鐘茂森：文昌帝君陰騭文 研習(xí)報告 第24集

尊敬的諸位大德，大家早上好，請坐。我們繼續(xù)來學(xué)習(xí)《文昌帝君陰騭文》，今天我們來講第二十三句，二十三句是接著前面「忠主，孝親」下來的。

【敬兄?！?/p>

『敬兄』這一句，「敬兄」就是尊敬兄長，這是一種悌道?！兜茏右?guī)》上講「兄弟睦，孝在中」。兄弟之間能夠和睦，互相尊敬，互相照顧，這就是對父母孝順，因為父母最希望看到自己兒女團(tuán)結(jié)和睦。安士先生在這段發(fā)明解釋當(dāng)中他這樣說到，「兄弟之間，形骸雖異，然以父母觀之，其愛同也」。兄弟之間雖然長相有所差異，但是在父母眼中看兄弟都是自己的兒女，所以所施的愛是相等的?！腹时舜祟ルx，未有不傷親之心者」。所以如果彼此之間不和睦，睽就是不能夠相和，互相不能夠恭順，離就是分離，甚至?xí)葱亩方?，兄弟之間還會為了利益起爭執(zhí)，甚至要打官司?，F(xiàn)在我們看到社會上很多這種現(xiàn)象，兄弟反目的，為了爭財產(chǎn)、爭這些利益要打官司，這在父母親眼中看到真是讓父母心傷透了，本來兄弟所謂是同懷、同胞，怎么可以互相之間為利而爭?所以這就不孝。下面說，「人能互相友愛，則悌也，而孝存乎中矣」。所以兄弟之間能夠互相友愛，所謂兄友弟恭，這就是悌道，悌道就是孝道，它是孝道的延伸。孝道主要是對父母而言，對父母恭順、慈愛那就是孝。孝里面不僅是養(yǎng)父母之身，也要養(yǎng)父母之心，不能讓父母傷心，如果兄弟不能友愛、團(tuán)結(jié)，還會爭執(zhí)、反目，這就是讓父母傷心，那孝也就沒有了，所以盡孝之人必定是兄友弟恭的。人為什么不能做到兄友弟恭?主要的原因就是自私自利，眼里只有自己沒有別人，所以會犧牲別人的利益而利益自己，往往都會因為這些財物、物質(zhì)上起糾紛，才導(dǎo)致兄弟不和。所以《弟子規(guī)》上講，「財物輕，怨何生，言語忍，忿自泯」。另外一種情況就是說話沒有注意到恭順，所以會導(dǎo)致互相會起憤恨，這些我們得要注意到。在財物上要寧愿分給兄弟的多，留給自己的少，在言語上一定要做到謙卑、恭敬，這個悌道就能夠做到。這里又說，「但言敬兄，不及弟，省文也」。敬兄實際上也包含了友弟，兄和弟這兩個方面，這意思說到一個等於說到兩個，這里只說敬兄是為了省文字，所以敬兄也包括對弟弟的友愛。

下面又說，「手足之誼，每傷於婦人。婦人之賢者雖有，而不肖者甚多，惟其見小不見大，知己不知人，故爭端易起。無如世間男子，偏信婦人」。講到這確實我們也很感慨，世間人真的是很容易就「聽婦言，乖骨肉」。手足之誼，手足比喻兄弟，人有兩只手兩只腳，配對的，手腳之間肯定是互相幫助，而且是無條件的，手足之誼就是代表兄弟之間無條件的關(guān)懷、愛護(hù)，所以兄弟往往稱手足?？墒菦]成家之前兄弟可能還挺和睦的、還挺關(guān)懷的，可是成家以后，自己有太太，有個小家，往往就會為了自己的利益而去損害兄弟。所以這里說每傷於婦人，這個婦人在表面字義上是講娶了太太以后，顧著小家而不顧兄弟，好像這個罪過都推到婦人身上，實際上真正的問題還是在自己。自己孝悌之心淡薄，有了外緣就會起作用，手足之誼就會傷了。所以首先我們要反問自己，我這個孝悌之心是不是真誠的。

下面說，婦人之賢者雖有，而不肖者甚多，這是在古代社會由於婦女缺乏系統(tǒng)的教育，倫理、道德、因果的教育，她們接受這個教育機會比較少，比男子少，才會出現(xiàn)這些情況。所以賢婦，所謂賢妻良母，雖然有，但是相對來講，見識短淺的、自私自利的會比較多一點。這是因為什么?惟其見小不見大，見識小就胸量小，胸量小當(dāng)然她就會知己不知人，只顧自己不顧別人，就很容易跟別人起爭端，為了蠅頭小利而去爭執(zhí)。這個婦人也不一定專指女性，假如是男性見識短淺、自私自利，只知有己不知有人，那么也可以屬於這一類。這是什么?胸量窄小的人。所以與其稱他為婦人，不如用孔子的「小人」這個名詞來說更好。婦人里面也有君子、也有圣賢，你看周朝三太，那都是圣賢，太姜、太任、太姒，所以她們能夠生養(yǎng)圣賢之子，文王、武王、周公，她們的兒子都是圣賢，她們不會見識短淺，她們心量廣大，她們的心地仁愛、純善。如果是男子里面見識短淺、自私自利，那真的是比婦人要不如，那就是孔子說的小人，不是君子，小人就是心量小，容不得人。

下面說，無如世間男子，偏信婦人，這是感嘆世間很多的人娶了妻之后就偏信婦人，這主要原因還是自己有自私自利的根，遇到人家說這些枕頭邊的話，說些是是非非，煩惱就起來了。「兄弟雖萬語千言，安能及妻妾之一訴乎」?兄弟本來是很團(tuán)結(jié)和睦，都互相能夠勸諫，萬語千言都是為了兄弟好，可是成家以后，妻妾在旁用她們的短小的見識，自私自利的這些想法，給你哭訴一下，你就動心了，本來是孝悌忠信之人，在婦人面前就軟下去了。所以下面說到，「所以極剛之夫，遇妻而柔」，再剛強的男子，遇到妻子他就柔下來了，不能堅持做人的原則，不能堅持道德、倫理，這就軟弱了?！笜O勇之夫，遇妻而怯」，他在外面剛勇，可以跟人家拔刀相向，可是回到家里怕老婆，遇妻而怯，膽怯。為什么人會有膽怯?因為有欲求。古人說得好，「無欲則剛」，有欲這就軟弱了。所以在外面雖然很驍勇，但是他因為有所欲求就有所膽怯，這個膽怯的把柄被他妻子抓住了，於是他就控制在妻子的手里。這種人很多，往往妻子跟公公婆婆鬧矛盾的時候，做兒子的會倒向妻子這一方，反而跟父母對立、矛盾。這是為什么?原因就在這里，在欲利之前就忘了孝悌。所以這些話雖然是講到兄弟之間的關(guān)系，也適用於父母關(guān)系。

