第六章 生命

一、生命的價(jià)值

我們雖然知道自己的生命并不長(zhǎng)久，卻沉迷于沒有意義的事情上為自己帶來煩惱，還要為自己的所作所為受苦。我們應(yīng)該自我反省自問，倒數(shù)時(shí)光，我們活在人世的時(shí)間還剩下多少？我們應(yīng)該如何奉獻(xiàn)自己的生命，使它更具價(jià)值。

時(shí)光流水，時(shí)間絕不會(huì)為我們而停留，我們的生命逐分逐秒地減少。為了讓大家能警覺地生活，有位法師曾詳細(xì)地就這件事作了解釋，現(xiàn)在與大家分享。

這位法師經(jīng)常提醒來寺院修功德的居士們：

每個(gè)人都是厭苦喜樂，人的生命卻無法拒絕痛苦，所以生命則有樂與苦。我們隨時(shí)都要準(zhǔn)備以正念去面對(duì)痛苦。

每個(gè)人一生就有苦相隨，這是無法避免的?？嘤腥N，即是老病死。這些苦每天都正在等著我們，只是輕或重罷了。

說實(shí)在的，我們都能清楚地看到隨身之苦，我們被其他的事情覆蓋了自己的苦，甚至還去尋找更多的苦。我們希望能從愛人、丈夫、妻子、孩子等身上得到快樂，其實(shí)他們本身，也跟我們一樣有隨身之苦。

照理我們得到他們時(shí)可以如愿地得到快樂。但我們卻要分擔(dān)他們的隨身之苦，同時(shí)還要加上離別之苦。

誰有了家庭，有了孩子，就應(yīng)該了解這些苦，工作、生活與照顧父母親，幾乎把我們的時(shí)間用完了。一旦建立了自己的家庭后，還必須擔(dān)當(dāng)夫妻的角色，以及負(fù)起為人父母的責(zé)任，除此之外，還有許多事情等著我們?nèi)ネ瓿伞Ｒ虼思彝ド盍钗覀儞?dān)心與執(zhí)著。

如果懂得正確地過家庭生活，也會(huì)有快樂的時(shí)光，但是最后誰都無法脫離痛苦，因?yàn)樯x死別不停地在世間上演著，雖然非常相愛、非常關(guān)心、非常執(zhí)著，總有一天必定要分離的。雖然我們都不想去面對(duì)，但這是生命的事實(shí)，總有一天，我們一定會(huì)遇上它。因此人活在世上，若要快快樂樂地過生活，必要懂得忍耐，接受痛苦，千萬不要癡傻地去尋找新痛苦。

有的人可能會(huì)認(rèn)為這樣的教導(dǎo)方式是悲觀的。但要先了解這個(gè)世間人事物的本質(zhì)，我們才能以正確的態(tài)度來面對(duì)它。

佛陀是離苦得樂的偉大勝利者，他告訴我們，坦然面對(duì)意外之苦的人，隨時(shí)準(zhǔn)備身心面對(duì)老病死的威脅，還需不斷地提醒自己三件事，即是：

（一）懂得生命的真正目標(biāo)：即是明了我們生而為人，不是為了嬉戲享樂，在輪回中徘徊輪轉(zhuǎn)，而是累積功德，跟隨正等正覺佛陀的腳步，邁向涅槃。

（二）懂得提醒自己：即是要經(jīng)常意念死亡，死亡是必然的，我們是無法逃脫與避免死亡的，也無法知道自己將在何時(shí)死亡，同時(shí)更無法確定自己所喜愛的人事物，會(huì)在何時(shí)離開我們。

經(jīng)常意念死亡的人有兩種：

第一種會(huì)想：認(rèn)為自己反正不久就會(huì)死，而不想做任何事情，得過且過，不愿行善，過著毫無意義的生活。

第二種會(huì)想：認(rèn)為人既然無論如何一定會(huì)死。所以在死之前，一定要好好地利用我們的人身，致力于行善，讓生命活得更有意義、更有價(jià)值，讓善業(yè)跟隨著自己到未來世去。

行善會(huì)死，造惡也會(huì)死；懶惰會(huì)死，用功也會(huì)死；聰明會(huì)死，愚笨也會(huì)死；富翁會(huì)死，乞丐也會(huì)死，每個(gè)人都會(huì)死！但是死亡不是生命的最后目標(biāo)。每個(gè)生命的目標(biāo)，都是為了修功德波羅蜜，以便自己能斷除一切煩惱，往向涅槃。當(dāng)我們還有煩惱時(shí)，就應(yīng)該修更多的善業(yè)，直到命終。能如此想、如此做是最好的。

我們要時(shí)常念死、念分離，每天晚上入睡之前就會(huì)讓我們警惕，靜坐時(shí)心情就能保持平和，容易入靜。我們千萬不可放逸，要隨時(shí)接受死亡的到來，不受任何人與事物的束縛，認(rèn)真行善，不起退心。其實(shí)，我們誕生，死亡就在等待著我們，這是自然的規(guī)律。我們的生命只在呼吸之間，隨時(shí)隨地都要面對(duì)死亡的威脅。

（三）懂得勤修與累積功德：生命的價(jià)值，在于我們能好好地把握時(shí)間，精進(jìn)修行，累積功德，讓這些善業(yè)跟隨我們到未來世去。相反地，如果我們把時(shí)間花在毫無意義的事情上，對(duì)己對(duì)人都沒有利益。

