢？

大概因?yàn)闇\葬的關(guān)系吧，父母正在墓前愴然憑吊之際，突然聽(tīng)到一種像病人呻吟的聲音，‘奇怪！這聲音從那里來(lái)的？’王從貴父母不約而同的自問(wèn)著。

這聲音不但是王從貴的父母聽(tīng)到，跟隨來(lái)的家人也都聽(tīng)到，一個(gè)一個(gè)的臉上都有一種詫愕的表情。

王從貴的父母聚精會(huì)神的細(xì)察聲音的來(lái)源，在詳密的搜尋下，他發(fā)覺(jué)聲音是從墓里發(fā)出的。‘怎么！難道我的女兒復(fù)活了嗎？’王從貴的父親帶著驚疑的神情轉(zhuǎn)過(guò)去對(duì)站在旁邊的太太說(shuō)?！且灿锌赡艿摹！患营q豫的答。

凄清的呻吟似乎越來(lái)越緊，使王從貴的父母感到非常地緊張，毫不考慮地立即派人取鏟掘墓，墓蓋揭開(kāi)后，證明呻吟聲的確是來(lái)自他（她）們的愛(ài)女所睡的墓廓里。這時(shí)王從貴雖已死三日，但面貌如生，鼻間尚有些微氣息。這一發(fā)現(xiàn)，使她的父母和家人無(wú)不喜形于色，于是由她的父母命人把她抬回家去。在父母細(xì)心地調(diào)護(hù)下，她不久就完全復(fù)原了。

據(jù)王從貴親自告訴她的父母說(shuō)：“她被幾個(gè)像役吏似的差人帶到冥官那里，冥官很客氣的對(duì)她說(shuō)：‘你的壽數(shù)本來(lái)已到，因?yàn)槟愠纸?jīng)虔敬，功德殊勝，壽限增延，你還是回到你慈愛(ài)的父母那里去罷！’于是我就回來(lái)了?！?

有愿必成

何太太是荊州（就是現(xiàn)在湖南湖北兩省的地方）人，她的娘家姓劉，所以人皆叫她劉夫人。

劉夫人在沒(méi)有出嫁以前，因?yàn)榕c佛有緣的關(guān)系，就開(kāi)始學(xué)起道來(lái)了。她的修持功課，是日誦金剛經(jīng)若干卷。在她最初才開(kāi)始接近佛法的時(shí)候，就萌生了萬(wàn)物與我同體的大悲之心，認(rèn)為人與禽獸不過(guò)是智和愚的不同，在生命的源流上并無(wú)二致，所以人與禽獸之間，應(yīng)該相助相生，不應(yīng)有弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象。因此，她一面除了虔誦金剛經(jīng)以外，一面并戒絕酒肉，發(fā)心終生茹素。

她雖學(xué)佛，但婚嫁之事，乃人之大倫，決不能因信佛而廢，也是佛制所不許的，所以她在長(zhǎng)大之后，經(jīng)父母之命，媒妁之言，而與其夫君何軫結(jié)為百年之好。

她們夫妻恩愛(ài)，感情融洽。在夫君的諒解之下，她一面料理家務(wù)，一面仍茹素誦經(jīng)，從未有間。

有一天，不知她因了什么感觸，忽然看淡人生。她在佛前發(fā)愿，只要能活到四十五歲，預(yù)知死日，就心滿意足了。這是個(gè)人在佛前所發(fā)的心愿，她的夫君和家人事先都不知道。但這個(gè)冥冥地心愿，結(jié)果使她滿意了。

在唐文宗太和四年的這一年，正是劉夫人四十五歲的一年。她在這一年，除精勤持誦金剛經(jīng)外，并準(zhǔn)備辦理她的善后。她把所有的積蓄和珍貴的飾物統(tǒng)統(tǒng)拿出來(lái)，備辦精美的素食，供養(yǎng)出家人。這種齋僧舉動(dòng)，在一年之內(nèi)，不知舉行了多少次，她個(gè)人的資產(chǎn)也化的差不多了。

除了齋僧的舉動(dòng)，使人有點(diǎn)感覺(jué)到愕然外，最令人驚怪的是她跑到所有的遠(yuǎn)近親友家里去告別，說(shuō)她在除夕的夜里要走了，誰(shuí)也不知道她是真的預(yù)知死期，還是在發(fā)神經(jīng)??？管她真的預(yù)知時(shí)至也好，發(fā)神經(jīng)病也好，反正到了除夕這個(gè)謎底就會(huì)揭開(kāi)。親友和家人們都在期待著除夕的來(lái)臨。時(shí)光跑得是非常快的，在大家緊張和期待的心情下，這一天終于到來(lái)了。