下面又講，「極智之夫，遇妻而昏」，本來很有智慧的，很聰明、很伶俐的人，智慧是他能夠識大體、顧全大局，能夠把握這個義字，義就是應(yīng)該做的，應(yīng)該做的就做，不應(yīng)該做的不做，這叫智慧，可是因為有了欲求，在太太面前就昏了，昏了頭腦。所以古人造字也很有意思，你看結(jié)婚的婚字，女字邊一個昏頭昏腦的昏，這本身就提醒我們不要見了女的就昏了，要保持我們的智慧。所以這是要平時要在這些大義、這些道理要明了，在是非面前你就能夠看得準(zhǔn)確，你的度數(shù)才能拿捏得好。下面又講，「極貴之夫，遇妻而奴」，就是他的地位很顯貴的，可是遇到自己的妻子就變成一個奴才，對妻子是言聽計從?？鬃赢?dāng)年曾經(jīng)到過衛(wèi)國，衛(wèi)靈公他就是一個非常愛女人這樣的一個人，好色之人，他娶了南子做妃子。本來衛(wèi)靈公他有一個好名聲，就是禮賢下士，他很尊重賢能之人。所以孔子到列國周游就到了衛(wèi)國，看看能不能夠幫助衛(wèi)靈公，施展他的抱負(fù)?？墒切l(wèi)靈公他偏偏是什么?寵愛他的妃子南子，在南子跟前真的像一個奴才一樣，南子說什么話都言聽計從。南子這個人是個心量窄小、嫉妒心強的人，她容不下孔子，因為孔子是剛正不阿，全國很多人，很多這些臣子都去諂媚巴結(jié)南子，但是孔子沒有這么做，所以南子就很生氣，在衛(wèi)靈公面前說孔子的壞話，結(jié)果衛(wèi)靈公最后也都把孔子，不能說趕出去，但也暗示他讓他離開。他有一天向孔子請教用兵之法，孔子說我不懂怎么用兵，我只懂得怎樣做祭祀，怎樣做這些倫理道德的教育，何必談用兵?有了教育就不用用兵了。結(jié)果衛(wèi)靈公不高興，剛好這時候有雁子來，天上有只大雁飛過，他說大雁也要飛走了，暗示孔子你也該走了?？鬃用靼琢?，第二天馬上告辭，走的時候嘆息著說，說只有小人和女人最難相處。這個女人就是講那種心量狹小，不知道義，任著自己的私情私欲辦事、判斷的這種人。所以你看衛(wèi)靈公身為一國之君，極貴之夫，遇妻而奴。

下面又說，「極果斷之夫，遇妻而不決」。本來性格果敢，能明斷是非，結(jié)果遇到妻子就失去智慧，就猶豫不決?！笜O鄙吝之夫，遇妻而慷慨」。鄙吝之夫是本來他是很小氣，不肯布施，他對他的父母、對他的兄弟甚至都一毛不拔的，可是對他的太太卻是慷慨布施，可以把他所有的財產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)交給他太太，由他太太說了算，讓他太太主持整個家業(yè)，這看起來很慷慨，實際上完全是沒有智慧的小人之心。下面又說，「極倨傲之夫，遇妻而低頭」。本來他可能是很傲慢的，或者是自己自命清高的，可是遇到太太卻低下頭來，對太太是服服貼貼。「極方正之夫，遇妻而諂媚」。本來是剛正不阿之人，正直之人，可是結(jié)了婚，對太太就常常是諂媚巴結(jié)討好，可能是為了自己妻子一笑，不惜千金之代價，過去所謂「千金一笑」這種典故我們都很了解。

「雖以君父之尊，不能強其忠孝，獨有閨中一婦，左提右挈而有余，可憐哉」!遇到了國君或者是父親，君和父都是極尊的地位，古人把君和父比成天，像天一樣的尊貴。而結(jié)了婚以后，居然在君父面前，極尊貴的人面前，這個忠孝之心都生不起來，他的心里就想到他自己的太太，完全是情執(zhí)作用。

所以他只對一個人服務(wù)，就是閨中一婦。左提右挈而有余，左提右挈這是比喻服務(wù)的那種樣子，畢恭畢敬，左攙著右扶著，還有余，就是還不只這些，一副奴才的樣子，很可憐!為什么安士先生在這里慨嘆他很可憐?因為他已經(jīng)成為自己情欲的奴隸。要知道愛情它是要建立在道義、恩義的基礎(chǔ)上，這才能夠長久。所以古人講恩愛夫妻，先講恩后講愛，不是講愛恩夫妻。為什么把恩字放在愛字之前?恩里面含有道義和恩義。為什么古人要娶妻?就是一個，可以幫助孝養(yǎng)父母，第二個，傳宗接代，是為了這個義而去成家的，不是為了欲。倘若是被情欲所牽，那就不是真正的道義結(jié)合的夫妻，其實他們的結(jié)果也不會很好，因為這種情欲所結(jié)合的，情欲會變，而且變得很快。所以你看看現(xiàn)在的社會離婚率這么高，為什么?因為現(xiàn)在都是叫自由戀愛。所謂自由戀愛就是你情我愛，互相看到了很喜歡就結(jié)婚。常常聽到有早上相遇一見鐘情，下午去辦登記結(jié)婚?？墒撬幕橐鲇卸嚅L?也有的是今天結(jié)了婚，明天又去辦離婚。這是什么?建立在情欲基礎(chǔ)上的婚姻就是這樣的，不能長久。要有道義、恩義，古人所謂的「糟糠之妻不下堂」，即使現(xiàn)在發(fā)達(dá)了，過去患難與共的人不能夠離棄，這就是道義。娶來的太太能夠侍奉公公婆婆，代我來孝順父母，這一分恩義就無論如何不可以去遺棄她。

