[拉珍文集] 鑒別圣德的級(jí)位

大德文集 2023-07-28 07:09

鑒別圣德的級(jí)位

拉珍

這段時(shí)間，網(wǎng)上大量出現(xiàn)大圣德大菩薩的稱號(hào)，產(chǎn)量還越來越高，可是一拿出來質(zhì)量檢驗(yàn)，我的天哪，千分之九百九十九都是偽劣產(chǎn)品，可就是有那么一些愚頑者口口聲聲說某某人是大圣德，或他的師傅某某是什么大菩薩，甚至聽到百無一能的人大言不慚稱他早就知道自己是某某大菩薩化身云云。前幾天翻開幾本現(xiàn)在的所謂佛書，又是一堆當(dāng)今的這個(gè)大圣德那個(gè)大菩薩，更可笑的是有些無知人還整天張菩薩、李菩薩的稱呼那些會(huì)胡亂編講幾個(gè)佛教術(shù)語的人，好像這兒已經(jīng)不是末法時(shí)期的娑婆，而是極樂世界，菩薩圣德滿天飛了，真讓人哭笑不得。為利眾生正見的開膚，是該好好講講關(guān)于圣德的問題了。

什么是圣德？所謂“圣”者，只要證入涅槃，身心脫離了六道輪回，就可以稱圣者。因此圣者的層次非常多，羅漢、菩薩、佛，都是圣者，但這三乘圣者的境量差距非常之大。羅漢雖然是圣者，卻不能稱圣德，因法執(zhí)未斷，德境不夠崇高，量境有限故。所謂“圣德”，是建立在證得涅槃的圣者基礎(chǔ)上，生發(fā)大悲菩提心，無私無我無執(zhí)法，以度化眾生成就解脫為己任，因而具有無相菩提的德格，如此德境的菩薩方可稱圣德。

具體一點(diǎn)，羅漢分四果，初果須陀洹就可稱圣了，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿羅漢。這四果羅漢圣位是聲聞、緣覺二乘所證，已了生死證涅槃，我執(zhí)已斷，法執(zhí)仍在，慈悲，入初頑菩提，未生智慧。他們生死自由具備六大神通法力，但因?yàn)椴痪咧腔?，講經(jīng)說法往往錯(cuò)漏，不能圓融正解佛陀法義。因而在行化度生方面尚有諸多欠缺，尤其是初二果羅漢，仍有生死捆縛，須陀洹受七生七死方得漏盡，斯陀含受一生死，阿那含證不還果，阿羅漢位才徹底脫離生死束縛。因此，羅漢們的本事雖大，但相比于菩薩，其見地和德境層次仍欠佳，尤其在引導(dǎo)眾生成就方面，力量薄弱且很難成功，易于偏離正見，在五明上有成就，但屬于初頑不化的境界。

羅漢以上是菩薩，菩薩分十地，從初極喜地至第十法云地。菩薩已了生死證涅槃，斷我執(zhí)，漸斷法執(zhí)乃至徹底斷除法執(zhí)，菩提心已具，智慧已生，級(jí)地愈高智慧愈圓融，這十地菩薩都是當(dāng)然的圣德，德境崇高，境量弘大，但是他們每一地之間的證量差距非常的大，這種差距不是我們算學(xué)數(shù)字一加一等于二的概念，而可以形容為成立體幾何倍數(shù)增長(zhǎng)的證量差距，二地菩薩的境量初地菩薩完全無法比，也無法了解，正所謂“初地不知二地事”。十地菩薩的境量對(duì)于初幾地菩薩來說就只能用天壤之別來形容了，如《瑜伽論記》中說：“菩薩第十法云地中不可思議智行，一切眾生聲聞辟支佛從初地乃至住九地菩薩所不能及”。凡菩薩都具有超越凡人的相應(yīng)五明。

十地菩薩以上，即十一、十二地菩薩為摩訶薩，嚴(yán)格來說，摩訶薩才能稱“大菩薩”“大圣德”，摩訶名大，愿大、行大、度眾生大。也有的論說將七地以上菩薩稱為大菩薩摩訶薩，但無論如何都是德境證量相當(dāng)弘大的菩薩摩訶薩方可稱大菩薩或大圣德，而不是智慧未圓，五明未全，法執(zhí)殘存的羅漢和初幾地菩薩就可以稱大的。摩訶薩以上是等妙覺菩薩，等于佛妙于佛，如觀世音菩薩、文殊菩薩。等妙覺菩薩以上便是無上正等正覺三身四智圓滿與宇宙同體的佛陀。

