高振農(nóng)教授：試論玄奘學(xué)說在近代中國(guó)的復(fù)興

一、玄奘一生的弘法活動(dòng)

玄奘是中國(guó)著名的佛學(xué)家、佛經(jīng)翻譯家。其畢生的弘法活動(dòng)，先是西行求法，后是翻譯佛典。

他西行求法，往返17年，旅程5萬里，所聞所履138國(guó)。他在中印度摩揭陀國(guó)王舍城的當(dāng)時(shí)佛教最高學(xué)府那爛陀寺，從戒賢學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》、《順正理論》、《顯揚(yáng)圣教論》、《對(duì)法論》、《集量論》、《中論》、《百論》、《俱舍論》、《大毗婆娑論》、《因明》、《聲明》等論典，重點(diǎn)鉆研了《瑜伽師地論》。在那爛陀寺前后五年，被選為通曉三藏的十德之一，備受禮遇，其名聲僅次于戒賢。后又歷游印度東部、南部、西部、北部數(shù)十國(guó)，進(jìn)行廣泛參學(xué)，凡4年?；氐侥菭€陀寺后，即應(yīng)戒賢之囑，主講《攝大乘論》、《唯識(shí)抉擇論》。并會(huì)通大乘佛教中“中觀”、“瑜伽”兩派的爭(zhēng)論，撰《會(huì)宗論》三千頌，得戒賢等人贊許。又應(yīng)戒日王請(qǐng)，著《制惡見論》，駁斥正量部論師般若NFD54多的《破大乘論》。戒日王還為他在曲女城設(shè)大法會(huì)，十八天中無人能破其論點(diǎn)，被稱為“解脫天”和“大乘天”?；貒?guó)時(shí)帶回梵文經(jīng)典(包括大小乘佛教經(jīng)、律、論)520夾，計(jì)657部。

他回國(guó)后主要從事翻譯佛典。從貞觀十九年(645年)夏開始，至麟德元年(664年)初為止，近二十年間，共譯出佛教經(jīng)論75部，1335卷。他是中國(guó)唐代譯經(jīng)者中譯經(jīng)最多的一人，所譯經(jīng)論，約占唐代譯經(jīng)總卷數(shù)的一半以上，為中國(guó)佛教史上其他三大譯師(鳩摩羅什、真諦、不空)譯經(jīng)的一倍多。他所譯的經(jīng)論，由于質(zhì)量較高，后人稱之為新譯。

玄奘在印度所撰的《會(huì)宗論》和《制惡見論》，都沒有能流傳下來。屬于他自己的著述，有四章十二頌四十八句的《八識(shí)規(guī)矩頌》，主要講唯識(shí)學(xué)說中心的心識(shí)問題，但沒有單行本，靠注釋本流傳。其他就是由他口述，其弟子辯機(jī)記錄的《大唐西域記》。這部著作在中國(guó)佛教著作中很有名，影響亦很大，但它只是一部佛教史籍，不是一部闡述佛教理論的著作。從這一意義上說，玄奘自己撰寫的闡發(fā)佛學(xué)思想的著作，流傳下來的很少。

玄奘雖然沒有留下更多的闡發(fā)佛學(xué)思想的著述，但他所翻譯、流傳的佛教經(jīng)論，卻對(duì)中國(guó)佛教影響巨大。

玄奘一生，花了數(shù)十年的精力，系統(tǒng)地翻譯了印度的戒賢所傳的瑜伽行派的唯識(shí)理論。這種理論認(rèn)為，世界上的一切(包括人類的自我)都不是獨(dú)立存在的，而是由人們的意識(shí)變現(xiàn)出來的，即所謂“唯識(shí)所變”。因而提出“三界唯心”、“萬法唯識(shí)”的理論。認(rèn)為最根本的意識(shí)是“阿賴耶識(shí)”，是世界各種事物、現(xiàn)象的“種子”，是宇宙的本原。一切事物、現(xiàn)象都由“阿賴耶識(shí)”所派生。同時(shí)，玄奘還進(jìn)一步發(fā)揮了印度戒賢一系的五種姓說，認(rèn)為聲聞種姓、獨(dú)覺種姓、菩薩種姓具有先天的決定根性，定能成道。不決定根性，能否得道還不能一定。無種姓的人，畢竟不能入道。正是由于這些理論，從而開創(chuàng)了具有特色的唯識(shí)宗。

玄奘所傳的唯識(shí)理論，可說是忠實(shí)地繼承了印度瑜伽行派戒賢一系的學(xué)說。呂澂先生曾經(jīng)說過：“公正地說，印度的佛學(xué)從漢末傳來中國(guó)，直到唐初的幾百年間，真正能夠傳譯印度學(xué)說的本來面目的，還要算玄奘這一家?！边@是一種正確的評(píng)價(jià)。

二、玄奘學(xué)說的衰微及其主要原因

玄奘所傳印度瑜伽行派的唯識(shí)學(xué)說，由于忠實(shí)地保持了印度佛學(xué)的本來面目，在唐代曾盛極一時(shí)。但是，它在數(shù)傳以后即趨向衰微，其原因是什么?有人提出，因?yàn)檫@種學(xué)說，是一種極端的唯心主義理論，雖有比較嚴(yán)密的邏輯體系，但卻非常繁瑣，故不受人們的歡迎，數(shù)傳即衰。我認(rèn)為這種說法有其一定的道理，但還不是問題的全部。