所以我們要曉得結(jié)婚找對象貴在她的德行，有德行這個人才講究道義、恩義，她才可能會跟你白頭偕老，她到你的家里才能夠跟家里人和睦相處。真正賢慧的太太叫賢內(nèi)助，必定是幫助先生進(jìn)德修業(yè)，先生有出現(xiàn)什么錯誤，太太會提醒他改過，太太會幫助先生盡孝、盡悌，所謂忠主、孝親、敬兄、信友，媳婦(太太)會督促先生去做，怎么可能會分裂他跟自己父母和兄弟之間的關(guān)系?這個歸根到柢還是因為缺乏倫理、道德、因果的教育之所致。所以印光大師當(dāng)年非常強調(diào)女眾德行之重要，他說治國平天下之大權(quán)女人操了一大半。為什么?因為女人能夠相夫教子，她真正幫助先生進(jìn)德修業(yè)，就可以幫助社會治國、平天下，她真正培養(yǎng)好的兒女，這個兒女下一代也能夠治國、平天下。教育母親最重要，所以女人大權(quán)掌握世界的命運，所以培養(yǎng)賢慧的女子就很重要，欲有良子首先有賢母。過去民國時代有一位王善人王鳳儀，大善人，他就是辦女學(xué)，專門培養(yǎng)有德行的婦女，這是治國安邦之大道。我們現(xiàn)在說的，要構(gòu)建和諧社會，共建和諧世界，而且要持續(xù)發(fā)展，不可以不注重女學(xué)教育，女德的教育，女子要深明大義、識大體、顧大局，家庭能和睦，社會能安定，世界能和諧。所以安士先生在這里很感嘆，如果沒有很好的女德教育，女子沒有德，那真的是不僅女子可憐，男子更可憐，整個社會人都很可憐。

下面安士先生又說到，「五濁惡世之兄弟也。安得家家有賢妯娌，使之式相好，無相尤也」。這是講我們這個娑婆世界，就用我們的地球來講，真叫五濁惡世。這五濁，《阿彌陀經(jīng)》里講的，叫劫濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、命濁，這五濁。劫濁是我們這個大時代是污染的，濁就是污染，尤其是現(xiàn)在講末法時代，確實比過去污染要嚴(yán)重太多了，身心的污染、精神的污染日益嚴(yán)重。見濁就是見解的污染，邪知邪見、自私自利，這就是污染，貪瞋癡慢都是污染。這些污染怎么來的?沒有良好教育導(dǎo)致的。這些媒體、廣播、報章、雜志，這些都是教育的工具，它里面播放的內(nèi)容是什么?所以就能想像出為什么這叫劫濁，為什么叫見濁。還有煩惱濁，眾生都有很重的煩惱，貪瞋癡慢的習(xí)氣很重。命濁，這是壽命短促，我們身體也不健康，比過去人來講虛弱。還有現(xiàn)在我們吃的東西，真的是飲苦食毒，很難吃上沒有污染的食品，都是些化肥農(nóng)藥培養(yǎng)出來的這些農(nóng)作物，動物的肉那就更糟糕，都是化學(xué)藥品、激素打出來的，連現(xiàn)在奶粉你看都有這些化學(xué)的毒品在里面，所以這是真是濁惡到極處。在這樣的一個時代里面，兄弟之間要和睦真的是難上加難。安得家家有賢妯娌，妯娌就是兄弟他們的妻子之間稱為妯娌。沒有好的太太就難免會兄弟之間鬧矛盾，難免會造成婆媳不和、妯娌不和，緊接著就是父子不和、兄弟不和，所以互相之間都會起怨尤，起怨恨。不僅是家里面的父母與子女之間會導(dǎo)致這種不和，現(xiàn)在你看看學(xué)生跟老師之間也不和，同學(xué)之間也不和，同一個師門里面的所謂是學(xué)生、弟子，都會互相之間鬧矛盾，還會起怨恨、沖突，甚至?xí)茨砍沙?。這些事情雖然是自古有之，可是現(xiàn)在是愈來愈嚴(yán)重，根本原因都在於缺乏倫理、道德、因果教育，所以起心動念自私自利，無不是業(yè)，無不是罪。

我們在這樣的一個五濁惡世當(dāng)中，要想到怎樣能夠保存自己的良善的存心，保養(yǎng)自己的道德不要受染污。別人造業(yè)是別人的事情，各人因果各人負(fù)責(zé)，我們自己要走正道，我們不要看別人不好，他走他的路，我們不見他人過。我們自己一心進(jìn)德修業(yè)，自己要把孝悌忠信禮義廉恥這些德行做到，那我們心是踏實的。他們沒做到他們的心不踏實，他們?nèi)帲瑺幍阶詈笏麄兪菬赖?。凡是人家跟我們爭，我們就讓，絕對不跟人家去爭利，只要他想要，馬上雙手奉獻(xiàn)，絕不跟他計較。這是我們師父上人你看這一生給我們演出的好樣子，道場你看看，只要有人想爭這個道場，我們師父立即走路，馬上就離開，雙手奉獻(xiàn)給你，絕對不會跟你爭。時間久了他會生慚愧心，他知道你是好人，他會回頭，他會認(rèn)錯，這是一種慈悲，給他機會懺悔。所以這些都是來自孝悌的存心，這個孝悌，真正養(yǎng)成這種真誠心，對每個人都是這樣的。