正等正覺佛陀告訴我們，這世間萬般帶不走，唯有業(yè)隨身，所以我們一定要相信因果。世尊開示說：

我們每個(gè)人都有自己的業(yè)。我們種善因得善果。種惡因則得惡果，誰也無法代替我們承受這些果報(bào)。

行善會(huì)死，造惡也會(huì)死；懶惰會(huì)死，用功也會(huì)死；聰明會(huì)死，愚笨也會(huì)死；富翁會(huì)死，乞丐也會(huì)死，每個(gè)人都會(huì)死！但是死亡不是生命的最后目標(biāo)。每個(gè)生命的目標(biāo)，都是為了修功德波羅蜜，以便自己能斷除一切煩惱，往向涅槃

佛陀為了教導(dǎo)我們能好好地掌握自己的命運(yùn)，而提出了三項(xiàng)生活原則：

（一）諸惡莫作：如果曾經(jīng)造過惡，就必須改過自新，今后切不可再重蹈覆轍，更不可去造作新的惡業(yè)，因?yàn)檫@會(huì)加重業(yè)力，甚至可能因此而墮落地獄，無法往生天界，往向涅槃。

（二）眾善奉行：如果有功德還未修，就要加以勤修。修過了的功德，應(yīng)該再修、多修，精進(jìn)地修。這樣，我們才不會(huì)墮地獄，而能往生天界，往向涅槃。

（三）自凈其意：即是凈化心靈，讓心在呼與吸之間，都能保持清凈。如果我們只吸氣而不呼氣；或只呼氣而不吸氣都會(huì)死亡。死亡是不會(huì)預(yù)先通知我們的，因此，我們必須經(jīng)常保持一顆清凈的心，隨時(shí)接受死亡。

心的清凈與混濁，是往生天界或墮落地獄的關(guān)鍵。

如果在臨終時(shí)心混濁不清，只能想到自己曾經(jīng)造過的惡業(yè)，那么，心識(shí)就會(huì)向下墮落地獄，遭受自己在世時(shí)，所造作的惡業(yè)報(bào)。相反地，如果臨終時(shí)，心很清凈，一直憶念自己曾經(jīng)修過的善業(yè)，那么，心識(shí)就會(huì)往上，轉(zhuǎn)世到天界去，享受自己在世時(shí)所修過的善果報(bào)。

正等正覺佛陀教導(dǎo)我們十種舍惡行善，使心清凈純潔的方法，稱之為十善業(yè)如下：

（一）布施：將物品給予他人，與他人分享。

（二）持戒：保持身口意清凈，不可傷害他人。

（三）靜坐：通過靜坐來訓(xùn)練心志，使心清凈。

（四）尊敬服從：對(duì)有品德者要尊敬服從。

（五）熱心公益：積極行善，不做有違法律的事、應(yīng)從事促進(jìn)文化與道德的善事。

（六）回向；將功德回向，與他人分享。

（七）隨喜功德：隨喜他人的功德。

（八）聞法：聽聞佛法。

（九）講法：講佛法。

（十）正念：守護(hù)自己的意念，使之正向，善良。

十善業(yè)可以總括為：三善業(yè)，即是布施、持戒、靜坐。

能了解生命目標(biāo)的人，會(huì)經(jīng)常想到死亡，會(huì)積極行善。他認(rèn)清事實(shí)，勇敢的面對(duì)世界，任何痛苦都無法使他的心動(dòng)搖，快樂一定會(huì)在今生來世跟隨著他的步履前進(jìn)。

上述所說都是師父的教誨。他時(shí)刻提醒我們，生活不可放逸。每天都要認(rèn)真地舍惡行善，使心保持清凈純潔，這樣生命才會(huì)有價(jià)值。筆者希望與大家分享師父之教誨，讓大家懂得如何面對(duì)與解決痛苦。因?yàn)樯嬲膬r(jià)值，是利用在世的時(shí)間勤修功德波羅蜜，關(guān)閉地獄之門，而邁向涅槃境界。

二、父親臨終的最后一刻

有一天，一位女生來請(qǐng)教師父有關(guān)她父親的事情。這件事很重要，那是當(dāng)親人在面臨生命危機(jī)的時(shí)候，我們應(yīng)該如何照顧他們?，F(xiàn)在與大家分享，希望能作為各位的借鑒，它通過佛法告訴我們，在生命結(jié)束的前一刻，如何以正確的方法照顧親人。

她說：當(dāng)我十歲的時(shí)候，父母就離異了。母親獨(dú)自一個(gè)人撫養(yǎng)我，母親相信因果報(bào)應(yīng)，所以她每天都會(huì)盛缽。父親從來沒有照顧我。我知道父親搬到哪里去了。但是我卻沒有去找過父親，只是偶爾跟他通電話。

后來，父親患了重病，深夜被送到區(qū)醫(yī)院我去探望。醫(yī)生說父親患了癌癥，只剩下幾個(gè)月的生命。父親不相信因果報(bào)應(yīng)，我該怎么幫助他呢？如果孩子們?cè)诟赣H在世的時(shí)候，為他修功德，他是否可得到呢？會(huì)否減輕他因癌癥而帶來的痛苦？