首先，隋唐以來，佛教在中國(guó)已經(jīng)走上了獨(dú)立發(fā)展的道路，許多高僧大德、佛教學(xué)者，他們已經(jīng)不滿足于翻譯佛典和注釋佛典，而是熱衷于獨(dú)立撰寫佛學(xué)著作，進(jìn)一步發(fā)揮佛教義理，從而使佛教逐步走向中國(guó)化。

這種中國(guó)化了的佛教，由于已和中國(guó)傳統(tǒng)思想相融合，很適合中國(guó)人的口味，因而很快為人們所接受。相反，忠實(shí)于印度佛學(xué)的玄奘所傳的唯識(shí)理論，則因?yàn)榕c中國(guó)傳統(tǒng)思想差距太大，不為人們所欣賞，因而逐漸被湮沒。這可說是玄奘所傳的唯識(shí)理論所以在數(shù)傳以后即衰落的原因之一。

其次，玄奘所傳唯識(shí)理論所以在數(shù)傳后即衰微，還有其更深層次的原因。大家知道，佛教在中國(guó)流傳的過程中，“佛性”問題曾引起人們的高度重視。一切眾生悉有佛性，都能成佛，這一理論和思想，深入人心，人們學(xué)佛修佛，最終目的就是為了成佛。

早在北涼曇無讖譯出40卷本《大般涅〖FJF〗NB231?！糉JJ〗經(jīng)》之前，鳩摩羅什的弟子道生在闡發(fā)涅〖FJF〗NB231

〖FJJ〗理論時(shí)，就孤明先發(fā)，首唱一闡提也有佛性，也能成佛，即主張人人都有佛性，都能成佛，一闡提也不例外。40卷本《大般涅〖FJF〗NB231?！糉JJ〗經(jīng)》譯出流行后，一切眾生悉有佛性，都能成佛的思想，更是流行一時(shí)。在隋唐時(shí)期先后成立的各個(gè)佛教宗派，有許多是主張人人皆有佛性，人人都能成佛的。例如：

三論宗的創(chuàng)始人吉藏，根據(jù)般若空觀，主張“理”為佛性，亦即以“中道”。為佛性，認(rèn)為凡是能體證到中道的正智(般若)者，都有成佛的可能。

天臺(tái)宗從善惡方面講佛性，認(rèn)為佛和“一闡提”的心中，都是善惡染凈無所不具的，因此一闡提也有佛性，也能成佛。天臺(tái)宗九祖湛然為了反對(duì)華嚴(yán)宗只承認(rèn)有情(一切有情識(shí)的生物)有佛性的說法，特作《金剛NFD53?！罚麚P(yáng)山河大地、草木瓦石等無情之物也有佛性的主張，認(rèn)為無情之物也能成佛。

華嚴(yán)宗四祖澄觀，吸取了天臺(tái)宗的觀點(diǎn)，主張佛和眾生都有性善、性惡兩方面，因此一切眾生都有成佛的可能。但只是承認(rèn)有情有佛性，反對(duì)無情識(shí)的生物也有佛性。

禪宗南宗創(chuàng)始人慧能，主張人人都有佛性，人人都能成佛。在他看來，佛性就是恒常清凈的真如本性，也就是人的本心、本性。人人都有恒常清凈的佛性，人人的本心都具菩提的智慧，包含有諸佛和佛理，因此一切眾生的佛性都是一樣的，沒有任何差別。人們一旦認(rèn)識(shí)本心，就能豁然頓悟而解脫成佛。同時(shí)還認(rèn)為佛性是派生萬事萬物的清凈的精神實(shí)體，一切現(xiàn)象都包含在自性之中。

從上可以看出，隋唐時(shí)期成立的一些佛教宗派中，三論、天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗等宗派，都是主張一切眾生悉有佛性的。在這種形勢(shì)下，玄奘一系的法相宗，仍堅(jiān)持其五種姓說，主張有一種無種姓的人，畢竟不能成佛。這些說法，不僅與當(dāng)時(shí)大多數(shù)人主張一切眾生悉有佛性、都能成佛的思想背道而馳，而且也得不到廣大佛教徒的支持與擁護(hù)。這是由于，佛性問題，即一切眾生是否都有佛性的問題，它不僅是一個(gè)佛學(xué)理論問題，而且也是一個(gè)與修行實(shí)踐有密切關(guān)系的問題。因?yàn)槊恳粋€(gè)佛教徒，他們學(xué)佛、修行的最終目的，就是要獲得解脫，達(dá)到最高的理想境界——成佛。如果有一種人，畢竟不能成佛，那人們修行學(xué)佛還有什么意義呢?因此，我認(rèn)為，法相宗之所以在唐代盛極一時(shí)，數(shù)傳以后即趨向衰落，最后幾乎被人們所遺忘，這與玄奘及其弟子輩堅(jiān)持五種姓說有很大的關(guān)系。