安士先生在說完一段大道理之后，給我們講了兩則故事，讓我們更加去深入體會這敬兄的悌道。這是講到「愛敬交至」這個故事，講到明朝有兄弟兩人，弟弟叫趙彥霄，跟他的兄長趙彥云，兄弟兩人本來都是很和睦，從小到大在一起，同吃同住十二年。后來兄長因為比較游手好閑，吃喝玩樂，他就需要更多的財產(chǎn)，所以就提出跟他弟弟分家，弟弟也就隨順兄長的意思，兄弟兩人分了五年。結(jié)果五年之后這個做兄長的，就是趙彥云，把財產(chǎn)全部蕩光了，這個時候他也是很困難。弟弟看出來了，就請兄長到家里吃飯，擺上好酒好菜，然后跟他兄長說，其實弟弟本來就沒有分家的意思，因為兄長你提出要分家，我想到可能兄長為人不是很節(jié)約，說得很委婉，說你沒有很節(jié)約，用錢比較豪爽，所以弟弟才敬為兄長來守住祖先的家業(yè)，守住我這一半，是代你來守的，遲早等你把這個財產(chǎn)收回去，既然現(xiàn)在兄長看來是需要收回去，那么弟弟很樂意把這個財產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)歸還，請兄長你繼續(xù)主持家政。說完之后就馬上把五年前分家的那個契約拿出來，當(dāng)著他兄長的面燒掉，然后把自己的整個家里大大小小的這些資料、鑰匙統(tǒng)統(tǒng)交給兄長，而且還代他的兄長還了很多債務(wù)。弟弟這么一做，兄長就覺得非常的慚愧，后來就認(rèn)真的改過，不再游手好閑，就真正繼承家業(yè)，把家道興起來。這是做弟弟的趙彥霄敬兄做到了極處，他的眼里真的只有父母，只有跟兄弟一體的觀念。雖然兄長分了家，但是他自己心里沒有分，他只是想說把家產(chǎn)代兄長保管，你看完全沒有自私的念頭，果報就非常殊勝。所以第二年弟弟趙彥霄和他的孩子，父子兩人都同登進(jìn)士，這個在歷史上很少見的。做父親的生了兒子，兒子也同時考上進(jìn)士，進(jìn)士是古代最高學(xué)位。他何以有這樣的福報?因為他的德厚，他的善心純，修善修福，所以有這樣的大福報。

安士先生在后面一段評論，這是按里面說到，「臨財之際，兄弟尤易參商」，在用錢的時候兄弟之間更需要互相商量?！杆詾橛H用財，則互相推諉;分親所有，則彼此爭競也」。他說兄弟對待財物，家里的財產(chǎn)，很難沒有私心，有誰能夠見利思義?這種人少，真正能做到見利思義這是君子、這是善人。一般我們說小人，都是會做到為親用財?shù)臅r候就互相推諉，譬如說用自己的錢來贍養(yǎng)父母，往往會把責(zé)任推給對方，這個應(yīng)該哥哥做，哥哥是老大，哥哥說贍養(yǎng)父母應(yīng)該弟弟做，弟弟有能力，就互相推諉。到分親所有，則彼此爭競，到了分財產(chǎn)的時候，好了，哥哥說我應(yīng)該得多一點，我是老大，弟弟說我應(yīng)該得多一點，這財產(chǎn)我貢獻(xiàn)大。都是爭利，心里沒有義，這都是造罪業(yè)。

下面又說，「善哉!《功過格》云：人子當(dāng)養(yǎng)生送死時，應(yīng)作譬如父母少生一子想，當(dāng)析產(chǎn)受業(yè)時，應(yīng)作譬如父母多生一子想」。善哉是贊嘆《功過格》下面的一段話，下面一段話說得好!《功過格》云，人子，為人兒女的，養(yǎng)生送死的時候，這是對父母而言，父母在生要贍養(yǎng)父母，父母過世要送終，我們說要辦好喪事，要祭祀父母，這都是為人子的責(zé)任。這個責(zé)任不要推到別人身上，不能把它推給兄弟，這個兄弟也包括姐妹，應(yīng)該什么?自己多承擔(dān)一些，所以應(yīng)該怎么想?好像父母少生了一個兒女。譬如說我是兄弟兩個人，要真正承擔(dān)責(zé)任的時候，就好像父母少生了他，只有我一個獨生子一樣，所以全部責(zé)任由我承擔(dān)，這就是真實的孝順。當(dāng)析產(chǎn)受業(yè)時，析產(chǎn)就是分財產(chǎn)，繼承家業(yè)這個時候，要怎么想?好像父母多生一子想，父母多生一個兒女，這財產(chǎn)要多分給他一份，也就意味著少分給我自己一份。換句話說，我甘愿分少一點，給兄弟姐妹多分一點，這叫推多取少，這個是《感應(yīng)篇》里稱贊的美德。

古時候唐朝有一位孝子，他就是念念想到自己父母如何能夠安度晚年。他的母親因為身體不好，到晚年眼睛瞎了，這位崔先生就一直想方設(shè)法給他母親歡心。所以每逢過年過節(jié)，他都把這些兄弟姐妹連同他們的兒女都找來，讓母親也能夠歡心。當(dāng)母親想要吃什么，這個孝子必定是滿足。后來母親走了，他做了官，把自己做官得到的俸祿分給自己的兄弟姐妹，幫助他們贍養(yǎng)兒女。他說如果母親在世的時候，她想到的都是自己的這些兒女、兒孫，我現(xiàn)在幫助兄弟姐妹，也能夠安慰自己母親在天之靈。你看這都是心地純孝，所以對兄弟手足自自然然他就多奉獻(xiàn)，絕對不會去爭利、爭財產(chǎn)。所以父母、兄弟之間我們只講貢獻(xiàn)，不要講索取，只講義，不要講利。所以安士先生講，「觀趙君所為，何嘗有財產(chǎn)之見在其意中哉」。這位趙彥霄，剛才這個故事里的弟弟，他所作所為證明他意念里面沒有財產(chǎn)這個觀念，絕對不會貪這些家產(chǎn)，他觀念當(dāng)中只存有道義、恩義、情義，所以他的福報不是沒有原因的。