劉夫人至除夕的這一天，她特別請(qǐng)了幾位高僧替她在家里傳授八關(guān)齋戒（八關(guān)齋戒又叫八齋戒，清心之不凈謂之齋，禁身之過(guò)非，謂之戒。周易韓康伯注曰：‘洗心曰齋，防患曰戒’。何謂八戒：一、不殺，二、不盜，三、不淫，四、不妄語(yǔ)，五、不飲酒，六、身不涂香鬘，七、不自歌舞又不觀聽(tīng)歌舞，八、于高廣之床座不眠坐，九、不過(guò)中食。此中前八為戒而非齋，第九正為齋戒。合八種之戒，與一種之齋，而名八齋戒。其功德詳八關(guān)齋戒經(jīng)。），而后沐浴、更衣、趺坐在她日常修持的佛堂里面的坐位上，高聲朗誦金剛般若波羅密經(jīng)。家人皆屏息環(huán)視周?chē)?，不敢驚動(dòng)。漸誦聲音漸低，到最后只看她那上下兩片嘴唇在動(dòng)，一點(diǎn)聲音也沒(méi)有了。這時(shí)的她已入于物我兩忘，心境冥然的境界了。

環(huán)視在她周?chē)募胰苏J(rèn)為暫時(shí)還不會(huì)死，等得也有點(diǎn)不耐煩起來(lái)。個(gè)個(gè)都回房去休息了。

到太和五年的元旦，家人連漱洗都來(lái)不及，就跑到何夫人坐的佛堂去。誰(shuí)知進(jìn)去一看，她真的已死去多時(shí)了，但摸摸她的頭頂還熱可灼手，這證明她確已進(jìn)入圣境，或到西方極樂(lè)世界去了。這時(shí)家人和親友們對(duì)她的懷疑，都如云散日現(xiàn)般地一掃而空。個(gè)個(gè)都從心底里生出萬(wàn)分的崇敬。

她的夫君何軫認(rèn)為他的太太雖然不是出家的比丘尼，但是她的身心卻早經(jīng)出家了。在心出家身不出家的原則下，她也算得上是個(gè)出家人了。所以何軫決定不用俗禮，而以出家僧尼的禮節(jié)來(lái)葬他的太太。何先生的這一措施，當(dāng)然也是迎合何夫人心理的，何夫人在蓮花臺(tái)上看到同志的夫君也會(huì)開(kāi)顏含笑的吧？！

群鴉負(fù)土

潭州，即古之長(zhǎng)沙府，今之長(zhǎng)沙市，在潭州府下，有個(gè)善化縣，善化縣有一個(gè)修行很好的老太婆，這個(gè)老太婆姓甚名誰(shuí)，那鄉(xiāng)人氏，沒(méi)人知其詳，因?yàn)樗巧苹h人，無(wú)以名之，人皆叫她善化婆。

善化婆的出生和家世究竟如何，亦無(wú)從究其詳，但她很窮，卻是事實(shí)，因?yàn)槿藗円?jiàn)到她的時(shí)候，她已經(jīng)是沿街討化的乞食婆了。她不但生活要靠討乞來(lái)維持，連夜來(lái)一榻好好棲身之所也沒(méi)有。她白天乞食，夜來(lái)便跑到山下倚巖而眠?？墒撬烁F道不窮，別看她沿門(mén)乞化，就瞧不起她，以為一個(gè)叫化子有什么了不起？但從她平素的行徑，和死后的瑞象來(lái)看，不是富甲一鄉(xiāng)，或高官顯達(dá)之流的人物所能望及的。

有錢(qián)和做官的人，不過(guò)生活過(guò)得愉快一點(diǎn)。假如單是貪圖物質(zhì)上的享受，征逐聲色犬馬之娛，而缺乏精神生活的淘冶，結(jié)果不是流于侈糜，即是枯燥無(wú)味，一旦三十夜到來(lái)，任業(yè)風(fēng)飄流，毫無(wú)把握。古人說(shuō)：富貴學(xué)道難，卻是千古不磨不言。

善化婆雖窮無(wú)立錐之地，但她有富貴人所不能享受到的精神生活，正如顏?zhàn)泳勇锒桓钠錁?lè)的情形一樣。

她究竟有什么道，她又怎樣能安貧樂(lè)道？這點(diǎn)，據(jù)當(dāng)時(shí)目睹的人說(shuō)：她白天除討乞以維持色體的生命外，余時(shí)即追求永恒的法身慧命。她隨時(shí)隨地，或巖邊，或樹(shù)下，皆恭敬地從囊中請(qǐng)出金剛經(jīng)來(lái)高聲朗誦，誦畢靜坐，心凝神一，有如入定，識(shí)者莫不豎起大拇指來(lái)贊一聲了不起，不識(shí)者皆以為癡狂。但善化婆贊毀由人，無(wú)動(dòng)于心，她還是我行我素。漸漸地人們皆習(xí)為常，亦不覺(jué)其怪了。