三、玄奘學(xué)說在近代中國(guó)的復(fù)興及其原因

玄奘所傳的法相唯識(shí)之學(xué)，數(shù)傳以后即趨向衰落，除了以上所說的其理論本身比較繁瑣，以及五種姓說不受佛教徒歡迎等原因外，還有因?yàn)榻?jīng)過唐武宗的滅佛及五代的戰(zhàn)亂，有關(guān)研究法相唯識(shí)之學(xué)的疏記，散失殆盡，人們無法對(duì)之進(jìn)行研究。因此，從元末到明初，研究唯識(shí)之學(xué)的，可說已絕其跡。從明萬歷年間至清朝初年，雖有一些唯識(shí)研究家出現(xiàn)，但由于沒有嫡傳玄奘之學(xué)的窺基等疏記作為依據(jù)，因而總是不得入門。有人苦心積慮想直接從《成唯識(shí)論》著手研究，而結(jié)果仍然不得要領(lǐng)，在許多地方失其正義。因此可以這樣說，宋元以來，直至明末清初，玄奘所傳唯識(shí)之學(xué)，一直處于衰微狀態(tài)。

但是，到了近代，卻出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī)，呈現(xiàn)出復(fù)興的跡象。有人運(yùn)用法相唯識(shí)的理論，以充實(shí)自己的理論體系，有人在整理中國(guó)傳統(tǒng)思想時(shí)借鑒了法相唯識(shí)學(xué)中細(xì)致的名相分析方法。一時(shí)間，許多人競(jìng)相研習(xí)法相唯識(shí)學(xué)，或建立專門研究機(jī)構(gòu)，進(jìn)行研究；或創(chuàng)辦佛教大學(xué)等學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)專門人才；或著書立說加以弘揚(yáng)，可謂盛極一時(shí)。與此同時(shí)，與弘揚(yáng)法相唯識(shí)學(xué)有關(guān)的佛教團(tuán)體，也如雨后春筍，普遍興起。從此，玄奘所傳的唯識(shí)思想，重新得到流行，并影響到上層建筑的各個(gè)領(lǐng)域。

(一)復(fù)興的主要標(biāo)志

唐代法相唯識(shí)學(xué)的弘傳與盛行，主要表現(xiàn)在玄奘翻譯了大量的法相唯識(shí)典籍以及其弟子輩的競(jìng)作注疏。如玄奘先后翻譯了《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《解深密經(jīng)》、《顯揚(yáng)圣教論》、《百法明門論》、《唯識(shí)三十頌》、《唯識(shí)二十論》、《雜集論》、《辨中邊論》、《大乘五蘊(yùn)論》、《成唯識(shí)論》等。此外，還翻譯了與唯識(shí)理論有關(guān)的因明著作《因明正理門論》和《因明入正理論》等。其弟子窺基撰有《成唯識(shí)論述記》、《辨中邊論述記》、《二十唯識(shí)論述己》、《瑜伽師地論略纂》、《雜集論述記》、《成唯識(shí)論掌中樞要》、《大乘法苑義林章》、《因明入正理論疏》等。窺基的弟子慧沼撰有《成唯識(shí)論了義燈》、《能顯中邊慧日論》、《因明入正理義纂要》等?；壅拥牡茏又侵軇t撰有《成唯識(shí)論演秘》、《因明入正理論前記、后記》等。正是由于玄奘的翻譯及其數(shù)傳弟子的注疏，法相唯識(shí)之學(xué)才盛行于唐代。

近代玄奘學(xué)說的復(fù)興，與唐代法相唯識(shí)學(xué)的盛行有所不同，明顯地帶上了時(shí)代的色彩。而近代玄奘學(xué)說復(fù)興的主要標(biāo)志是建立研究機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)弘傳法相唯識(shí)的人才；高僧大德和居士、學(xué)者獨(dú)立撰寫著作和學(xué)術(shù)論文。

(1)建立研學(xué)機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)弘傳人才

近代弘傳玄奘學(xué)說的奠基人是楊仁山居士，他除了廣搜亡佚法相典籍，從日本找回大量法相唯識(shí)的注疏，在金陵刻經(jīng)處刻印流通外，還曾建立只洹精舍，舉辦佛學(xué)研究會(huì)，培養(yǎng)弘傳法相唯識(shí)學(xué)的人才。在只洹精舍和佛學(xué)研究會(huì)學(xué)習(xí)的太虛、章太炎、謝無量、孫少侯、歐陽竟無、李證剛、梅光羲、蒯若木等，后來都在法相唯識(shí)學(xué)的研究上作出了一定的成績(jī)，成為中國(guó)近代佛教發(fā)展史上的知名人物。

在楊仁山的只洹精舍學(xué)習(xí)的歐陽竟無和太虛，后來分別創(chuàng)辦了支那內(nèi)學(xué)院和武昌佛學(xué)院，培養(yǎng)了一大批法相唯識(shí)學(xué)的人才。