下面第二個故事是「至性感人」，這是講到在歸安這個縣城，歸安是在現(xiàn)在浙江省湖州市這個地區(qū)，有一位先生叫嚴(yán)溪，字亭鳳，叫嚴(yán)亭鳳，天性純孝，孝悌都做得很好。有一天他跟同鄉(xiāng)一位叫做施翊之的一起坐船，施先生他因為最近跟他的兄弟在分財產(chǎn)，因為財產(chǎn)分得不平均，所以心里有怨氣，恐怕就把這一肚子的苦水向嚴(yán)先生道出來。嚴(yán)先生聽了之后皺著眉頭，說我自己正苦我兄長能力不夠，不能夠把我所有的財產(chǎn)拿過去經(jīng)營，如果我的兄長能夠有能力，那我這些財產(chǎn)很希望統(tǒng)統(tǒng)給我的兄長，我自己就不用憂惱，不用經(jīng)營，多快樂，你有財產(chǎn)還要去經(jīng)營，你還要操心。這么一說，他自己很感動，自己流眼淚，旁邊施先生聽了以后也很感動，就有所領(lǐng)悟，知道自己做得不對，后來兄弟兩個人他們就和好了。本來兄弟兩個人都是在知州這個地方做官，原來為了家產(chǎn)分產(chǎn)不均勻的事情已經(jīng)互相之間怨恨了幾年，經(jīng)過嚴(yán)先生這么一開導(dǎo)，兄弟兩人都認(rèn)識到自己的過錯，於是和好如初，互相禮讓，終身都沒有再為財產(chǎn)起過爭執(zhí)。

我們看到了也很贊嘆，一方面是贊嘆嚴(yán)先生他的身教、言教確實可以感化別人，另外一方面也很感嘆，古人真是好教，你看看嚴(yán)先生這么一番話，就能夠把積怨多年的兄弟兩個人和解，而且終身再沒有怨言?，F(xiàn)在如果嚴(yán)先生再來這個世間來幫助譬如說兩個兄弟之間打官司，為爭財產(chǎn)打官司，那嚴(yán)先生這番話管不管用?嚴(yán)先生講完之后他自己能夠揮淚不已，現(xiàn)在把眼睛哭瞎了恐怕對方也未必有所感動。為什么會出現(xiàn)這個情況?還是失教!古人自小他都受到倫理、道德、因果的教育，所以雖然會犯過失，但是回頭得容易，他知道自己有過失他會改，這就難能可貴。現(xiàn)在人從小沒有受到倫理、道德、因果的教育，自私自利成性，所以回頭就難，這就要勞累教育者要多費苦心。所以教學(xué)希望愈多人做愈好，面愈廣愈好，時間愈長愈好?，F(xiàn)在幸好有科技、媒體這些技術(shù)，能夠把課程傳遞到千家萬戶。這些教學(xué)不可一日中斷，一日中斷，古人是講三日不讀圣賢書則面目全非，現(xiàn)在不行了，現(xiàn)在是一日不讀圣賢書，一日不聽圣賢教誨則面目全非。哪怕是之前有圣賢教育薰習(xí)的人，他的薰習(xí)如果中斷了，圣賢教誨他不去學(xué)習(xí)了，墮落也就難免，為什么?因為社會的污染、誘惑太重。名聞利養(yǎng)、五欲六塵現(xiàn)前的時候，能有幾人能夠把持得住?不是真正每天在圣教里薰習(xí)，天天不間斷，那個很難敵得過。

下面安士先生他有一段評論說，「嚴(yán)公之致仕也，兄貧且老，迎養(yǎng)於家」。這是講到嚴(yán)公，就是嚴(yán)亭鳳先生，剛才勸化的人，他是做官的，有地位的，但是他的兄長是貧困潦倒的，而且年紀(jì)比較大，嚴(yán)公他就把兄長接到家里來贍養(yǎng)。古人這種恩義，真的是把兄長做為父親一樣，長兄即是父，所以雖然父母不在了，但是兄長就如同父母一樣，兄如同父，嫂嫂就如同母。這個兄長大概是能力比較弱，所以他才有前面所說的話，說因為兄長他能力不行，如果能力行，希望整個家產(chǎn)都由他來主管。兄長要不行的話，弟弟應(yīng)該承擔(dān)起管理家產(chǎn)，同時贍養(yǎng)兄長的義務(wù)。每一次宴客的時候，嚴(yán)公他都遵守著兄弟的禮節(jié)，所謂「長者先，幼者后」，雖然自己是有很高的地位，兄長是一介平民，但是在家里那就是以兄弟之禮相對。所以讓兄長拿著杯子，「執(zhí)爵」，爵就是三腳杯，古代喝酒用的三腳杯，讓兄長來帶頭敬客，就是說明兄長是主人，我這弟弟在家里就不是主人，是聽命於兄長的，「公執(zhí)箸隨后」，他拿著筷子隨在后面。一般來講宴客，先敬酒，后夾菜，所以兄在前面敬酒，嚴(yán)公，做弟弟的，在后面夾菜。有一日，「一日進(jìn)箸稍遲，兄怒，批其頰，公欣然受之，終席盡歡」。這是有一天宴客，來的都是肯定是有一定身分的人，因為嚴(yán)公他也是有身分、有地位之人，嚴(yán)公有一次跟著他兄長后面給賓客敬酒、夾菜，兄長在前面敬酒，后面弟弟拿著筷子來遲了，結(jié)果他兄長就發(fā)脾氣，很憤怒，當(dāng)著這些貴客的面就給他弟弟兩個耳光，批其頰就是打在他臉頰上。公欣然受之，嚴(yán)公在這樣難堪的局面里面他沒有絲毫的怨恨，不僅沒有抵抗、反抗，反而是欣然受之，欣然是很快樂的、很安然的領(lǐng)受兄長對他的責(zé)打，肯定是立即認(rèn)錯。所以終席盡歡，大家依然繼續(xù)吃宴會，最后都能夠歡散。如果當(dāng)時這弟弟馬上反抗，說你為什么打我?兩個人吵起來，客人也就覺得很難堪，那就不歡而散。結(jié)果嚴(yán)公這么一做，賓客就更加的尊敬嚴(yán)公的德行?！妇屏T，送兄入臥」，大家吃完了，大概兄長也喝多了幾杯，嚴(yán)公就送他的兄長到臥室休息。「次旦，天未明，隨至榻前候問」，第二天早上天還沒亮，嚴(yán)公就到他兄長床榻之前問候，真的「晨則省，昏則定」?！肝磶仔肿洹?，過后沒有多久時間，大概過了幾年，他的兄長就過世了?！缚拊岜M禮」，弟弟以很厚的葬禮來安葬他的兄長?！缎⒔?jīng)》和《弟子規(guī)》里面都有強調(diào)喪親祭祀要盡禮，所謂是「喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生」。這個當(dāng)?shù)艿艿恼娴淖龅煤軋A滿，他內(nèi)心里面絕沒有對自己兄長有絲毫的矛盾、對立，甚至是怨恨，有不愉快的事情發(fā)生，必定是反求諸己，絕不埋怨對方。