‘奇怪！善化婆怎么幾天不見(jiàn)了哩？她到遠(yuǎn)處去了，還是生病呢？’地方上的人們大家對(duì)善化婆幾天不見(jiàn)在竊竊私議。

有幾個(gè)好奇的人，認(rèn)為善化婆幾天不見(jiàn)一定有故，在商量之下，就跑到善化婆平日息宿的巖下去看看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看到一群烏鴉飛集一起，嘰嘰喳喳地叫得不停。

‘奇怪！那里來(lái)的這許多烏鴉？又怎么會(huì)集在一起？它們?cè)诟墒裁?？’去找善化婆的幾個(gè)人見(jiàn)到群集的烏鴉而感到驚奇。

等走到巖邊一看，大家都不覺(jué)一驚，原來(lái)善化婆已經(jīng)氣絕身死了。她的身子是倚巖而坐，面目如生，手捧金剛經(jīng)一本，觀其形儼如入定，在她的尸體上已經(jīng)灑了很多泥土，這些泥土由那里來(lái)的？幾個(gè)人都不約而同地發(fā)生了這樣的疑問(wèn)。

他們仰望著噪集的烏鴉，原來(lái)它們嘴里都銜著泥土飛到尸身的上空丟下，它們打算用精衛(wèi)填海的傻勁來(lái)埋葬善化婆。他們幾個(gè)對(duì)群鴉這種近乎正義的舉動(dòng)，和善化婆的人格，非常感動(dòng)。當(dāng)然他們要回去報(bào)告街坊上的人來(lái)把她埋葬的。

一個(gè)人的修養(yǎng)工夫，能到達(dá)感動(dòng)異類(lèi)和人天，這不是泛泛地工夫可以獲致的。是要相當(dāng)?shù)膶?zhuān)精和悠悠的時(shí)間，才能有如此的結(jié)果。

善化婆的這種事跡，道來(lái)固然感覺(jué)奇特，但在佛教的記載上卻是累見(jiàn)不鮮。一個(gè)修道的人只要對(duì)某種工夫?qū)＞灰?，一旦火候到家，自然感?yīng)道交，不信可以請(qǐng)大家來(lái)試上一試。

拯救難產(chǎn)

宋朝明州（今浙江鄞縣）地方，有一位婦人，叫甚么名字已無(wú)稽考，人皆稱(chēng)她王太太。至于她的出生家世，也沒(méi)法去查究，且擱置不談。

這位王太太身懷六甲已經(jīng)足足二十八個(gè)整月，還沒(méi)分娩跡象，她的丈夫和公婆均急得像熱鍋上的螞蟻，毫沒(méi)主張。這是一個(gè)怪胎，是一種非常的現(xiàn)象，無(wú)怪家人焦急。

王太太的身體，因?yàn)閼n愁焦急，寢食不安的原故，攪得消瘦羸弱得幾乎不能支撐，這是她為了自身和胎兒的安危而日坐愁城所致的！

有一天，因了煩悶抑郁她茫茫地跑去大門(mén)口，想看看門(mén)外風(fēng)光，藉以可解解心中的愁緒。她背靠著門(mén)框，癡癡地向門(mén)外瞧著。

她的門(mén)外是條東西橫亙的官道，來(lái)往的行人和車(chē)輛絡(luò)繹不絕。

忽然有一個(gè)左手拄著禪杖，右手捏著佛珠慈眉善目的大和尚，威儀安祥地走到她的身前，她還沒(méi)來(lái)得及施禮請(qǐng)教，那位大和尚就突如其來(lái)的對(duì)她說(shuō)：‘你的根基很好，如果肯印金剛經(jīng)一千卷，布施給有緣的人去讀誦，可療治你的久孕不產(chǎn)?！?