歐陽竟無偕其弟子呂澂，在金陵刻經(jīng)處研究部的基礎(chǔ)上，于1922年成立了支那內(nèi)學(xué)院，后又在支那內(nèi)學(xué)院專門開設(shè)法相大學(xué)，招收學(xué)員64人，主講《唯識(shí)抉擇談》，弘揚(yáng)唯識(shí)學(xué)說。當(dāng)時(shí)除正式學(xué)員以外，許多知名學(xué)者都前往聽講。如梁?jiǎn)⒊驮巴牃W陽竟無講唯識(shí)。其他如湯用彤、梁漱溟、黃樹因等一些學(xué)者，也都是歐陽竟無的入室弟子，隨他學(xué)習(xí)和研究過唯識(shí)學(xué)。其弟子中成就最大的，當(dāng)推呂澂。他不僅協(xié)助歐陽竟無創(chuàng)建了支那內(nèi)學(xué)院，并先后任教務(wù)長(zhǎng)、院長(zhǎng)等職。在辦理法相大學(xué)期間，他闡明了法相大學(xué)的辦學(xué)宗旨和目的。特別是在法相唯識(shí)學(xué)的研究上，他創(chuàng)造性地發(fā)展了唯識(shí)學(xué)說。如對(duì)“性寂”與“性覺”的區(qū)別，唯識(shí)古學(xué)和唯識(shí)今學(xué)之異同，法性和法相的關(guān)系，佛性說和種姓說含義相通等等，他都有獨(dú)到的見解。同時(shí)還對(duì)玄奘所傳譯的唯識(shí)學(xué)，做出了實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。他的這些研究成果，對(duì)后來研究玄奘一系的譯著和思想，有很大的幫助。

太虛在1922年于武漢創(chuàng)立了武昌佛學(xué)院。這個(gè)佛學(xué)院以打破舊宗派的固執(zhí)成見，革新中國(guó)的佛學(xué)思想，吸收新思潮、新方法，發(fā)揚(yáng)中國(guó)的佛學(xué)為宗旨，但唯識(shí)學(xué)仍為該院重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。如該院第一期專修科實(shí)際學(xué)習(xí)期限為兩年，其中第二學(xué)年的兩個(gè)學(xué)期，均由太虛親自講授《成唯識(shí)論》。該院先后培養(yǎng)出來的學(xué)生，有不少是專精于法相唯識(shí)之學(xué)的。

太虛本人，雖然學(xué)通大小乘，其佛學(xué)思想的特點(diǎn)是不拘一宗一派。但在弘揚(yáng)各宗學(xué)說的基礎(chǔ)上，又特別致力于法相唯識(shí)學(xué)的研究與弘傳。因此，在他的佛學(xué)思想中，法相唯識(shí)思想占有較大的比重。他從1915年夏天起，即專心研習(xí)法相宗的主要經(jīng)典《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《成唯識(shí)論》等，尤以《唯識(shí)述記》及《法苑義林章》等用力最多。1918年在上海與章太炎、陳元白等創(chuàng)立覺社，在社內(nèi)開講《二十唯識(shí)論》、《因明入正理論》等，弘揚(yáng)法相唯識(shí)學(xué)。1922年在漢陽歸元寺講佛學(xué)，常為四眾開示唯識(shí)觀法。在他一生中，對(duì)法相唯識(shí)學(xué)所作的撰述共有40余篇。其中主要有：《深密綱要》、《辨中邊論頌釋》、《新的唯識(shí)論》、《唯識(shí)三十論講錄》、《講要》、《唯識(shí)講要》、《唯識(shí)二十頌講要》、《大乘五蘊(yùn)論講錄》、《大乘法苑義林唯識(shí)章講錄》、《法相唯識(shí)學(xué)概論》、《百法明門論宇宙觀》、《阿陀那識(shí)論》、《談唯識(shí)》、《唯識(shí)觀大綱》等。太虛針對(duì)歐陽竟無在《唯識(shí)抉擇談》一文中所提出的“法相、唯識(shí)為兩種學(xué)”的觀點(diǎn)，先后撰有《佛法總抉擇談》、《竟無居士學(xué)識(shí)質(zhì)疑》、《論法相必宗唯識(shí)》、《再論法相必宗唯識(shí)》等論文，認(rèn)為法相、唯識(shí)是一種學(xué)，而非兩種學(xué)，所謂“法相必宗唯識(shí)，唯識(shí)即攝法相”。他的這一觀點(diǎn)，與歐陽竟無的“法相唯識(shí)非一”的觀點(diǎn)針鋒相對(duì)。后來，由太虛及其弟子唐大圓、史一如等為一方，由歐陽竟無及其弟子呂澂等為另一方，雙方對(duì)此展開長(zhǎng)期的辯論，終于形成了近代法相唯識(shí)學(xué)研究的兩大思潮，從而進(jìn)一步推動(dòng)了近代法相唯識(shí)學(xué)研究的深入和發(fā)展。太虛還認(rèn)為，研習(xí)法相唯識(shí)學(xué)，可以得到以下六種利益：“破除我法之謬執(zhí)”、“斷盡生法之惑障”、“解脫變壞之業(yè)報(bào)”、“滿足心性之意愿”、“成就永久之安樂”、“證得無礙之清凈?！边@些說法，充分體現(xiàn)了法相唯識(shí)學(xué)是太虛佛學(xué)思想的重要組成部分之一。