師父慈悲地說：你要照顧臨終的病患者，首先必須要先了解，無論是患了什么病，在往生前，最重要的是，心絕對(duì)不能受到煩惱的干擾而混濁。心混濁，就會(huì)往惡處苦道而去。

佛陀曾講過：當(dāng)心混濁，不透明，就會(huì)墮落惡道。

你父親還在世的這兩個(gè)月期間，即使到了最后一秒鐘，絕不可讓他的心混濁。而讓心保持清凈的最佳方法，即是修功德。

他不喜歡修功德，如果孩子為他修，他會(huì)得到功德的。

只要他隨喜你們?yōu)樗薜墓Φ?，是可以得到功德的，只是比較少而已，所以要讓他親自做。

不相信因果報(bào)應(yīng)，不相信地獄天界的人，也不相信有來生，認(rèn)為死后就變空，這種人當(dāng)惡報(bào)回報(bào)時(shí)，往生前都會(huì)受盡折磨的。

兒女應(yīng)該隨待一旁，對(duì)他加以照顧，有機(jī)會(huì)就跟他講佛法，早上、傍晚或入睡之前，將花、蠟燭拿給他供養(yǎng)，剛開始時(shí)他可能不會(huì)跟著我們一起做，但是要慢慢地跟他講法，讓他了解功德與惡業(yè)的事情，同時(shí)告訴他每天都要禮佛，誦經(jīng)。

如果他無法起身，就讓他躺著誦經(jīng)。之前他身體還健康時(shí)，可能會(huì)不相信，但是，當(dāng)病情越來越沉重，直帶臨終時(shí)，孩子告訴他要請(qǐng)求佛陀保佑，他可能會(huì)相信。

也許他們可以準(zhǔn)備食物、水果、香花，讓父親盛缽，如果能恭請(qǐng)法師到病房來，那將會(huì)更好，但是如果法師不能來，或附近沒有法師的話，你們就替他盛缽，然后告訴他，為他修了什么樣的功德。

如果他今世還有一些功德的話，就會(huì)跟著你們一起修功德，病楚也會(huì)減輕。如果他什么都不做，那就沒辦法了，唯有等來生再回報(bào)他。而今生恐怕無法幫助他了。

很多年前，師父認(rèn)識(shí)一個(gè)人，他是善知識(shí)的代表，患了糖尿病，最后雙腿被鋸掉，當(dāng)剛剛開刀后，每天下午大概兩點(diǎn)鐘的時(shí)候，傷口就會(huì)劇痛無比，怎么治都治不好。

但是因?yàn)樗麃磉^寺院，深信功德與惡業(yè)的事情。當(dāng)師父去探望他時(shí)，將誦經(jīng)與引導(dǎo)靜坐的錄音帶給送給他。每天用完早餐后，就先讓他休息睡覺，直到下午一點(diǎn)半，當(dāng)劇痛快要發(fā)作時(shí)，就將誦經(jīng)的錄音帶播放給他聽，并請(qǐng)他跟著一起誦念。

當(dāng)?shù)搅讼挛鐑牲c(diǎn)時(shí)，他早以忘記了痛楚，每天都這樣做，直到痊愈為止，這是曾經(jīng)用過而有效的方法。

這提醒我們，若是懶惰誦經(jīng)，就要先練習(xí)誦經(jīng)，當(dāng)生病時(shí)，如果遇到這樣的情況，就可以以誦經(jīng)來消除痛楚。當(dāng)心專注于誦經(jīng)的聲音時(shí)，就會(huì)忘了痛苦，這也是曾經(jīng)用過有效的方法。

（一）父母是孩子的楷模：父母賜給我們適合行善的人身。因此，雖然父母沒有照顧孩子，但他們畢竟還是生育我們的恩人。而且如果他們把我們從小養(yǎng)育成人，就是為我們樹立了最佳榜樣，他們的恩德是不可思議、無法計(jì)算的。

（二）父母永遠(yuǎn)寬恕孩子、不會(huì)記恨：雖然有時(shí)父母親會(huì)責(zé)罵或鞭打孩子，但是這些都出自于愛與關(guān)心，希望孩子能成才。其實(shí)，當(dāng)父母親鞭打孩子時(shí)，就有如刀子正在割父母親的心一樣，正所謂打在兒身，痛在娘心。因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，不管誰的愛都無法比得上父母親對(duì)兒女的愛。父母親一直無私地付出，很不得把世間所有的都給予孩子，所以千萬不要懷疑父母親會(huì)像別人一樣地背叛我們。

（三）父母恩重如山，當(dāng)子女的即使窮盡一生，也是無法報(bào)答他們的恩情：其實(shí)父母親即是家里的主佛，身為子女的一定要感恩他們的恩德，要善待他們，孝順?biāo)麄儭?/p>

子女必須孝順父母親，簡(jiǎn)述如下：

（一）好好地照顧與關(guān)心他們，舉凡食物、衣服、住所等，都要悉心地照顧，尤其是當(dāng)他們生病時(shí)，必須以最佳的方法加以治療，要經(jīng)常如此關(guān)懷他們，直到他們命終為止。