這些名詞術(shù)語說起來似乎簡(jiǎn)單，每個(gè)所謂的法王尊者仁波且大法師都可以搶奪這些名詞外衣披在自己身上，但不知大家仔細(xì)掂量過其中的內(nèi)涵沒有。羅漢菩薩不只是幾個(gè)名詞而已，這種稱謂所代表的是他們各自不同的神通、智慧境界。且不說菩薩，僅一個(gè)羅漢是什么境界大家知道嗎？羅漢具備六種神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通。這六通是什么意思？說易懂一點(diǎn)，就是能坐觀環(huán)宇萬像，耳聽遼遠(yuǎn)十方，曉了眾人心思，剎那行走萬里乃至虛空飛行往來于諸剎國(guó)土之間，可前看三百年往事，后觀五百年未來，我這還只說到一部分，六通之間相互交融又有諸多變化，那是何等了不起的本事??！釋迦佛陀率眾羅漢去難國(guó)度眾生的時(shí)候，羅漢們是怎么去的？虛空神足飛行且變化而至。大愛道比丘尼帶領(lǐng)的五百比丘尼都是羅漢果位，那是什么證量？空中坐，空中站，空中臥，全身放光、出火、出水及各種變化。阿羅漢目健連尊者可從娑婆世界一伸手到三十三天，阿羅漢迦葉尊者可以站到須彌山頂召喚十方釋迦佛弟子集結(jié)佛經(jīng)，其聲遍傳三千大千世界！再看我們現(xiàn)今那些號(hào)稱“大菩薩、法王、尊者、仁波且、大法師、大居士”的人，哪一個(gè)有這些本事？連初果羅漢的本事都沒有，最多是一個(gè)善知識(shí)，還多半都是喝高了的善知識(shí)，竟然厚顏無恥的稱大菩薩！凡此妄稱之舉均為妖孽邪行！

佛弟子們，不要把佛陀的佛法看得那么廉價(jià)，不要再侮辱佛法了，動(dòng)不動(dòng)就恭奉這個(gè)是大菩薩，那個(gè)是大圣德，你們?nèi)プx一讀經(jīng)書，讀《佛說佛地經(jīng)》、《佛說十地經(jīng)》，看看大菩薩摩訶薩應(yīng)該具有何等驚人的證量，且不說摩訶薩，初地菩薩就可以將一個(gè)身體化身為一百個(gè)，“能動(dòng)百世界，能往百剎土，能照百世界，成就百有情，能住壽百劫，于前后際各能入百劫，于百法門能正思擇，示現(xiàn)百身”，這還只是初地菩薩，可想而知大菩薩摩訶薩乃至無上佛陀會(huì)有怎樣無法思議的境量，怎么可能是你們眼前那些六根離不開六塵的凡夫俗相！連讓一根頭發(fā)自己動(dòng)的力量都沒有，還動(dòng)什么百世界？幾面墻就把他堵得死死的，還去什么百剎土？眼耳鼻舌身都鎖死在凡夫軀殼里，到底這些愚癡無能的凡夫憑了什么可以稱大菩薩？！末法時(shí)期的娑婆世界，羅漢都找不出幾個(gè)，哪里來的那么多大菩薩？真有那么多大菩薩，“藍(lán)臺(tái)印證”的兩千萬美金早就被人得走拿去修廟了，哪里會(huì)好幾年了那兩千萬還原封原樣在那里，難道這還不能說明問題嗎？而且偉大的第三世多杰羌佛說，“藍(lán)臺(tái)”在等菩薩，不是摩訶薩。這其中的含意還不能讓我們深思嗎？竟還有人說自己是觀音菩薩、彌勒菩薩，那就請(qǐng)你把“藍(lán)臺(tái)印證”的“霧中石”做出來嘛，菩薩就已經(jīng)具備五明了，更何況觀音彌勒兩位老人家一個(gè)古佛，一個(gè)最大的摩訶薩，拿點(diǎn)十地菩薩的五明證量出來，往雕塑石洞里放點(diǎn)恒久不動(dòng)的祥瑞霧氣應(yīng)該是手到擒來，怎么可能不行呢？如果做不出來你就閉嘴，注意你的行為，披著你的法王袍，老實(shí)做你的凡夫行人，不要不知羞恥狂惑你的弟子們來侮辱佛菩薩的圣號(hào)！