韓清凈也于1921年在北京組織法相研究會(huì)，集會(huì)員數(shù)十人，開講《成唯識(shí)論》，傳習(xí)法相唯識(shí)之學(xué)。1927年，他根據(jù)法相宗的判教，將釋迦一代教法分為有教、空教、中道教的三時(shí)教，而法相宗為中道教，遂將法相研究會(huì)改名三時(shí)學(xué)會(huì)，以闡揚(yáng)印度佛學(xué)和佛教真實(shí)教義為宗旨，亦即專門講習(xí)、研究法相唯識(shí)之學(xué)，譯述并刻印法相唯識(shí)典籍。韓清凈任會(huì)長(zhǎng)，全盛時(shí)期約有會(huì)員60余人。每周向會(huì)員講演唯識(shí)學(xué)，出版亦以法相唯識(shí)為主。數(shù)十年中，培養(yǎng)了不少專弘法相唯識(shí)的人才。1934年上海影印的《宋藏遺珍》，其中有關(guān)法相宗典籍46種，即由三時(shí)學(xué)會(huì)印行。韓清凈本人對(duì)唯識(shí)學(xué)的六經(jīng)十一論都做深入研究。先后著有《唯識(shí)三十論略解》、《唯識(shí)三十頌詮句》、《唯識(shí)指掌》、《成唯識(shí)論述記〖KG*9〗講義》、《因明入正理論科釋》、《解深密分別瑜伽品略釋》等。對(duì)《瑜伽師地論》和《攝大乘論》特有研究。相傳他在講演《攝大乘論》時(shí)，一字一句都能指出其來自《瑜伽師地論》的某字某句。曾對(duì)《瑜伽師地論》詳加校訂，撰成《瑜伽師地論科句》40萬言；又融會(huì)本論前后文義，綜考所有有關(guān)論著疏釋，撰成《瑜伽師地論披尋記》70萬言，以闡發(fā)《瑜伽師地論》奧義。其后又將兩書合并，輯為《瑜伽師地論科句披尋記匯編》100卷、16冊(cè)。時(shí)人將他與南京支那內(nèi)學(xué)院的歐陽竟無并稱為法相唯識(shí)學(xué)兩大家，有“南歐北韓”之譽(yù)。其弟子朱芾煌、周叔迦等，也都是研究法相唯識(shí)學(xué)的專家。

范古農(nóng)于1948年在上海創(chuàng)辦法相學(xué)社。他親自撰寫緣起，訂立簡(jiǎn)單，編訂課程，招收會(huì)員數(shù)十人。認(rèn)為法相乃佛學(xué)之通途，凡學(xué)佛者皆當(dāng)宗之。該社主要修學(xué)課程分為六期：第一期為《大乘五蘊(yùn)論》、《廣五蘊(yùn)論》、《顯揚(yáng)圣教論?五蘊(yùn)章》、《顯揚(yáng)圣教論?五法章》、《百法明門論》、《二十唯識(shí)論》；第二期為《大乘阿毗達(dá)磨集論》、《大乘阿毗達(dá)磨雜集論》、《攝大乘論世親釋》、《辨中邊論》；第三期為《顯揚(yáng)圣教論》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》；第四期為《瑜伽師地論?本地分》；第五期為《瑜伽師地論?攝抉擇分》、《瑜伽師地論?攝釋分》；第六期為《成唯識(shí)論》、《成唯識(shí)論料簡(jiǎn)》、《成唯識(shí)論述記》。范古農(nóng)本人除在法相學(xué)社親自授課外，還編輯《法相學(xué)社刊》，刊載法相講義及重要論文。1951年范古農(nóng)逝世，法相學(xué)社遂無形停頓。但該社也曾培養(yǎng)了一批法相唯識(shí)的人才。

以上可以明顯地看出，玄奘所傳的法相唯識(shí)學(xué)在近代確實(shí)呈現(xiàn)出復(fù)興的跡象，同時(shí)也表明近代玄奘學(xué)說的復(fù)興，明顯地帶上了時(shí)代的特征，與唐代法相唯識(shí)學(xué)的流傳截然不同。

(2)獨(dú)立撰寫著作和學(xué)術(shù)論文

唐代弘傳法相唯識(shí)學(xué)的主要標(biāo)志是翻譯有關(guān)法相唯識(shí)的典籍和撰作注疏。近代玄奘所傳法相唯識(shí)學(xué)的復(fù)興則有所不同，主要表現(xiàn)為佛教學(xué)者獨(dú)立撰寫著作和發(fā)表學(xué)術(shù)論文。

近代以來，先后出現(xiàn)了一大批學(xué)習(xí)、研究法相唯識(shí)學(xué)的學(xué)者、專家，他們撰著了許多有關(guān)法相唯識(shí)學(xué)的著作和大量的學(xué)術(shù)論文。據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，中國(guó)近代佛教界、學(xué)術(shù)界研究法相唯識(shí)學(xué)的專家、學(xué)者多達(dá)數(shù)百人，撰著法相唯識(shí)學(xué)的著作多達(dá)數(shù)十種，發(fā)表的學(xué)術(shù)論文不下五百余篇。十多年前，臺(tái)灣大乘文化出版社出版的張曼濤先生主編的《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》，輯錄了近代以來各種報(bào)刊雜志上發(fā)表的佛教學(xué)術(shù)論文，匯編成冊(cè)。全書編為一百冊(cè)，共收論文1776篇，作者823人。其中有關(guān)研究玄奘及法相唯識(shí)方面的論文有228篇，作者127人，編為14冊(cè)。這在全書中比重是最大的。在這14冊(cè)中，根據(jù)研究?jī)?nèi)容的不同，又分為九類。其中《玄奘大師研究》二冊(cè)，收文章35篇；《唯識(shí)思想論集》三冊(cè)，收文章57篇；《唯識(shí)典籍研究》二冊(cè)，收文章35篇：《佛教邏輯專集》二冊(cè)，收文章32篇。其他尚有《唯識(shí)學(xué)概論》、《唯識(shí)問題研究》、《唯識(shí)學(xué)的論師與論典》等專集各一冊(cè)，共收文章79篇。我們從這些論文中，可以清楚地看到近代研究法相唯識(shí)學(xué)的盛況。這些研究成果，為中國(guó)近代佛教文化寶庫(kù)增添了新的內(nèi)容，也充分體現(xiàn)了近代玄奘所傳法相唯識(shí)學(xué)的復(fù)興。