「公之事兄若此，知其對施之言，字字由中而發(fā)矣」。嚴(yán)公你看他自己對他兄長能做到這樣，所以他能夠?qū)κ粗?，就是前面他對他的這個朋友那種告誡勸導(dǎo)字字由中而發(fā)，由中而發(fā)是真誠流露出來的。所以他講的那些道理自己都做到，他勸朋友敬兄盡悌他自己先做到，只有先做到了，對別人才有真正教化的效果，這是所謂正己化人，自己身正了才能夠感化別人，自己沒做到你說別人不信服，甚至是自己說了都有點不好意思，自己都沒做到，這怎么能說是由中而發(fā)?不是從自己內(nèi)心里講出來的真實體會。所以我們學(xué)習(xí)圣賢教育要知道，最關(guān)鍵一點是自己做到，上臺講課自己要是做到了，那就是字字由中而發(fā)。所以修持重要，講課講得好與不好，方法、技術(shù)是其次，你的講臺經(jīng)驗?zāi)嵌际瞧浯?。一般來講，經(jīng)過一段時間練習(xí)都能講得像個樣子，但是真正要起到教化眾生的效果，這個教它的效果是化，化是轉(zhuǎn)化，讓聽眾聽了之后他真的改變自己，他人生觀、宇宙觀他能改變，他能夠斷惡修善、破迷開悟，甚至轉(zhuǎn)凡成圣，那我們自己要真實的修持功夫才能夠達(dá)到。嚴(yán)公他自己盡悌了，所以他能夠只要以簡單幾句話，就能夠讓他的朋友把多年的過惡改正過來，而且終身不再犯。這是講到敬兄。

下面《陰騭文》第二十四句是講

【信友?！?/p>

這是對朋友要守信，講求信用。這里面道理也是很深刻。安士先生在發(fā)明這一段里面講到，「據(jù)字義言，則多人為朋，少人為友」。就按照字面解釋，這個朋、友它的意思稍有不同，如果是人數(shù)比較多大家在一起叫朋，如果是人數(shù)少的叫友，所以友比朋難得。朋就是大家在一起共事、同學(xué)，人數(shù)多了，但是不一定是知己、知音，不一定是真正志同道合。真正志同道合的人數(shù)不多，古人講人一生得一知己足矣，能夠有一個知己這就是福報。所以佛經(jīng)上也有講過這么一句話，它說「賢友是萬福之基」，真正有賢德的朋友、道友，這是你萬福的基石，萬福就是無量無邊的福報，都有根基了。為什么?因為賢友、益友能夠助我斷惡修善、破迷開悟，能夠讓我菩提道上、修道的路上減少很多障礙，少走彎路。所以賢友真的是太可貴了，在佛經(jīng)上講善友。祖師有說到以善友為依，善友是菩提道上的依靠，善友也包括老師、也包括同學(xué)，真正志同道合的同參道友太可貴了。在這里，「然此處不必強分」，朋和友的意思我們不用勉強去區(qū)分。也就是安士先生這里解釋，朋和友是合在一起，「凡同朝、同類、同窗、同事者，皆可為友」，同一個朝，上朝的，就是你共事的人，古代上朝一起當(dāng)官，現(xiàn)在更廣泛了，你在一個單位、在一個學(xué)校、在一個企業(yè)一起共事的同事，還有同類，同類這類別也很繁多，譬如說你是同一個學(xué)校出來的，或者干同一個行業(yè)的，有相同經(jīng)歷的，還包括性別、年齡、文化程度等等，都有同類之人，同窗這是指同學(xué)，過去一起上過學(xué)的，同事就是一起工作的，都可以稱為友。當(dāng)然在佛門里面我們稱為同參道友，這什么?同道中人，菩提善友，這就比世間的友更可貴。對於這些朋友要講求信義，這是跟朋友相處之道。所以「信即不欺之謂」，什么叫信?不欺就叫信。欺是欺騙，欺騙誰?一者欺騙自己的朋友，二者是欺騙自己，所謂自欺欺人，欺人也就是自欺。不要以為欺人就是自己得到什么好處，沒有，你也是欺騙自己，自己得不到好處只有壞處，因為信義沒有了的話，跟來的都是禍患。所以這個信意思很廣，它就是指不欺的意思。「非獨指踐言一端」，不僅僅是講履行諾言這一條，踐言就是履行你的諾言。《弟子規(guī)》上講的，「凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉」，這是信。講話要算數(shù)的，言出必行，人無信則不立，如果沒有信用的話你就不能夠立足。所以古人的德行講究是「言必信，行必果」，講話一定要做到，要做必定要做出效果，要做到圓滿，這叫做行必果，這些都是叫信。

下面說，「是故謀事不忠，非信也」，如果你為人做事情，譬如說給領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)不能夠盡忠，這個忠就是盡心盡力，忠里面沒有私，有私心就不可能做到忠，那就是不信，沒有信義?！肛?fù)人財物，非信也」，如果欠人的財沒有還，想要貪人的便宜，借了錢還不想還，這就是不信，沒有信義。所以《弟子規(guī)》上講「借人物，及時還，后有急，借不難」，你有信義，人家對你的人格放心，你以后有什么需要，人家自然會幫助你，沒有信義就不可能得到人家的信任，自己將來要做事人家不會幫助你?！该孀u背毀，非信也」，這是講什么?對朋友當(dāng)面贊嘆他，背后又毀謗他，這就是佛法里的《十善業(yè)道經(jīng)》里講的兩舌，當(dāng)面說一套背里說一套，面是背非那就不叫信。真正有信用的人、有信義的人，當(dāng)面和背后講的是一個話，絕對不會有兩種說法，這是不兩舌，更不可能會挑撥離間，搬說是非。特別是對一個團(tuán)體而言，不可以講這個團(tuán)體或者團(tuán)體成員里面的是非，破壞團(tuán)體的和睦，那不僅是沒有信義，那真的就是造作惡業(yè)。如果這個團(tuán)體是和合的團(tuán)體，佛法叫僧團(tuán)，僧團(tuán)是修六和敬的道場，我們在這里說這樣不好那樣不好，說某人不好，那人很差，搞這些分裂，搬弄是非，造成道場不和睦，這個罪業(yè)就太大了。戒經(jīng)上講破和合僧團(tuán)那是墮阿鼻地獄的。所以我們看到這個信字多么重要。