是不是圣者，是哪個(gè)等級(jí)的圣者，那是必須經(jīng)過證量考核印證，而不是自己說了，或者凡夫行人們推舉了就算數(shù)的，從古至今都要考核。當(dāng)年阿難尊者說自己證道了，迦業(yè)尊者便考核他，讓他從鎖孔進(jìn)門。顯教各派歷代成就者證道以后，也要找高僧印證，這種印證其實(shí)就是對(duì)其所證圣量的考核，也從來沒有誰自己說是什么圣者菩薩就能算數(shù)的。密法更是如此，從蓮師時(shí)代開始就要進(jìn)行考核，因明三支論起辯考核、師資考核、成就圣量考核等等名目繁多的考核修法，尤其是金剛阿阇黎，必須通過考核鑒定向眾生證明其擁有什么境量等級(jí)的金剛力，以供眾生擇法依止。金剛力的考核有很多種法度，瑪尼石、金剛丸、投花壇城、菩提圣水、隔石建壇等等，都是自古就有的金剛力測(cè)試法，只是這幾十年來，有很多妖魔和凡夫混在大德隊(duì)伍里，如前所述魚目混珠都成了“大菩薩”，為了遮掩自己的無能他們將這些考核鑒定法本隱藏起來，才漸漸演變成了今天這種自稱或弟子們公推稱圣的妖障荒唐格局。這些凡夫冒充的假圣人，為了證明自己有點(diǎn)金剛力，經(jīng)常弄一個(gè)石頭上留手腳印的事情出來，現(xiàn)在好像任誰都以石留手腳印，我以前說過，這根本就是沒有現(xiàn)場(chǎng)公眾見證的東西，不足以為信。真正的金剛力考核，至少要七師十證，總之現(xiàn)場(chǎng)鑒證的人越多越好，應(yīng)試者必須當(dāng)眾展顯出金剛力，將自身修成的金剛力附著在豆粒大小的金剛丸上，使無情法物金剛丸能自行運(yùn)動(dòng)變化。又如彩沙，經(jīng)大圣德修法金剛力繪壇，彩沙畫成的壇城圖或種子字能從石板上面穿透進(jìn)入石下密閉的曼達(dá)盤中，并將石面上規(guī)整的種子字或壇城圖案建立在這個(gè)曼達(dá)盤內(nèi)，這就是隔石建壇金剛力，這是十地以上摩訶薩大圣德才能具備的金剛力，能將外四大空寂自如。再如金剛丸在具有金剛力的圣者手中，可以自己顫動(dòng)游走，騰空穿梭乃至穿墻入壁，隱沒不見。而金剛丸運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)的的不同，又清楚地表顯出修法者本身的證量等級(jí)。

今天，拉珍便依于正宗法義，將以金剛丸為表法主體的金剛力考核，它所代表的各種圣者等級(jí)清楚告訴大家，望行人能依此建立擇法的正確標(biāo)準(zhǔn)，樹立正知正見。

羅漢——

聲聞、緣覺分證四果：初須陀洹、二斯陀洹、三阿那含、四阿羅漢（辟支佛）。

羅漢位金剛力表顯：蘇醒（初醒）顫動(dòng)金剛力。金剛丸依附于地表或物體表面，蓋上透明法缽，金剛丸于中自行顫動(dòng)或游走。

其所證果位高低可依金剛丸顫動(dòng)游走的強(qiáng)弱狀態(tài)來判別。

這就是羅漢的證量，羅漢非菩薩，冒稱菩薩即是造大妄語罪。羅漢可以稱圣者、善知識(shí)，但非大圣德。

菩薩——

菩薩共十地：初歡喜地、二離垢地、三光明地、四焰慧地、五難勝地、六現(xiàn)前地、七遠(yuǎn)行地、八不動(dòng)地、九善慧地、十法云地。

菩薩位金剛力表顯：明震大動(dòng)金剛力。金剛丸放于他人手中，菩薩能喚動(dòng)金剛丸應(yīng)聲跳躍起舞，而且金剛丸于一法缽空間面積中，必須自行騰空離開地表或物體表面。菩薩的金剛力，必須使金剛丸騰起懸于密閉的透明法缽空間自行飛旋穿梭上下回環(huán)，速度飛快，但多見不觸碰到法缽壁。

其菩薩地位高低可依金剛丸騰空后運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的強(qiáng)弱、速度快慢及其軌跡變化的多少來判別。

菩薩是當(dāng)然的圣德。

摩訶薩——

十一、十二地大菩薩。

摩訶薩金剛力表顯：任運(yùn)無礙金剛力。不僅可使金剛丸自行騰空飛旋穿梭，且一聲響亮，金剛丸穿入封閉的透明法缽，懸空飛轉(zhuǎn)后剎那無影無蹤，當(dāng)即穿出法缽?fù)猓M(jìn)入十第以上菩薩圖壇曼荼羅中央，而法缽?fù)旰脽o損。