(二)復(fù)興的主要原因

玄奘學(xué)說之所以能在近代中國(guó)復(fù)興，有其多方面的原因，其中最主要的原因有：

(1)從日本找回久已失傳的法相唯識(shí)注疏

宋元以來，由于唐武宗滅佛及五代戰(zhàn)亂，有關(guān)法相唯識(shí)的注疏散失殆盡，以致人們無法對(duì)之進(jìn)行研究。1878年，南京金陵刻經(jīng)處的楊仁山，隨曾紀(jì)澤出使英、法，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，在倫敦結(jié)識(shí)了日本著名佛教學(xué)者南條文雄。后又通過書信往來，暢談佛學(xué)，從此得知在日本流傳的中國(guó)佛教典籍甚多，其中有不少是中國(guó)早已佚失了的。1890年，其內(nèi)弟蘇少坡去日本，即專門托他帶信給南條文雄，請(qǐng)其廣求中國(guó)失傳的古本佛經(jīng)。后來果然陸續(xù)由日本尋回多種中國(guó)久已佚失的隋、唐古德注疏，總數(shù)達(dá)300余種，其中有關(guān)法相唯識(shí)書的注疏多種，如《成唯識(shí)論述記》、《因明入正理論疏》等。這些注疏從日本找回后，楊仁山即于金陵刻經(jīng)處刻印流通，從而逐漸引起人們的注意，紛紛對(duì)之進(jìn)行研究和傳誦，為玄奘學(xué)說在近代中國(guó)的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。

(2)唯識(shí)思想在近代受到一些人的推崇

法相唯識(shí)的古德注疏經(jīng)楊仁山刻印流通后，一些學(xué)者經(jīng)過學(xué)習(xí)和研究，均推崇備至，認(rèn)為它包含了全部印度大乘佛學(xué)的基本內(nèi)容，學(xué)佛者首先應(yīng)該學(xué)習(xí)法相唯識(shí)學(xué)。

首先對(duì)之廣為宣揚(yáng)和推崇的，乃是楊仁山本人。他在《與桂伯華書》中，曾特別強(qiáng)調(diào)要“專心研究因明、唯識(shí)二部、期于徹底通達(dá)，為學(xué)佛之楷?！?。他認(rèn)為只有弄通了唯識(shí)思想，才能使人“不致顢頇NFD55侗，走入外道而不自覺”，并把它看做是“振興佛法之要門”。因此，他在重興法相之學(xué)方面，有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。

呂澂對(duì)法相唯識(shí)之學(xué)也十分推崇，稱玄奘之學(xué)是“真佛學(xué)”，認(rèn)為佛所說法，一切皆是法相。因此，“說法相即是貫徹佛所說法之全體”。他的結(jié)論是“提倡佛法，實(shí)唯法相一途”(《內(nèi)學(xué)》第二輯)。

范古農(nóng)對(duì)法相唯識(shí)學(xué)更為推崇，嘗說：“佛經(jīng)高深莫測(cè)，非論難得確解，而疏釋論文，莫過慈恩宗?！庇终f：“學(xué)理高深，莫逾《成唯識(shí)論》，行持方法，莫詳《瑜伽師地論》?！彼€在《法相學(xué)社緣起》一文中，闡述了法相唯識(shí)學(xué)在佛學(xué)中的地位。他說：“唐代玄奘法師游學(xué)印度，歸譯諸論，弟子傳習(xí)，為法相宗，此蓋與他宗對(duì)立而言。論其實(shí)際，法相乃佛學(xué)之通途，凡學(xué)佛者皆當(dāng)宗之?！?/p>

侯外廬的《中國(guó)思想通史》一書，雖然對(duì)唯識(shí)思想作了全面的否定，認(rèn)為“在實(shí)質(zhì)上，它不僅是荒謬的，而且是反動(dòng)的”(第三卷，第228頁)。但卻不得不承認(rèn)，“唐初勢(shì)力最盛的宗派是唯識(shí)宗……就名理教養(yǎng)和概念體系來說，這一宗派的理論可說是達(dá)到了魏、晉、南北朝以來的佛學(xué)的頂峰”(同上，第143頁)。又說“在整個(gè)論證過程中”，唯識(shí)思想“也包含有一些心理分析的內(nèi)容和一些合理的因素”(同上，第205頁)。

其他如章太炎、梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟等，都曾?duì)法相唯識(shí)學(xué)進(jìn)行推崇，這里不一一列舉。以上這些學(xué)者的竭力推崇，為玄奘學(xué)說在近代中國(guó)的復(fù)興起了推波助瀾的作用。