（二）行善積德，當(dāng)個(gè)有用的人，讓家族感到光榮，父母親感動(dòng)欣慰。

（三）行為端正，處事光明磊落，能繼承父母親的遺產(chǎn)，并加以妥當(dāng)?shù)靥幚怼?/p>

（四）謹(jǐn)慎地為他們辦事，不要有任何錯(cuò)誤。

（五）邀請(qǐng)他們，支持他們，讓他們有機(jī)會(huì)布施、持戒、靜坐，讓功德跟隨他們到來世去，向涅槃之道邁進(jìn)。這是每個(gè)孩子對(duì)父母親所應(yīng)負(fù)起的重要責(zé)任。即使到了他們往生之后，也要經(jīng)常修功德，回向給他們。

為了讓子女長(zhǎng)大后能當(dāng)有用的人，為國(guó)家社會(huì)作出貢獻(xiàn)，父母親盡其一切，辛辛苦苦地培育子女，他們的苦心，作為子女的我們一定要謹(jǐn)記在心，一定要報(bào)答他們的恩情。當(dāng)我們?yōu)槿烁溉四负?，為了培育自己的子女，同樣的，我們也是任勞任怨，不惜地付出一切，為子女作了犧牲，冀望他們能成才。所謂養(yǎng)兒方知父母恩。此時(shí)，我們一定能深切地了解父母的偉大與無私。

當(dāng)我們?cè)陴B(yǎng)育兒女的同時(shí)，也不可以忽略我們的父母親，必須善待他們，照顧他們，關(guān)懷他們，奉養(yǎng)他們，讓他們能安享晚年，從而也能為自己的兒女樹立好榜樣。而兒女在這種耳濡目染的情形下，自然也會(huì)受到良好的影響，懂得敬老尊賢，成為社會(huì)的棟梁。另有一點(diǎn)非常重要，當(dāng)父母親臨終的前一刻，我們一定要懂得好好地照顧他們的心，使之保持清凈，無所掛礙，往生善道。這在佛教里是最正確的做法，也是為人子女應(yīng)盡的孝道。

三、成為家里值得尊敬的人

根據(jù)一則報(bào)告，自佛歷二五四二年起，在泰國(guó)，每年遭子女拋棄的老人，其機(jī)率越來越高，平均一年不少于三十萬人，而一般老人院一年只能收容兩百位老人。

為什么會(huì)發(fā)生這種不幸的事呢？主要的原因是子孫對(duì)家中的老人感到厭倦，不想他們成為生活上的負(fù)擔(dān)，因此便將他們棄之不顧，此種趨勢(shì)逐年提高，真得令人不寒而栗，感到悲傷與無奈，不禁哀嘆道德倫理的淪落。

拋棄年老父母的問題，是泰國(guó)當(dāng)今社會(huì)里一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的問題泰國(guó)國(guó)內(nèi)有90%的人口信仰佛教。佛教的教義，教導(dǎo)我們要奉送父母，他們就如家里的阿羅漢一樣，非常重要，作為子女的一定要尊敬與孝順?biāo)麄儭?/p>

老年人的生活經(jīng)驗(yàn)豐富，時(shí)常會(huì)提醒與教導(dǎo)我們?nèi)绾蚊鎸?duì)人生，如何求取進(jìn)步，如何獲得幸福。他們對(duì)子女有大恩惠，在這個(gè)社會(huì)上，沒有人的范疇能比得上他們，我們畢業(yè)也無法報(bào)答得完，因此如果有人連自己的父母親都不關(guān)心，甚至棄之不顧，那么試問這世上還有誰能令他孝順？這種令人唾棄，幸福之路并不屬于他們的。

當(dāng)我們呱呱墜地，在襁褓期間，一切都需要?jiǎng)e人的照料，父母親衣不解帶，任勞任怨地細(xì)心照顧著我們，從不言倦，無論有多辛苦，也絕不會(huì)把子女丟棄。否則我們?cè)缫呀?jīng)喪命了，或者雖能僥幸活命，但恐怕也會(huì)淪落為指導(dǎo)乞丐，三餐不繼，那能像今天一樣，幸?？鞓?。因此光只這一點(diǎn)，其恩德就已經(jīng)令我們無以報(bào)答了。

因此子女一定要報(bào)答父母之恩，感謝他們?cè)敢饨邮芪覀儺?dāng)他們的孩子]并養(yǎng)育我們、保護(hù)我們。有時(shí)候他們寧愿自己挨餓，也要設(shè)法喂飽自己的孩子。他們?nèi)淌苤鞣N苦，也要把孩子撫養(yǎng)成人，他們的付出是多么的無私，多么的偉大??！

試想，當(dāng)我們到了晚年時(shí)，勢(shì)必年老力衰，體內(nèi)的各種器官都退化了，一切都不像年輕時(shí)那么愜意，行動(dòng)無法自如，那時(shí)我們就會(huì)感到很煩惱。因?yàn)闊o論要做什么事，都需要子孫們從旁協(xié)助，甚至連大小便，也要依靠他人幫忙。在這樣的情況下，日子一久，不中自己感到厭煩，相信子孫們也會(huì)厭惡我們。如果他們的愛沒有發(fā)自內(nèi)心，沒有真正地愛祖父、祖母、外公、外婆的話，他們一定不想來照顧。即使有人可以忍受得住，可能也是有其目的的，因?yàn)樗麄兿Ｍ玫嚼先思业倪z產(chǎn)。這種例子，不勝枚舉，也屢見不鮮。我們應(yīng)該要高潮令這些問題不會(huì)發(fā)生在我們的家庭里。