此種證地的大菩薩理所當(dāng)然的是大圣德，但還不一定是真正的大摩訶薩，真正的大摩訶薩必須施展隔石建壇金剛勝力的表法，這是必須的，否則即非大摩訶薩。

以上所列為法定標(biāo)準(zhǔn)，修到哪個(gè)成就果位級(jí)地，便具備那一等級(jí)的相應(yīng)金剛力，金剛丸的運(yùn)動(dòng)便呈現(xiàn)與其修證等級(jí)相應(yīng)的狀態(tài)，無多無少，因果使然，確定等級(jí)。

行人們，記住現(xiàn)在是末法時(shí)期，圣者菩薩寥寥無幾，擇法須當(dāng)依于法義，慎之又慎?！按笃兴_”“大圣德”的名號(hào)不是世俗的恭維客套用語，不可以見人就奉送，不經(jīng)鑒別亂認(rèn)菩薩圣德，犯輕慢佛法罪。而受稱者若不具備與“大菩薩”“大圣德”相應(yīng)的金剛力證量，卻心安理得受此稱謂，毫無惶惑羞愧，甚至公然冒稱自己乃某某大菩薩，則犯大妄語戒，狂惑欺詐眾生，是圣的將結(jié)金剛地獄（注）惡果，是凡的將結(jié)無間地獄惡果。

當(dāng)然，還有一種情況需要說明，有的法師或仁波且，行持謙虛內(nèi)斂，德品高潔，大悲為本，雖未能展顯金剛力不確為圣者，然乃善知識(shí)或賢者僧，也是眾生學(xué)習(xí)的楷模。其實(shí)能做一個(gè)善知識(shí)、賢者僧已經(jīng)很不容易很了不起了，能以純凈高尚的德行感化眾生學(xué)習(xí)佛陀的法音法義，已經(jīng)功德無量了，可有些人總是對(duì)做個(gè)善知識(shí)賢者僧感到不滿意，一門心思要把自己弄成大菩薩。想做菩薩是好事，但那要經(jīng)過純凈如法的修持才能最終達(dá)到，菩薩圣德的稱呼不是商家的招牌怎么夸大亂用都無妨，那必須要拿達(dá)到法定標(biāo)準(zhǔn)的金剛力證量去換得，不是可以自己隨便說了算的啊，不夠格就是不夠格，強(qiáng)稱無用的。別說一般行人不夠格，就連當(dāng)今世界諸多H.H級(jí)的大菩薩，H.E級(jí)別的菩薩，號(hào)稱VENERABLE級(jí)位的尊者等等，其實(shí)大多數(shù)都是名不符實(shí)的過高標(biāo)稱，有許多H.H級(jí)的大菩薩，連VENERABLE羅漢尊者的級(jí)別都不夠，因?yàn)樗旧砭筒痪邆淞_漢的證果，嚴(yán)格一點(diǎn)有的可能連善知識(shí)的水準(zhǔn)都沒達(dá)到。再舉一實(shí)例即可見全斑，藏密寧瑪巴總法王敏寧赤欽，長(zhǎng)期處于夢(mèng)瑜伽定中，全藏各派能實(shí)際超越敏寧赤欽法王證量的找得出來幾個(gè)？然而，敏寧赤欽法王也才是阿羅漢阿難尊者轉(zhuǎn)世，和他相比，稱一下你自己的斤兩，你算什么？本事那么厲害的寧瑪巴總法王都才是羅漢，你又憑什么本事能稱菩薩圣德？

老實(shí)行持，不要虛榮妄求貪大。中國(guó)北方有句俗話叫：“沒有那金剛鉆，就別攬那瓷器活”，滔滔不絕以表顯自我或貪圖利養(yǎng)為目的，生大我慢妄稱大圣德菩薩，結(jié)果自己又什么本事智慧都沒有，那樣會(huì)把自己和弟子們都逼到地獄里去的，切忌！

（注）金剛地獄：為犯戒內(nèi)密金剛種子圣者受苦報(bào)之處所。它與無間地獄的不同在于，無間地獄乃凡夫受報(bào)處，受報(bào)完畢的眾生，出來后繼續(xù)于六道輪回流轉(zhuǎn)。而于金剛地獄受苦報(bào)完畢出來，其圣位不變，神通證量依舊。然而，金剛地獄之苦狀絲毫不遜于無間地獄，其苦無比，其苦無間。