(3)唯識(shí)學(xué)精致的名相分析對(duì)整理研究中國(guó)傳統(tǒng)思想有幫助

法相唯識(shí)學(xué)的論證方法十分精致。它運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯分析方法，把世界上一切事物和現(xiàn)象，包括物質(zhì)現(xiàn)象和心理現(xiàn)象，自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，歸納成五位百法(心法八、心所有法五十一、色法十一、心不相應(yīng)行法二十四、無為法六)，作了詳盡的論述。它的內(nèi)容包括了宇宙觀和人生觀，心理學(xué)和倫理學(xué)以及認(rèn)識(shí)論、因果論、真理論等各個(gè)方面。盡管這些分析是唯心主義的，但卻十分精致。它擴(kuò)大了人們的視野，深化了人們的思維方法，在認(rèn)識(shí)上為人們提供了豐富的思想資料。特別是這種名相分析方法，對(duì)整理研究中國(guó)傳統(tǒng)思想有很大的啟發(fā)和幫助。中國(guó)近代有些思想家和學(xué)者，正是看到了這一點(diǎn)，才紛紛到佛學(xué)的法相唯識(shí)學(xué)中去尋求這種方法，用以整理“國(guó)故”，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)思想的。如梁?jiǎn)⒊阉醋鍪怯绊懳幕囆g(shù)的一種動(dòng)力，說成是“我們國(guó)學(xué)的第二源泉”，“全世界文化的最高產(chǎn)品”(《治國(guó)學(xué)的兩條大路》，《飲冰室文集》之三十九)。譚嗣同也運(yùn)用其中的思想范疇，組織了他的《仁學(xué)》，認(rèn)為“凡為仁學(xué)者，于佛書當(dāng)通《華嚴(yán)》及心宗、相宗(按即法相宗)之書”(《仁學(xué)》，《譚嗣同全集》，第293頁)。章太炎自稱其學(xué)術(shù)思想是始則轉(zhuǎn)俗成真，終乃回真向俗，即開始是由儒學(xué)轉(zhuǎn)到佛學(xué)，最后又從佛學(xué)回到儒學(xué)，也是深受法相唯識(shí)學(xué)的影響。他晚年組織國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，整理傳統(tǒng)思想，受到法相唯識(shí)學(xué)中名相分析的影響很大。梁漱溟則把法相唯識(shí)學(xué)作為觀察文化和研究知識(shí)的方法。他曾公開宣稱：自己“研究知識(shí)所用的方法，就是根據(jù)于唯識(shí)學(xué)”。又說，他在研究知識(shí)時(shí)，“所用的名詞就是唯識(shí)家研究知識(shí)所說的話”。(《東西文化及其哲學(xué)》，第69頁)熊十力也是以唯識(shí)思想作為他研究學(xué)問的基礎(chǔ)的。他最初尊崇佛學(xué)唯識(shí)論，后又漸覺其失向轉(zhuǎn)向儒學(xué)，并以儒家思想改造唯識(shí)思想，撰成他的《新唯識(shí)論》。他曾說：“《新論》實(shí)從佛學(xué)演變出來，如謂吾為新的佛家，亦無所不可耳。”(《新唯識(shí)論?功能上》)后來又說：“《新論》包羅儒佛而為言，既自有根據(jù)，非同比附；而取舍貫穿又具有權(quán)衡，純是破除門戶，一以真理為歸。吾中國(guó)人也，又老年人也，所見自不出中國(guó)。中國(guó)哲學(xué)思想，不外儒佛兩大派，而兩派又同是唯心之論，故吾會(huì)通儒佛及諸子，析其異而觀其通，舍其短而融其長(zhǎng)，于是包絡(luò)眾言而為《新論》?！?同上《附錄》)這是說，他的《新唯識(shí)論》是以唯識(shí)思想為基礎(chǔ)而演變出來的，最后又用儒家思想改造了佛學(xué)唯識(shí)論。熊十力在《新唯識(shí)論》中，對(duì)玄奘所譯《成唯識(shí)論》的唯識(shí)思想，從宇宙觀到認(rèn)識(shí)論都作了批判與改造，進(jìn)而把中國(guó)儒家固有的思想、概念和語言，搬進(jìn)了佛學(xué)唯識(shí)論，使印度大乘唯識(shí)思想，趨向中國(guó)化。這也充分體現(xiàn)了唯識(shí)思想在整理、研究中國(guó)傳統(tǒng)思想中所起的作用。

正是由于唯識(shí)學(xué)中的名相分析方法對(duì)整理中國(guó)傳統(tǒng)思想有幫助，所以一些思想家和學(xué)者都競(jìng)相研習(xí)，從而推動(dòng)了玄奘學(xué)說在近代中國(guó)的復(fù)興。