王太太是從善如流的，立刻就派人去籌劃印施金剛經(jīng)。

不知她從那里來(lái)的善念，她除一面印施金剛經(jīng)結(jié)緣外，她還商得家人的同意，設(shè)供千僧大齋，僧是福田，供僧就是在福田里下種子，種子會(huì)抽芽結(jié)果。古代佛教沒(méi)有經(jīng)懺一門(mén)，一般信眾如有嫁喪喜事，皆用刻經(jīng)、塑像，齋僧來(lái)消災(zāi)祈福。王太太接受那大和尚的指示來(lái)齋僧印經(jīng)，就是求福消災(zāi)，而期安產(chǎn)的一條捷徑。

王太太不但印經(jīng)齋僧，她還發(fā)心自己親誦金剛經(jīng)一千遍。當(dāng)她誦千遍金剛經(jīng)圓滿的一天夜里，在酣夢(mèng)中忽見(jiàn)金剛神用金剛杵指住她的腹部，她在驚懼中忽然醒來(lái)，而雙胞男孩這時(shí)已在毫無(wú)痛楚中安產(chǎn)在床了。

王太太自此深深地體驗(yàn)到佛法的威神不可思議、于是茹素誦經(jīng)，數(shù)十年如一日。

在她六十一歲的那一年，有一天忽然無(wú)病暴亡，她在迷茫里被兩個(gè)使者引到冥王的跟前，她沒(méi)等冥王問(wèn)她，就問(wèn)：‘我自幼吃素持誦金剛經(jīng)?！韵轮馑坪跛心菢拥纳菩校瑸槭裁催€把她帶到這里來(lái)？

誰(shuí)知出乎她意料之外，冥王對(duì)她特別客氣，不但沒(méi)有像法官審案的那種威嚴(yán)逼人的氣派，并且以一派溫和的態(tài)度請(qǐng)她坐在金床上，叫她朗誦金剛經(jīng)一遍聽(tīng)聽(tīng)。念完，她沒(méi)念補(bǔ)闕真言，冥王覺(jué)得奇怪，‘問(wèn)她為什么不念補(bǔ)闕真言？’她答說(shuō)：‘世間的經(jīng)本上沒(méi)有真言喲！’

冥王于是命鬼吏在藏經(jīng)中找出一本載有真言的經(jīng)本交給王太太，并且囑咐她說(shuō)：‘回到人間以后，必須設(shè)法讓這本載有真言的金剛經(jīng)展轉(zhuǎn)流通，不要讓它丟失。你將來(lái)壽終，一直就到西方極樂(lè)世界，不會(huì)再來(lái)這里了?！?

冥王囑咐已畢，就派人送她再回到人間。王太太后來(lái)果然活到九十歲才無(wú)疾而化。

母尸不臭

‘佛力無(wú)邊，有愿必成’，這是強(qiáng)調(diào)佛去與個(gè)人誓愿的偉大力量。這兩句成語(yǔ)，在這里得到一個(gè)確切的證驗(yàn)。

王小姐是江西吉安人，是王家的獨(dú)生女，父母愛(ài)之如掌上明珠，但王小姐并不因此嬌縱，相反的，她很知書(shū)識(shí)禮，不逾規(guī)矩，父母愈鐘愛(ài)之。

因?yàn)樗奘郎聘年P(guān)系，她自幼就與佛有緣，見(jiàn)到佛就曉得拜，遇到和尚尼姑，就曉得合掌喊師傅，聽(tīng)到梵貝的唱誦，就聽(tīng)得好像心悅神怡。因此，她在十三四歲的時(shí)候，就學(xué)會(huì)彌陀經(jīng)，觀音普門(mén)品，金剛經(jīng)等各種圣典。她每天侍奉父母之暇，輒取諸經(jīng)誦之，尤其是金剛經(jīng)，每日必讀。她對(duì)金剛經(jīng)上四相皆空的道理，深有體會(huì)。所以她從來(lái)不與人鬧嘴爭(zhēng)吵。

她雖被母親鐘愛(ài)，但在她尚未及笄的時(shí)候，母親即舍她而去。這是‘世事不久?！?，‘樂(lè)必有苦’的一種必然的因果循環(huán)。

她母親死后，她那份哀傷是難以形容的。她的孝思，使在場(chǎng)的觀眾，都感動(dòng)得潛然淚下。

可是當(dāng)她母親剛要入殮之際，他發(fā)覺(jué)母親體內(nèi)有污血外流，穢氣四溢。觀者掩鼻相視。王小姐目睹母親如此血污，哀痛欲絕。她走進(jìn)佛堂跪在觀音菩薩像前起誓說(shuō)：‘若我孝心真實(shí)，愿母體不生臭穢’。說(shuō)來(lái)奇怪，當(dāng)她起誓已后，再回母覲停尸之處，尸內(nèi)流血已止，再低下頭去在尸身上嗅嗅，連穢氣也沒(méi)有了。‘精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)’，這足以證明她孝思不匱，而感通佛圣了。

她這種孝母的舉動(dòng)，與地藏經(jīng)上婆羅門(mén)女和光目女孝親之舉，雖有廣狹不同，而‘誠(chéng)孝’則無(wú)二致，所以同樣的在誓畢已后，即見(jiàn)實(shí)效。觀經(jīng)上念佛生西，要孝親為先決條件，頗具激勸之義。因?yàn)椴恍⒌娜?，連起碼的做人的第一條件尚不能做到，遑論學(xué)佛？

