密教盛行佛教會(huì)滅亡嗎？　

佛教在印度的確是在密教的盛行之后滅亡的，所以，稱密教為印度的晚期大乘佛教。但

也不能說密教盛行，佛教必亡；西藏密教流傳，雖有興衰，也延續(xù)了下來。　

密咒本來是婆羅門教四種吠陀之一的乾達(dá)婆吠陀的主要內(nèi)容，后來與性力崇拜的信仰和

修法結(jié)合，成為印度教的主要實(shí)踐方法。并以《奧義書》的哲學(xué)理論為上層的建構(gòu)，最后吸

收佛教的中觀派的思想及其思辨方法，而發(fā)揮、建立了新的印度教理論基礎(chǔ)。也可以說，他

們集婆羅門教和佛教之大成，而形成統(tǒng)一的印度宗教哲學(xué)型范；理論采婆羅門教及佛教的最

高原則，實(shí)踐采用咒術(shù)、禪定以及修身、健身等方法?！?/p>

反觀佛教，在思想方面，到中觀派出現(xiàn)時(shí)已經(jīng)發(fā)展到飽和點(diǎn)；實(shí)踐方面，到瑜伽唯識學(xué)

出現(xiàn)時(shí)，也發(fā)展到飽和點(diǎn)，漸漸又偏重于理論，而偏輕于實(shí)際修法層次的指導(dǎo)，加上人才的

凋零和教團(tuán)的沒落，已經(jīng)無法與印度教的勢力相拮抗。所以，一般大眾紛紛偏向于印度教而

脫離佛教，特別經(jīng)過幾次佛教與印度教的大辯論以后，佛教僧侶更是幾百幾百地皈向印度

教?！?/p>

佛教界的有心之士，為了尋求生路，便吸取印度教的特長，為佛教所用，而形成了中觀

派瑜伽行的晚期大乘的特色──就是無上瑜伽密教的完成，它采取了印度教的修法，以佛教

的觀點(diǎn)加以說明和疏導(dǎo)，有其實(shí)際的效果和長處，是為印度傳到西藏的大乘佛教原型?！?/p>

由于密教和印度教界限的混同和類似，便注定了佛教在印度可有可無的命運(yùn)。直到今天

的印度教徒，還說：佛教已被印度教接收到融于印度教內(nèi)，釋迦世尊是他們梵天的第七個(gè)化

身。佛教的名目，雖在印度滅亡，佛教的部分內(nèi)容仍活生生地存于印度教之內(nèi)，有沒有佛教

的名目，實(shí)無兩樣?？墒牵《冉淌怯猩裾摰?，佛教是無神論的，雖然彼此混淆，根本教

義，仍大不相同，因此，真正的佛教在印度其實(shí)已經(jīng)滅亡了?！?/p>

佛教在印度的滅亡，并不完全是由于密教的盛行，回教徒的入侵，也是主要的原因。在

西元第十世紀(jì)后半期開始，回教徒從印度的西北攻進(jìn)印度，所到之處，必將原有的佛寺焚

毀，所有的佛教徒趕盡殺絕，僧侶幸存者則紛紛逃亡。到了十一世紀(jì)和十九世紀(jì)之末，回教

在印度成立了王朝，佛教徒不改宗回教，便進(jìn)入了印度教，因此，佛教便遭到了徹底滅亡的

命運(yùn)?！?/p>

佛教在印度固然是于密教盛行時(shí)代滅亡的，但是信奉密教并不一定就會(huì)使佛教滅亡。所

以，傳入西藏以后的大乘密教，從西元第八世紀(jì)直到現(xiàn)在，還是屹立不動(dòng)?！?/p>

不過在中國由于已有儒道兩流的文化背景，民情風(fēng)俗有異于西藏，所以，密教雖早在西

元第八世紀(jì)的唐玄宗時(shí)代，有金剛智、善無畏、不空三位大翻譯師，譯出了大量的密教經(jīng)

典，可是密教并未在中國持續(xù)地受到歡迎，反而傳到日本成為一宗，并傳承至今?！?/p>

后來到元朝，蒙古人入主中原，再度把西藏的密教，帶入漢地，那也只是流行于蒙古民

族及與蒙古人相關(guān)的少數(shù)人士之間，并沒有受到漢民族的普遍信奉。至于民初以來，密教也

曾一度抬頭；但由于傳授密教的人，良窳不等、龍蛇混雜，而且動(dòng)不動(dòng)就以神鬼技倆自稱為

上師的人蟻行蜂起，所以，還是沒有深入中國文化的基層。目前的藏密再度在世界各地流

傳，在華人社會(huì)也產(chǎn)生相當(dāng)大的影響，我們宜正視其所長，勿學(xué)其所短。　

如果，以正統(tǒng)的西藏式的佛教僧侶教育，經(jīng)過長時(shí)間的薰陶、訓(xùn)練而成的人才來傳播，

一如宗喀巴大師的《菩提道次第論》、《密宗道次第論》以及《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論金鬘疏》等做為

依據(jù)而弘揚(yáng)密法，應(yīng)該和顯教無異，不會(huì)有什么遭致滅亡后果的原因。如果僅僅以搖鈴、揮

杵、吹號、擊鼓、咒術(shù)、加持等來求財(cái)、趕鬼、長生、消災(zāi)、免難，和似是而非的即身成

佛、雙身雙修等的謬論及符咒術(shù)數(shù)等的行法，做為推廣密教的號召，并且僅止于此，那就真

是佛教的大不幸，假如就是這樣的密教興盛，佛教焉有不亡之理！