要使子女敬愛關(guān)懷家中的長(zhǎng)輩，最佳的方法就是要從小灌輸孩子正確的觀念，經(jīng)常教導(dǎo)孩子要自動(dòng)自發(fā)地幫忙照顧長(zhǎng)輩，而父母自己本身必須樹立好榜樣讓子女學(xué)習(xí)這樣子女自會(huì)如自己的父母一樣，懂得敬老尊賢，照顧與關(guān)懷家中的長(zhǎng)輩。

更重要的是，要培養(yǎng)孩子們的愛心，孝順長(zhǎng)輩。讓孩子多與祖父祖母、外公外婆接觸，經(jīng)常把他們的恩德告訴孩子們，讓他們產(chǎn)生恭敬心，如此不斷地作正確的教導(dǎo)，那么，日子一久，自然會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生正面的影響。

但是如果父母親在與孩子一起照顧父母的同時(shí)，卻又能在孩子的面前與背后不斷地抱怨，口出惡言，或是邊照顧，邊責(zé)罵孩子，這樣自會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生不良的影響，將來當(dāng)父母年老時(shí)，他們也會(huì)如此對(duì)待父母，認(rèn)為父母在家里是多余的，甚至地位比傭人低，父母親必須看他們的臉色過日子。到時(shí)父母親必會(huì)因此而傷心欲絕，淚眼相對(duì)！殊不知這就是因果報(bào)應(yīng)。

因此如果父母親希望子女在自己年老時(shí)，能善待自己，就必須要先善待自己的父母，并訓(xùn)練孩子當(dāng)自己的助手，一起照顧長(zhǎng)輩。當(dāng)他們長(zhǎng)大之后，自然會(huì)以愛心來照顧父母，關(guān)懷父母，奉送父母。

無論如何，當(dāng)父母在教導(dǎo)孩子行孝道時(shí)，祖父祖母、外公外婆，也應(yīng)該從旁加以提醒，補(bǔ)充說明。無論如何，父母親應(yīng)該在年老之前，就為晚年做好準(zhǔn)備，為子孫所尊敬。

如果事先沒有作好心理準(zhǔn)備，那么當(dāng)身體衰老時(shí)，就來不及了，到時(shí)就會(huì)給自己帶來莫大的痛苦。

那么，要如何準(zhǔn)備，當(dāng)家里值得尊敬的人呢？簡(jiǎn)單地說，老人有兩種：

第一種為沒有修世界各地的老人，即是在有生之年，從沒做過什么善事的老人，很少布施、持戒、誦經(jīng)、打坐，對(duì)學(xué)佛沒有興趣，每天過著毫無意義的生活。這種老人很麻煩，不講道理，做事沒原則，缺少判斷力，不能分辨是非，子孫們都不想接近他，這種老人，通常會(huì)造成許多家庭問題。最常見的就是婆媳之間問題。子孫們無法從他那里學(xué)到做人的道理，他根本毫無善業(yè)可言，所以最終將被子孫遺棄。

更重要的是，要培養(yǎng)孩子們的愛心，孝順長(zhǎng)輩。讓孩子多與祖父祖母、外公外婆接觸，經(jīng)常把他們的恩德告訴孩子們，讓他們產(chǎn)生恭敬心，如此不斷地作正確的教導(dǎo)，那么，日子一久，自然會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生正面的影響。

第二種為具功德羅蜜的老人。這種老人的一輩子，除了認(rèn)真工作與累積財(cái)物外，也會(huì)為晚年做好準(zhǔn)備。他們懂得如何利用時(shí)間，妥善的處理自己的私事，從不麻煩家人，絕不成為家人的累贅。

他也經(jīng)常學(xué)習(xí)佛法，認(rèn)真布施、持戒、打坐，同時(shí)還經(jīng)常把自己的人生經(jīng)驗(yàn)傳授于子孫。

正等正覺佛陀稱這種人為值得子孫尊敬的人，哪家有這種老人的話，哪家就會(huì)安樂，他就如家里的主佛一樣。

這種老人明了簡(jiǎn)單就是幸福的道理，并以此作為原則，老老實(shí)實(shí)地過生活。

（一）經(jīng)常盛缽：勤于布施。每天早上都會(huì)為僧眾盛大缽，就是將食糧儲(chǔ)存到來來世去的方法。

（二）精進(jìn)地持守五戒：對(duì)于第四條戒不妄語，他更謹(jǐn)慎地持守，即是不打妄語、不嘮叨，當(dāng)個(gè)吃住都簡(jiǎn)單的人。尤其在佛日當(dāng)天就會(huì)持守八戒。

（三）盡量地安排時(shí)間打坐；每天早晨、中午與晚上入睡之前，都一定會(huì)打坐，讓心透明清澈。他會(huì)為子孫樹立好榜樣，有空時(shí)就教導(dǎo)家里的小孩子，有時(shí)講故事，有時(shí)分享有益的生命經(jīng)驗(yàn)，時(shí)刻提醒子孫，要把佛法運(yùn)用到生活上去。他絕不插手干涉女婿或媳婦的私事，而讓子孫們自己學(xué)會(huì)負(fù)擔(dān)與解決家庭的問題。他只在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候進(jìn)行調(diào)解，盡量培養(yǎng)家族的接班人，因?yàn)橹雷约涸谑赖臅r(shí)間有限，所以會(huì)將所有的財(cái)物，妥善地分配，交給子孫管理。