百善孝為先，學(xué)佛要‘眾善奉行，諸惡莫作’，在眾善中，孝為首善。阿含經(jīng)上說(shuō)：‘如法于父母，恭敬修供養(yǎng)，現(xiàn)世名稱(chēng)流，命終生天上?！詫W(xué)佛首重孝道。如佛陀感化不孝婆羅門(mén)子故事，即是以孝示教。

王小姐的這種孝心，固然是中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)精神，也是秉承佛陀的教說(shuō)。

王小姐的父親年事尚輕，所以在她的親母去世以后，父親就娶了個(gè)繼室。

因?yàn)槔^母非常賢慧，不但與她處得很好，并且志同道合。兩個(gè)人每天在一起探究佛理，共修凈業(yè)。

有一天，王小姐忽然得到了一點(diǎn)小病，她自知時(shí)至，就派人請(qǐng)高僧替她講金剛經(jīng)及凈土觀門(mén)。講完后，她向家人要來(lái)全身新衣穿在身上，然后吉祥而臥，手抓住觀音像前的寶幡，奄然示寂。一代孝女從此永棄人間。

在她剛剛?cè)爰诺臅r(shí)候，繼母適在室內(nèi)篩灰，在篩內(nèi)忽然出現(xiàn)了幾朵蓮花，一時(shí)觀者如睹，莫不同聲稱(chēng)贊佛法無(wú)邊了。

鄰僧夢(mèng)別

山人黃婆是廣東潮山人，她早年皈依佛教，請(qǐng)益高僧，對(duì)禪、教、凈、無(wú)不兼通，于是大行法化，傳播佛種。

她個(gè)人的修持，除念金剛經(jīng)而外，并念六字洪名，她以此自修，亦以此教人，數(shù)十年不改其道。

她茹素，但她的體格非常健康，在數(shù)十年的修己利人中，從來(lái)沒(méi)有害過(guò)什么病，連傷風(fēng)，頭痛的小毛病也沒(méi)有過(guò)。這樣，更增加了她修持的信心與勤懇。

后來(lái)，她年齡漸漸地走上老邁的途徑了，她堅(jiān)強(qiáng)如金剛似的體格也漸漸地有點(diǎn)羸瘦了。因此，對(duì)于外邪的抵抗力，也不如從前那樣的強(qiáng)勁了。

禍從口出，病從口入，這話一點(diǎn)也不錯(cuò)。有一天，不知她吃了些什么，忽然害起痢疾來(lái)了。一日中下痢若干次，老病兼攻，這時(shí)，她也覺(jué)得有些吃不消了，雖然如此，但她念誦的堅(jiān)強(qiáng)意志，一些沒(méi)有松懈，二六時(shí)中，仍然念誦不輟。

黃婆在潮山是結(jié)草為庵的，在她的附近，結(jié)草為庵的緇素大德，為數(shù)很多。

高僧善修，與黃婆是比鄰而居，但平時(shí)除有關(guān)請(qǐng)益外，是很少往還的。

一天晚上，善修大師，因?yàn)橛霉^(guò)久，略感疲倦，乃就禪榻小睡片刻。在寂寂惺惺中，忽見(jiàn)黃婆珊珊而來(lái)，一跨進(jìn)門(mén)，就向大師告別說(shuō)：‘再過(guò)兩天，我就往生西方了！’一拜而去。

善修大師一覺(jué)醒來(lái)，對(duì)夢(mèng)中所見(jiàn)，歷歷如在目前。認(rèn)為決非幻覺(jué)，不無(wú)有因。乃急急趨至黃婆處，一探究竟，始知黃婆病痢已數(shù)日矣。黃婆告訴他說(shuō)：‘我還有兩天就要和你告別，往生西方了！’

黃婆自得痢后，就棄卻飯粥，唯日飲清水?dāng)?shù)杯，晝夜精勤念誦金剛經(jīng)及佛號(hào)不輟。

果然，到了第二日的中午端坐向西念佛而逝！發(fā)愿文說(shuō)：‘自知時(shí)至，身無(wú)病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，生極樂(lè)國(guó)?！瘜?shí)在是黃婆的臨終寫(xiě)實(shí)。

當(dāng)黃婆入滅之際，她所住的屋上紅光燦然，覆蓋其上，久久不去，住在附近的人，沒(méi)有一個(gè)不見(jiàn)到。

比丘來(lái)迎

浙江是我國(guó)佛教圣跡遍布的地方，最顯著的，如南海普陀、天臺(tái)、杭州等地，皆是國(guó)內(nèi)國(guó)外信佛者日夜向往參禮的道場(chǎng)。天臺(tái)是天臺(tái)宗（法華宗）的發(fā)祥地，是宗主智者大師的安禪之所。