(4)與唯識(shí)思想密切相關(guān)的因明為近代學(xué)者所重視

佛家的因明，是印度瑜伽行派學(xué)說體系的重要組成部分。唐玄奘曾系統(tǒng)地介紹了因明，翻譯了陳那的《因明正理門論》和商羯羅主(天主)的《因明入正理論》，并對(duì)弟子們進(jìn)行了系統(tǒng)的講授：其弟子輩據(jù)師口授，競(jìng)相傳習(xí)，撰有注疏幾十種。特別是其弟子窺基所著《因明入正理論疏》，資料豐富，解說詳明。因此，因明學(xué)說曾在唐代流行一時(shí)。但是，由于中國(guó)古代思想家不很重視邏輯，加上玄奘所譯因明論書，文字簡(jiǎn)拗，難以讀通，終于使因明學(xué)說很快被人們所遺忘。到了近代，情況有所不同，一些思想家和學(xué)者，開始認(rèn)識(shí)到應(yīng)該注意邏輯。當(dāng)時(shí)，有些人注意到了古代的名學(xué)，有些人則注意到了佛家因明，表現(xiàn)在數(shù)十年間先后出版的因明專著多達(dá)十多種。其中著名的有呂澂的《因明綱要》、熊十力的《因明大疏刪注》、陳大齊的《因明大疏蠡測(cè)》、陳望道的《因明學(xué)》、太虛的《因明概論》、虞愚的《因明學(xué)》、周叔迦的《因明新例》、覃達(dá)方的《哲學(xué)新因明論》、熊紹坤的《因明之研究》等。有關(guān)因明的學(xué)術(shù)論文就更多，張曼濤的《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》就收有32篇。此外，當(dāng)時(shí)的一些佛學(xué)院校，大都開設(shè)因明課程。不僅如此，一些有名的文科大家，也有講授因明的。如太虛、覃達(dá)方先后在武昌中華大學(xué)講授過因明課。熊十力、熊紹坤、周叔迦等先后在北京大學(xué)開講過因明。周叔迦一度還曾在民國(guó)大學(xué)講授過《因明入正理論》。史一如曾在中國(guó)大學(xué)開講“佛教倫理學(xué)”。此外，王森在清華大學(xué)和中國(guó)大學(xué)，陳望道在復(fù)旦大學(xué)，蔣維喬在東南大學(xué)都開講過因明。即使是遠(yuǎn)在云南大理的中國(guó)民族文化學(xué)院，也開設(shè)有因明課程。

以上這些情況，一方面表明了近代學(xué)者對(duì)因明的研究有所成就，另一方面也反映了因明與唯識(shí)思想確實(shí)有著不可分割的關(guān)系。所以凡是研究玄奘所傳的法相唯識(shí)學(xué)的，大都重視因明的研究。正是由于因明之學(xué)的流行，從而進(jìn)一步促進(jìn)了玄奘學(xué)說在近代中國(guó)的復(fù)興。

綜上所述，玄奘所傳法相唯識(shí)學(xué)之所以能在近代中國(guó)復(fù)興，并由此而推動(dòng)了整個(gè)佛學(xué)的復(fù)興，除了楊仁山從日本找回法相唯識(shí)的古德注疏，并刻印流通外，其最根本的原因，還在于法相唯識(shí)思想的本身包含有許多積極因素。因此，在近代中國(guó)，所有學(xué)佛者，包括所有佛教院校的學(xué)僧，佛教新興團(tuán)體的一些居士，幾乎無一不以法相唯識(shí)之學(xué)為必修的一課。而各宗各派的佛教學(xué)者，凡是研究佛教理論的，也大都注重法相唯識(shí)學(xué)，所謂“教宗法相，行在彌陀”。如上海世界佛教居士林，原是專弘凈土的居士團(tuán)體，但從1926年起，即組織研究唯識(shí)學(xué)會(huì)，請(qǐng)?zhí)摓閷?dǎo)師，王少湖、李榮祥等為指導(dǎo)員，每逢星期日，由太虛向會(huì)員作唯識(shí)學(xué)講演。平時(shí)則由指導(dǎo)員指定有關(guān)唯識(shí)論書，自行學(xué)習(xí)。1928年組織的佛學(xué)研究會(huì)、暑期講學(xué)會(huì)和1931年開設(shè)的星期佛學(xué)研究會(huì)等，也都由太虛、范古農(nóng)等擔(dān)任指導(dǎo)員，學(xué)習(xí)各種唯識(shí)論書。其他一些佛教團(tuán)體，開講唯識(shí)學(xué)的也很多。

不僅如此，近代的一些哲學(xué)家、思想家和學(xué)者，也競(jìng)相研習(xí)法相唯識(shí)學(xué)。他們不僅把法相唯識(shí)學(xué)作為自己建立理論體系的依據(jù)，而且還在一些高等學(xué)校里講授唯識(shí)課程。如鄧伯誠(chéng)、張克誠(chéng)、梁漱溟、湯用彤、熊十力等，均先后在北京大學(xué)開講唯識(shí)學(xué)；蔣維喬在東南大學(xué)講《百法明門論》；唐大圓、張化聲在武漢大學(xué)講《唯識(shí)三十頌》；景昌極、李證剛于東北大學(xué)講《成唯識(shí)論》；梁?jiǎn)⒊?、王恩洋則分別于清華大學(xué)和成都大學(xué)講唯識(shí)學(xué)。從此，唯識(shí)學(xué)逐漸進(jìn)入中國(guó)哲學(xué)史和思想史的領(lǐng)域，成為其重要組成部分。

總之，玄奘所傳法相唯識(shí)學(xué)在近代中國(guó)的復(fù)興，在某種意義上，也可以說是整個(gè)佛教文化在近代中國(guó)的復(fù)興。

更新于：2023-07-31 10:55