他也會(huì)取出部分的款額作為自己往生后，辦理喪事之用，而不讓子孫為了辦理自己的喪事而奔波傷神。總而言之，他會(huì)在往生之前作好一切準(zhǔn)備，絕不加重子孫們的負(fù)擔(dān)。如此一來，必定得到子孫的敬重，讓子孫永遠(yuǎn)尊敬他，懷念他。

因此，大家應(yīng)該明白，第二種老人在晚上的時(shí)候，絕不會(huì)孤單，因?yàn)樽訉O們都想接近他。其實(shí)，如果子孫們?cè)敢庥H近他，就能增長(zhǎng)知識(shí)，了解更多的做人道理、使自己身心安樂。既然我們已經(jīng)知道，如何當(dāng)一個(gè)明智的老人，那么從今天開始，就準(zhǔn)備家里的主佛，好好地為自己的晚年作好準(zhǔn)備吧！

四、給予子孫祝福

當(dāng)生命已經(jīng)步入晚年，祝福子孫，使他們快樂、幸福、進(jìn)步，就成為我們?nèi)松硪粋€(gè)責(zé)任。但是如何祝福子孫，卻是一種學(xué)問，如果做得不如法，不但得不到子孫的尊敬，而且還會(huì)產(chǎn)生不良的影響，導(dǎo)致子孫反感，不愿親近我們。

祝福是什么？

福是來自巴利語的vara,vara是吉祥、幸福的意思。

祝福的意思是給對(duì)方吉祥、幸福。所以祝福子孫，即是希望子孫得到吉祥、幸福。

祝福的重要性

很多人都不知道給予子孫祝福，是泰國(guó)的一種傳統(tǒng)古老文化。一般上，在每晚入睡之前，父母親都會(huì)子女去向長(zhǎng)輩們頂禮，祈求祝福。而此時(shí)身為家中的長(zhǎng)輩們頂禮，祈求祝福。而此時(shí)身為家中的長(zhǎng)輩就會(huì)把當(dāng)天所行的善事，告訴子孫，當(dāng)作祝福。在祝福的過程中，著重強(qiáng)調(diào)與灌輸種善因得善果，種惡因得惡果的因果報(bào)應(yīng)觀念，藉此培養(yǎng)子孫良好的品德。

過去的泰國(guó)社會(huì),大多數(shù)的家庭都奉行此種傳統(tǒng)文化,因此人們大多能安居樂業(yè),社會(huì)問題并不多。

入睡之前給予子孫祝福，對(duì)家中的長(zhǎng)輩來講，是家中最重要的事情。因?yàn)樗麄兠髁?，如果家庭失去了長(zhǎng)輩的祝福，就等于該家庭失去了重心，失去了凝聚力。

一旦家庭失去了重心，缺乏凝聚力時(shí)，家里就會(huì)顯得死氣沉沉，毫無朝氣可言。

家庭成員會(huì)因此而時(shí)常發(fā)生沖突、甚至大動(dòng)干戈，進(jìn)而反目成仇，到此地步，根本談不上有什么溫暖。

尤有甚者，有些家庭成員因經(jīng)不起打擊，而藉酒店消愁，或吸食毒品以麻醉自己，這樣一來，將導(dǎo)致整個(gè)家庭步入毀滅之道。

了解此傳統(tǒng)文化之重要性的家庭，都會(huì)灌輸子女正確的道德教育觀念，教導(dǎo)他們?cè)诿客砣胨埃仨毾蚣依锏拈L(zhǎng)輩請(qǐng)求祝福。

有的父母，當(dāng)家里的長(zhǎng)輩離開世間之后，都會(huì)教導(dǎo)子女向亡者的遺照頂禮，并告知孩子有關(guān)他們?cè)谏鷷r(shí)行善積德的差事美事。

但是近幾十年來，這樣的傳統(tǒng)文化已經(jīng)泰國(guó)人的家庭中逐漸消失了，而在缺乏家庭凝聚力的情形下，情致老人被遺棄的問題、家庭破裂問題、離婚問題越來越嚴(yán)重。

現(xiàn)代社會(huì)的一般趨勢(shì)，大部分的年輕夫婦，婚后都各自建立自己的小家庭，因此，平常在家里，只有年輕的父母與年幼的孩子相處在一起，跟祖父母、外公與外婆接觸的機(jī)會(huì)少之又少，結(jié)果祖孫之間的關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)，感情也越來越淡，一點(diǎn)凝聚力也沒有。因此當(dāng)年輕父母無法與孩子溝通時(shí)，就沒有長(zhǎng)輩可以從中調(diào)解協(xié)助，日子一久，問題就會(huì)趨于嚴(yán)重，導(dǎo)致少年離家出走的問題層出不窮，這也是產(chǎn)生社會(huì)問題的主要原因。