杭州是濟(jì)顛禪師宏化的凈域，濟(jì)顛禪師俗稱(chēng)濟(jì)公活佛，他那些濟(jì)世度生的奇特方式，至今猶膾炙人口。

其他如奉化的布袋和尚，即今各廟所供奉的大肚彌勒。念佛者所宗的云棲，是蓮池大師的敷教道場(chǎng)。

‘浙江是我國(guó)的佛地’，這話說(shuō)來(lái)一點(diǎn)也不錯(cuò)。古往今來(lái)的佛菩薩在那里顯跡的，不知有多少。像佛教的詩(shī)圣寒山拾得不也是在那里嗎！

這里有一位女菩薩也是出生在浙江，她是霅溪人，姓宋，是一個(gè)未出嫁的女兒修。她除日誦金剛經(jīng)外，并加念阿彌陀佛圣號(hào)。如此者，三十余年。她在念金剛經(jīng)的時(shí)候，一打開(kāi)經(jīng)卷，即謂：‘眾神鑒臨，不敢鋸坐’。她對(duì)佛經(jīng)的虔敬之心，是如此的篤實(shí)，無(wú)怪乎她臨終的時(shí)候，能感三圣親迎了。

有一天，不知因了什么，她忽然發(fā)心不吃人間煙火之食，每日只喝清水?dāng)?shù)杯，以維持他殘余的生命。但她也不覺(jué)得饑餓，身體的健康并不曾因斷食而受損害，她還是精勤于念誦，以備往生資糧。

她這樣的生活，經(jīng)過(guò)了不算太長(zhǎng)的時(shí)間以后，有一夜，在她用功感到疲倦而假寐的時(shí)候，忽然有三個(gè)法相莊嚴(yán)而手持蓮花的比丘出現(xiàn)在她的面前，她連忙起來(lái)向比丘禮拜問(wèn)訊。

三比丘里面中間一位比丘向他說(shuō)：‘我們?cè)谀銊倓偪缛敕痖T(mén)的時(shí)候，就替你栽植了這朵蓮花，早就蓓蕾待放了，今天正是果熟花開(kāi)的時(shí)候，我們特別來(lái)迎接你的！’

一覺(jué)醒來(lái)，回憶夢(mèng)中所聞，歷歷如在耳目。她自知生命已到盡頭，但她并不哀傷，因?yàn)樗?，她將從這無(wú)?？嗫盏奈鍧崾澜缛サ侥浅?lè)我凈而與眾圣伴侶的清凈國(guó)土。

她一想到未來(lái)的美景，不但不悲，并且很覺(jué)快慰。數(shù)十年的精勤修為，并沒(méi)有白費(fèi)，三圣來(lái)迎，正是勤修之因所獲得的升華果實(shí)。

當(dāng)日，她蒙三圣預(yù)示死期之后，便到附近的廟上請(qǐng)了幾位僧人來(lái)家替他念佛，以助往生。

她端坐在座位上，隨著眾僧念佛，就在念佛中，漸漸地逝去了。

欲求見(jiàn)佛

陳女士是浙江吳興人，性情溫柔閑靜，敏慧絕倫。因?yàn)槭来欧?，加上她的宿善關(guān)系，所以自幼就浸在佛風(fēng)法雨的環(huán)境中。起初她跟家人學(xué)念彌陀經(jīng)，彌陀經(jīng)背熟后，再學(xué)金剛、法華等經(jīng)，此后，她即終日以讀誦為樂(lè)。

她覺(jué)得欲求佛法有實(shí)驗(yàn)，必須受戒持齋，使身心清凈，才能與佛法相應(yīng)。否則口誦經(jīng)咒，心馳外境，心口相背而馳，如何能收三密相應(yīng)之效？所以，她毅然決然地跟一位有德高僧秉受五戒，從此青磬紅魚(yú)，作了她終生的伴侶。

她摒絕一切，專(zhuān)心持誦。好在她的家境好，又是傳統(tǒng)佛教，四事所需，不要她去料理，所以在修為上才獲得一個(gè)令人敬仰的成就。

在她一生的過(guò)程中，持名誦經(jīng)，約有三十年的工夫。可是到她學(xué)佛的后期，忽然發(fā)心要念金剛經(jīng)五千零四十八部。這個(gè)數(shù)字大概是從開(kāi)寶藏五千零四十八卷而來(lái)。開(kāi)寶藏，是中國(guó)第一部藏經(jīng)，計(jì)四百八十函，一千零七十六部，五千零四十八卷。后來(lái)的佛教徒為紀(jì)念最初的這部藏經(jīng)部數(shù)，誦經(jīng)或?qū)懡?jīng)動(dòng)輒以五千零四十八卷為目標(biāo)，稱(chēng)之為一藏。其實(shí)一藏的原義，是不同的五千零四十八卷，不是相同的五千零四十八卷，這不過(guò)是紀(jì)念這部原始藏經(jīng)的數(shù)目罷了。