下面又說，「緩急不周，非信也」，緩急這是代表朋友有需要的時候，有時候是急需的，急需你幫忙，有時候可能是不那么急需，這叫緩。不管是緩還是急，只要朋友需要，我們就應(yīng)該立刻幫助，這個周就是周濟(jì)，幫助的意思。如果對朋友的需要我們袖手旁觀，不予理睬，這就非信，沒有對朋友的道義?！钢^不規(guī)，非信也」，這個過是看到朋友有過失，真正有道義應(yīng)該悄悄的私下里去規(guī)勸他，幫助他改過，不能夠袖手旁觀眼看著朋友陷於不義而不顧，這就不是信，這就不是對朋友的道義，所以「過不規(guī)，道兩虧」，就是這個意思。見到朋友，真正是同修道友他有過錯，本來你告訴他，他能改，但是為了人情、面子，不想得罪人，不去規(guī)勸，道兩虧了。兩虧就是兩個人的道都虧了，朋友自然因為沒人勸導(dǎo)他陷於不義，道虧了，自己?自己沒有負(fù)起對朋友的道義，這也是道虧了。所以知過，看到朋友過失，只要朋友能接受，必定要規(guī)勸。

我們與朋友相處，真正能有對我們規(guī)過的朋友，這是我們的福報，這真的叫良師益友。我們想要有良師益友必須自己要具備一定的德行、一定的條件。什么條件?就是你真愿意改過，你聞過則喜。為什么聞過則喜?因為我知道自己有過失我就能改，如果別人不告訴我，可能我自己看不出來，就像古詩所說的，「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，你自己在廬山當(dāng)中你看不到廬山的全貌，當(dāng)局者迷，自己很難看出自己有什么過失，別人看得很清楚。所以別人跟我們說自己有什么過失，我很高興，感謝他，他能幫助我進(jìn)德修業(yè)，幫助我提升，所以聞過則喜。你能有這樣的一種德行你的朋友會愈來愈多，你的益友會多。這是《弟子規(guī)》上講的「聞過欣」，你就能夠有益友，那個損友就退卻了。倒過來，你要是「聞過怒」，這就麻煩了，人家不敢給你進(jìn)言，「聞過怒，聞譽樂」，那就「損友來，益友卻」，這肯定的，來到你身邊的那都是阿諛奉承，來溜須拍馬的，那叫損友。損你的什么?損你的德行，真正良師益友他就離開你了。所以我們要有謙卑的精神，有勇於改過的精神，有聞過則喜的這種精神，就會有真正的益友。這些都是談到『信友』這幾個方面，確實包羅得很全面，每一條這里面都有很深的意思。

下面說，「絕其不信之端，所謂信者，在是矣」。絕就是你要杜絕，杜絕自己不信的那些過失。什么叫不信?前面說的都是不信，就是你「信友」這方面做得不夠的，你有過失，包括前面講的，謀事不忠、負(fù)人財物、面譽背毀、緩急不周、知過不規(guī)等等，這是不信之端，我們要省察自己有沒有犯這些過失。如果有，趕緊改過來，改過來了那就是信。所以「所謂信者，在是矣」，你把不信的過失改了，那你就是信，你信友就做到。這是安士先生他一段的解釋。下面為我們講了兩則故事，讓我們從事上更深刻的體會理。第一個故事是「千里赴約」這個故事，這是出自於《史林》，講的是三國時代，這是東漢末年，三國。三國在孫吳(吳國)有一位叫做卓恕的人，他是非常講求信義的，有一次他要離開京城，吳國的京城當(dāng)時叫建康，也叫建安，就是現(xiàn)在的南京，這是吳國國君孫權(quán)建都。他的朋友，就是卓恕的朋友，是太傅諸葛恪，諸葛恪是孫權(quán)手下一員臣子，他是為孫權(quán)做太傅，太傅就是太子的老師，所以孫權(quán)的兒子孫亮是跟諸葛恪讀書的。諸葛恪是諸葛瑾的兒子，諸葛瑾就是孫權(quán)的大臣，很有聲望。當(dāng)時卓恕要辭別他的這個朋友諸葛恪，要回到會稽這個地方，會稽在現(xiàn)在的浙江省。諸葛恪在臨行送行的時候就問卓恕，說先生您什么時候再回來?卓恕就跟他講，說我會在某一天再回來。所以諸葛恪就很高興，到了那一天，大概兩個人真的是知交，到了那天約定的日子，諸葛恪就大宴賓客歡迎卓恕回來。結(jié)果大家已經(jīng)赴宴了，酒席開始了，可是還沒有看見卓恕回來，那些賓客就開始竊竊私語，說卓恕能回來嗎?從會稽到建康這兩地，就是現(xiàn)在浙江省到江蘇南京，相隔千里，他能及時趕到嗎?古時候不像現(xiàn)在，古時候最快的都是騎馬而已，現(xiàn)在你能坐飛機，你開車，很快，就是在現(xiàn)在，你飛機還會誤點，你開車有時候還會交通堵塞，能這么準(zhǔn)時說這天到就這天到嗎?大家就停著看著諸葛恪，諸葛恪他就跟大家講，說我深信我這個朋友他不會負(fù)約，他說到必定做到。於是大家就放著碗筷在那等，結(jié)果等了一會果然見到卓恕風(fēng)塵仆仆趕到，結(jié)果大家就開始用餐，為卓恕來接風(fēng)。千里赴約，大家都很贊嘆，所謂「君子一言，駟馬難追」，說到一定做到，雖然是千里之遙，但是必定要趕到。這是講到信，歷史上的一個很著名的故事，所謂「不爽千里之約，信何如之」，這個信可以說達(dá)到極處。