缺乏凝聚力的小家庭，如果其父母親不設(shè)法加以補(bǔ)救，為孩子灌輸正確的家庭倫理道德觀念，那么家庭成員肯定會(huì)因家庭失去了溫暖，而無法和睦相處，最終將導(dǎo)致家庭破裂。要加強(qiáng)家人彼此之間的凝聚力，就必須保留傳統(tǒng)的優(yōu)良文化。首先要培養(yǎng)孩子的孝心，每天晚上入睡之前，孩子一定要先向父母親求祝福。剛開始時(shí)，母親可能要先帶孩子去頂禮父親，請(qǐng)求父親祝福，因?yàn)楦赣H是一家之主。當(dāng)發(fā)親給孩子祝福之后，在告訴孩子去頂禮母親，請(qǐng)求祝福，因?yàn)槟赣H也是家庭的支柱。

如果父母親能保留優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，灌輸孩子正確的倫理道德觀念，這就等于給家庭買了保險(xiǎn)一樣，家庭會(huì)因此而充滿了溫暖和幸福。到了晚年，也能確保子女們會(huì)好好地侍奉他們，不會(huì)過著孤單寂寞的生活。因?yàn)樽孕?，父母親就給他們樹立了好榜樣。

如何使自己得到吉祥、幸福

當(dāng)我們已經(jīng)知道祝福是有多么的重要之后，接下來，我們將討論如何使自己得到吉祥、幸福。佛教認(rèn)為人心是跟其他動(dòng)物不一樣，人心是有其特性的：

（一）心是可以透過訓(xùn)練提升其品質(zhì)。

（二）心可以消除不好的品質(zhì)。

（三）心可以不斷地凈化。

因?yàn)橛羞@種特性，所以如果人只累積善業(yè)，心就是好的。但是，如果一直累積惡業(yè)，心就會(huì)變惡。

但是，因?yàn)槲覀兊男?，也不至于是完善惡的，沒有一絲善，否則，我們?cè)缇蛪櫬涞鬲z了。

同樣的，我們的心也不是完全善的，沒有一點(diǎn)惡，不染，我們就可以成阿羅漢了。

就是因?yàn)槲覀兊捏w內(nèi)，有善也有惡，彼此相混，所以我們要找辦法，除掉惡業(yè)，然后隨著年齡的增加，努力地增加善業(yè)。

煩惱有以下三種：

1．貪：即是自私，不知足的追求、吝嗇、不愿布施。例如：有些家中的父母貪婪成性，不斷地向子女索取錢財(cái)物品后，仍不知足，結(jié)果引起子孫們的反感，而不想親近他們。或是有些子女太自私，吝嗇，只想得到別人的東西，而不愿意與人分享，當(dāng)然，家里的父母也不愿與這種孩子同往。

2．嗔：容易動(dòng)怒，怨恨別人。假如家中的父母喜歡發(fā)脾氣，動(dòng)不動(dòng)就責(zé)罵子孫，日子一久，也會(huì)令子女產(chǎn)生反感，不想接近他們。抑或孩子經(jīng)常發(fā)脾氣、喜歡惹是生非，那么，家中的父母肯定也不想與他們來往。

3．癡：心渾濁、沒有智慧，是非不分。假如家中的父母不辯是非、喜歡嫉妒、批評(píng)別人，相信子女一定不想接近他，當(dāng)然，同樣的情形發(fā)生在子女的身上，身為父母者也會(huì)采取同樣的態(tài)度對(duì)待之。

如果有誰被這三毒覆蓋者，就無幸?？裳?。因?yàn)椋l都不想接近，即使生病也沒有人想照顧。

如果我們能努力改掉自私、吝嗇的惡習(xí)、去除嗔恨心，增長(zhǎng)智慧，消除惡業(yè)，凈化自己的身口意，那么，久而久之，好的想法、好的言語、好的行為就會(huì)慢慢地在體內(nèi)累積，如此一來，幸福就離我們不遠(yuǎn)了。

只要肯認(rèn)真學(xué)習(xí)，人人都能擁有幸福，不管是老人、年輕人后小孩都能擁有它。

如何才能得到真正的幸福

正等正覺佛陀教導(dǎo)我們，要得到真正的幸福，就必須要以三善業(yè)對(duì)治貪、嗔、癡，三善業(yè)如下：

（一）以布施對(duì)治貪欲

為比丘盛缽，就是培養(yǎng)子孫好布施，也是對(duì)治貪欲的好辦法。為了盛缽，家里的成員，無論老少一早就需起床，幫忙準(zhǔn)備食物。接著，家中的長(zhǎng)輩就會(huì)帶領(lǐng)子孫們一起給比丘盛缽。之后，長(zhǎng)輩們就會(huì)帶領(lǐng)子孫把功德回向給歷代祖先，這種做法可以培養(yǎng)子孫們的孝心與慈悲心。倘若家里遠(yuǎn)離寺院，早上鮮有比丘經(jīng)過家門，長(zhǎng)輩們也可以吩咐子孫準(zhǔn)備食物，然后親自拿到寺院去供養(yǎng)，在供養(yǎng)之前，讓所有的人集合在一起許愿，然后再派代表將食物拿到寺院去供養(yǎng)法師，這個(gè)代表由家中的小輩輪流負(fù)責(zé)。

這種做法，可以培養(yǎng)子孫樂善好施的好習(xí)慣。

一大清早起床，趁心還沒受到污染之前行善，給法師盛缽是修功德的最好時(shí)機(jī)，所謂一天之計(jì)在于晨，一睡醒就行善是最好的，可以讓我們的心一整天感到快樂幸福。