當(dāng)她念完了五千零四十八卷金剛經(jīng)的時(shí)候，有一天，她忽然不吃東西，家里的人覺(jué)得奇怪，紛紛的趨前問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短，并有人問(wèn)她要什么，她說(shuō)：‘我欲求見(jiàn)佛耳’。這句話的含義，是暗示她已放棄世緣，人世間的一切物質(zhì)享受皆非她所希罕，唯求舍壽以面覲彌陀，才是真實(shí)的精神受用。可是家人對(duì)她這句話并沒(méi)有多大注意，以為是她的一時(shí)戲言而已。因?yàn)樗m然一天沒(méi)有吃東西，這也算不了什么，她的精神和健康并沒(méi)有受到不良的影響，而且她仍像平時(shí)一樣的在誦經(jīng)念佛，并沒(méi)有精神不支的疲憊現(xiàn)象，那里想到她會(huì)死？

誰(shuí)知‘欲求見(jiàn)佛’這句話，竟作了她對(duì)人世間最后訣別之言。她說(shuō)了‘欲求見(jiàn)佛’一語(yǔ)以后，她竟然一聲不響的跑到她的禪床上，依佛教的睡制，側(cè)身右脅而臥，口誦佛號(hào)而化。

她的家人見(jiàn)她預(yù)知時(shí)至，無(wú)疾而化，料定他必生極樂(lè)，而且是上品上生，一到極樂(lè)，定會(huì)花開(kāi)見(jiàn)佛，悟無(wú)生忍，一時(shí)大家皆化悲為喜。

在他個(gè)人的修為上固然是一大成功，而在整個(gè)的佛教來(lái)說(shuō)，等于科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)里對(duì)某種學(xué)理或物質(zhì)的求證，經(jīng)過(guò)分析，化驗(yàn)等等的工作以后，證明結(jié)果完全與學(xué)理相符。

佛經(jīng)上所示種種修行的方法是因，最后所獲得的理證是果。只要你能依佛所示的方法，順序進(jìn)行，最后總能得到你所欲求的果證。

科學(xué)家批評(píng)佛教是迷信，經(jīng)不起科學(xué)的化驗(yàn)，這是盲人摸象，百無(wú)一似的的說(shuō)法。佛陀所說(shuō)的一切教怯，沒(méi)有一件不可以用科學(xué)證明的。

在科學(xué)未昌明以前，佛教也許會(huì)被人誤認(rèn)，但時(shí)至太空的今日，科學(xué)卻作了佛教教義的注腳。譬如佛說(shuō)‘世界無(wú)量’過(guò)去除了佛教的人士外，可能不會(huì)有多少人相信，但今日的天文學(xué)家在巨型的望遠(yuǎn)鏡下，證明太空的星球卻是不可量數(shù)。有人說(shuō)：‘科學(xué)越發(fā)達(dá)，佛教越興隆’，這話可能百分之百的確切。

冥王示警

世界上一切人類(lèi)，不論那一國(guó)，那一種族，都以肉食為最佳的充饑裹腹之品，有的甚至一餐無(wú)肉即不能下食。但也有因?yàn)樗抻凶詠?lái)，生而茹素者；或因?qū)W大乘佛法，徹了食八兩，還半斤的因果道理，而自愿終生素食者，但這些素食者只占世界全人口的極少數(shù)的極少數(shù)。那些肉食者對(duì)畜類(lèi)認(rèn)為是人類(lèi)的當(dāng)然食品，一點(diǎn)好生的慈悲之德都沒(méi)有，以致造成殺機(jī)重重不可終日的局勢(shì)。

人類(lèi)一日不禁殺，世界一日不能安寧，因?yàn)槟切┍粴⒌纳?，或轉(zhuǎn)世而為人，或冥府而訴冤，無(wú)一不以報(bào)仇索命為目的。小之仇人相見(jiàn)，拔刀即殺，大之陳兵列陣，炮火互轟，或血流成渠，或填尸溝壑，其狀之慘，人佛忍睹。

心為萬(wàn)惡之源，亦為萬(wàn)善之源，為善為惡，皆在一念之間。假如一念向善，則百福齊臻，一念向惡，則眾殃駢降。設(shè)有不信，請(qǐng)看下文。