第二個故事是從佛法里面講的一個公案，講「度友全信」，這是度自己的前生的一個朋友來成全對朋友的信義。這個信比起世間法講的信又更高一層，因為它是跨著兩世的。這是出自《梁高僧傳》。這個故事大家都聽得很多，這是講到在漢朝，洛陽來了高僧，這是安世高大師。安世高法名叫世高，安是他的出生地安息國，他是安息國的太子，安息國就是我們現(xiàn)在所說的伊朗，這是個古國，當(dāng)時的疆土比現(xiàn)在伊朗還大，還包括伊拉克。安息國這位太子他跟中國法緣很深，就來到中國。世高大師在沒有出家之前他就很孝順，他的孝德都聞名於世，而且天性聰明，博覽群書，可以說是精通天文、醫(yī)理，乃至鳥獸的語言他都能夠懂。他肯定是再來人，不是普通人。他自己說他前世出家的時候有一位同學(xué)，同參道友，跟他關(guān)系很好，但是這個道友瞋心比較重。這是相傳他過去受人供養(yǎng)，這個道友他很有戒德，持戒精嚴(yán)，明經(jīng)好施，知道佛法很多，明經(jīng)，好施，很愛好布施，修福很多。結(jié)果有一天有居士供養(yǎng)他一缽飯，他生起了瞋恚心，說飯怎么這么難吃，怎么我這么好的修行，他才供養(yǎng)我這么差的飯。你看生了這樣一種不滿意的心，這瞋恨，雖然很微弱，但是這一生竟然變成了龍，龍是蛇，大蛇。蛇這個報應(yīng)是因為瞋心感來的，蛇比較容易瞋恚，但是他過去生福報很大，所以他成為宮亭湖的龍王，在中國宮亭湖，就是現(xiàn)在我們說的鄱陽湖，在江西。方圓千里這些信眾都拜這個龍王，設(shè)廟供養(yǎng)祈禱，絡(luò)繹不絕。這個龍王也很靈，凡是向他祝禱過的，等於供養(yǎng)過他的，他都保佑，過這個湖，古代就叫過海，過海都比較平安。但是如果是沒有拜他的他就會瞋恚，讓你船到江心就翻船，所以造了不少的業(yè)。而且他享受的是這些百姓的血食供養(yǎng)，眾生殺生用血食來供奉他，這個殺業(yè)都算在這個龍王身上。

結(jié)果安世高來到宮亭湖，這個龍王知道了，也知道安世高是他過去的道友，他就來現(xiàn)身求助。為什么求助?因為這龍王他有神通，他知道自己壽命將盡，因為自己瞋恚的業(yè)很重，殺業(yè)很重，所以他這一生福報享盡了，壽命終了他就要墮到惡道去，會墮地獄，所以他來祈求安世高大師救助。這是朋友，朋友有難真的要相助，這是前生的朋友來度他。所以安世高先生就答應(yīng)他了，龍王就說我供養(yǎng)您一千匹的絹布，還有很多各色的那些寶玩、寶物，請您代我去修佛事，做功德。安世高大師就為他做功德，為他念佛、念經(jīng)，請這個龍王現(xiàn)形一下讓我看看。龍王說我的形態(tài)很丑陋，怕我現(xiàn)形出來把別人都嚇到。安世高大師就說沒有關(guān)系，你就出來吧。結(jié)果這時候龍王就從床后探出頭來，原來是條大蟒蛇，這個蟒蛇很長很長，只看到頭看不到尾巴。向安世高大師作禮，安世高大師就給他持咒、給他皈依，這個大蟒流著很多眼淚，揮淚如雨，就隱身不見。安世高大師就拿著這些絹布、古玩替這個龍王做功德，超度這個龍王。結(jié)果不到一年以后，有一次安世高遇到了一位少年，向安世高大師跪著答謝，完了之后他就不見了。安世高大師就對大家說，這個少年人就是這個龍王，前生我這個同學(xué)，現(xiàn)在他得度了。結(jié)果后來大家在一個沼澤地里面發(fā)現(xiàn)有一條死的蟒蛇，這條蟒蛇很長，身長數(shù)里，幾里地那么長，這是龍王真正得度了，超生了。這個宮亭湖就是現(xiàn)在在江西潯陽縣有一個蛇村，就是在那個地方。這是說明什么?安世高大師他對道友的那種信義，這一生遇到了，來求助，來度他。這是安世高大師他真有道行，所以他能夠度這個龍王。所以我們要真正成全我們對朋友的信義，自己要真有本事、真有道行，你才能夠成全這個信義，否則你見到他你沒辦法救他。這說明什么?神他受血食供養(yǎng)，他瞋恚心、報復(fù)心重，將來都墮地獄。

所以供神我們要想到不要害他，應(yīng)該用什么?用素菜供養(yǎng)，而且應(yīng)該什么?讓他有機會多聞佛法。到了這些鬼神廟宇里面我們應(yīng)該給鬼神皈依，祈求鬼神一起來學(xué)佛，超出三界六道，不要在六道里面混了，六道里面真的雖然享福享一陣子，沒多久福報享完了必定墮落，這不是長久之計。如果不能學(xué)佛，自己不能夠在佛法上有一定的修持，我們不懂這個道理，很難幫助他們。所以信講到究竟之處，要懂得必須是自己出三界超六道，破迷開悟，轉(zhuǎn)凡成圣，甚至要圓成佛道，這個信才能圓滿。所以你說信，誰做得最圓滿?只有佛。你看阿彌陀佛在無量劫前發(fā)四十八大愿，建造極樂世界，接引法界眾生來成佛，他說「不得誓愿，不取正覺」，現(xiàn)在他圓滿了，這是大信之人。所以我們念佛求生凈土要放心，只要自己真信切愿求生凈土，阿彌陀佛一定來接，他的愿在這，阿彌陀佛是最講信義的人，他絕對不會違愿的。所以我們念佛放心，只要我們肯放下這個世間，愿意求生凈土，阿彌陀佛一定來接引。我們到極樂世界圓成佛道，也要圓滿我們往昔所發(fā)的大愿，這叫做全信，真正成全我們的大信。所以道德，孝悌忠信禮義廉恥講到圓滿非得要圓成佛道而后已。

今天的時間到了，我們就學(xué)習(xí)到此地。有不妥之處，恭請大家多多批評指正，謝謝。

資料恭摘:儒釋道多元文化教育網(wǎng)

《文昌帝君陰騭文》研習(xí)報告 鐘茂森博士主講 (第二十四集) 2008/11/5 華嚴(yán)講堂 檔名：52-297-0024

更新于：2023-07-27 10:50