江陵李元宗，有女，年十三，有一天，夢(mèng)一梵僧告訴她說(shuō)：‘你有很大的善根，為什么不持誦金剛經(jīng)呢？世界上人們?nèi)裘刻炷罱饎偨?jīng)一卷，陽(yáng)間可以增壽，命終可以生天。再進(jìn)一步，若能深達(dá)般若三昧，并可以直涅槃彼岸，了脫生死。退一步說(shuō)，即使沒(méi)能通達(dá)般若，而陰府亦不能拘錄，除此之外，還有其他的種種勝報(bào)可受哩！’

她一覺(jué)醒來(lái)之后，夢(mèng)中所見(jiàn)所聞，歷歷如在。她認(rèn)為梵僧的話，確有至理。于是，請(qǐng)得金剛經(jīng)一部，開(kāi)始讀誦。起初才念的時(shí)候，因不太熟練，只誦一卷或兩卷而已。時(shí)間一畏，她的經(jīng)也越誦越熟了，后來(lái)她每天竟念到三十卷，以后，他即以此數(shù)為恒課，不再增，也不再減。

到她二十四歲的那一年，有一天，她忽然得了傷寒癥，雖然也請(qǐng)了醫(yī)生診治服藥，但一無(wú)效驗(yàn)，不到四天，她就一命嗚呼了？

她死后，被幾個(gè)差人請(qǐng)到冥王那里，冥王說(shuō)：‘此女有般若功，即放還！’

臨走的時(shí)候，冥王喊住她囑咐說(shuō)：‘你的父親造的殺業(yè)很重，依業(yè)量刑，他已減壽二紀(jì)了，因?yàn)樗饺蘸萌∩~(yú)作鲙，目前有七千多條魚(yú)向他訴冤索命，你回去告訴他，如果他夜里做夢(mèng)困在網(wǎng)中，白天他必定頭痛，那就是取魚(yú)冤孽’。

她回到陽(yáng)間后，把冥王所囑咐的一一詳告其父。她的父親一聽(tīng)不覺(jué)大驚。從此回心轉(zhuǎn)意，改惡向善。并同他的女兒到天寧寺去齋僧祈福。

他惡作得多，但福也修得快，他自得冥王示警后，不但有善皆為，而且戒葷長(zhǎng)素。除每日跟女兒一起念念金剛經(jīng)以外，并寫(xiě)金剛經(jīng)四十九卷。

當(dāng)他寫(xiě)經(jīng)完滿的一天夜里，他夢(mèng)到幾個(gè)青衣童子向他拜謝說(shuō)：‘我們負(fù)著冤仇很久很久了，現(xiàn)在承你書(shū)寫(xiě)金剛經(jīng)的功德，都乘這一善力，出離苦趣，得生善道了。你這寫(xiě)經(jīng)的功力，既能與我們解冤釋結(jié)，又增加高壽?！f(shuō)完，青衣童子忽然不見(jiàn)。

元宗自此持誦金剛經(jīng)更虔。后來(lái)竟活到一百二十歲，無(wú)疾沐浴坐化。

上面這一故事，就是一念向善而獲致善果的證明。

免罪放還

世界上人都喜歡肉味，有時(shí)候家畜肉食還嫌不太夠味，時(shí)常去山間野外獵食野生肉類(lèi)，調(diào)調(diào)口味。在一般的社會(huì)上來(lái)說(shuō)，這算不了什么，并不認(rèn)有什么犯罪行為，但在佛教來(lái)說(shuō)，這卻犯了五戒里面的第一殺戒。犯了殺戒的人不但將來(lái)（來(lái)世）或現(xiàn)世（今生）要身受殺報(bào)，即死后在閻摩王面前亦不免刀鑊之苦。

王迪功是服職于政府的官吏，他的衣祿已經(jīng)是很夠富裕的了，但他對(duì)于家常的肉食有點(diǎn)乏味，總希望換換口味，因此，他常常在公余之暇拿著打獵的武器到山里去獵取野味。

他的夫人是一位虔誠(chéng)的佛教弟子，在王家家庭里的組成份子，雖然沒(méi)有一個(gè)反對(duì)佛教，但能真正具有誠(chéng)信，而實(shí)際去奉行的，只有王太太一個(gè)。

她自到王家即聲明不宰殺任何生物。她的尊長(zhǎng)和丈夫總算開(kāi)明，秉著人各有志的態(tài)度，不去勉強(qiáng)作她不愿作的事。

大家大魚(yú)大肉的吃得腦滿腸肥，她卻淡泊自甘。

她茹素，但她的體格也很健強(qiáng)，平常很少有病。

她的功課，以念經(jīng)為主。她每日念金剛經(jīng)數(shù)十卷。其它的什么也不念，只此