可是，大部分的現(xiàn)代人，早晨一睜開眼睛，就想著如何在工作上與別人競(jìng)爭(zhēng)，如何為自己爭(zhēng)取利益，一整天都在算計(jì)，與人勾心斗角，結(jié)果到了晚上即使睡覺也不安寧。這種人什么善事都沒有做，簡(jiǎn)直就在浪費(fèi)寶貴的生命。

其實(shí)，除了工作上的壓力外，家里也有很多問題令我們傷腦筋，如婆媳不和的問題、妯娌之間明爭(zhēng)暗斗的問題等，真是不勝枚舉，至于兄弟之間為了爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)而反目成仇的事件，更是層出不窮。大家都各懷鬼胎，互相猜忌，想占對(duì)方的便宜，試問這樣的家庭怎么會(huì)有幸?？裳阅兀?/p>

因此一大清早，全家聚集在一起，為法師盛缽，是當(dāng)天的第一件善事，不但可以從布施中得到幸?？鞓?，同時(shí)也可以=減少心中的貪念，讓心清凈。

（二）以持戒對(duì)治嗔心

當(dāng)起床之后，家中的長(zhǎng)輩就應(yīng)該要求家里所有的成員在佛桌前集合，一起做早課與求五戒。當(dāng)做完了早課，才分頭去準(zhǔn)備盛缽的食物，在等待法師前來盛缽的時(shí)候，；利用這段時(shí)間先帶領(lǐng)大家求五戒。盛缽過后，就把功德回向給歷代祖先，然后才做早課，這樣一來，就能降低煩惱產(chǎn)生的機(jī)會(huì)。

家中的長(zhǎng)輩必須教導(dǎo)子孫們每天要求受五戒。持守五戒，能讓子孫具有做事與做人的正確原則，絕不害人，不妄語、不邪淫，不偷盜等，而且無論跟誰發(fā)生多嚴(yán)重的沖突，也要盡量保持心平氣和，不輕易動(dòng)怒，不與人結(jié)怨。如果能如此教導(dǎo)子孫，則無論對(duì)里對(duì)外、于人于己都有益。

在現(xiàn)今的社會(huì)里，也許工作與生活壓力大，造成人的脾氣都很急噪，容易起嗔恨心，當(dāng)一感到不滿意的時(shí)候，就會(huì)馬上惡言以對(duì)，甚至拳頭相向，因而結(jié)下了惡緣，互相怨恨。所以持守清凈的五戒，能自我控制，保持身口意清凈，不輕易起嗔恨心，這樣生活自然會(huì)幸福快樂。

（三）以靜坐對(duì)治愚癡

長(zhǎng)輩們由于學(xué)佛的時(shí)間久，所以明白我們的心是最容易被誘惑的，有時(shí)候看到漂亮的東西，就想得到。有時(shí)候聞到香味，也想得到。有時(shí)候想到美味的食物，也想得到。有時(shí)候觸摸到柔軟的東西，也想得到。有時(shí)候，誰合我們的心意，也會(huì)讓我們想得到他（她）。

在眼、耳、鼻、舌、身、意各方面的誘惑下，使得將錯(cuò)的看成對(duì)的，使心容易被誤導(dǎo)，而去造作惡業(yè)，最后導(dǎo)致要受苦報(bào)。

我們要保持平常心，不讓心墮落，變成這些誘惑的奴隸。必須時(shí)常提高知覺，清楚知道自己到底正在做什么，并能做出正確的判斷，了解什么是對(duì)或錯(cuò)、好或壞、功德或惡業(yè)、應(yīng)該做或不應(yīng)該做，這樣才不會(huì)放逸。

長(zhǎng)輩們都明了這些重要性，所以他每天都會(huì)訓(xùn)練提高自己的警覺性，使自己具有正見，而這必須從小就要訓(xùn)練，而不是等到年紀(jì)大了才來訓(xùn)練，因?yàn)榈侥菚r(shí)已經(jīng)為時(shí)以晚了。

他是按照正等正覺佛陀所教導(dǎo)而實(shí)行的，這些都是他們從寺院學(xué)到的，因?yàn)樗略菏枪噍敶蟊姷赖聜惱淼牡胤?。而正等正覺佛陀所教導(dǎo)的禪修，正是訓(xùn)練我們提高覺知，具有正見的最佳方法。

禪修是以訓(xùn)練心，讓心清凈純潔的方法來消除邪見，進(jìn)而生起正見，隨時(shí)隨地都將心安置于善處。

長(zhǎng)輩們透過以下三件事情來使自己具有正見：

（一）每天學(xué)佛。

（二）每天以佛法教導(dǎo)子孫。

（三）每晚打坐。

每天學(xué)佛能使心時(shí)刻得到佛法的滋潤(rùn)，即是要不斷地修功德，因?yàn)槿酥?，是必然的現(xiàn)象，而唯一可以伴著我們的，就是功德與惡業(yè)。所謂萬般帶不走，唯有業(yè)隨身，就是這個(gè)意思。如果功德修得很多，問題就會(huì)少，快樂就會(huì)多，但是如果造了很多惡業(yè)，除了會(huì)產(chǎn)生很多問題之外，原有的快樂也會(huì)消失。

每天以佛法教導(dǎo)子孫，能使字身有機(jī)會(huì)不斷地憶念過去所修的功德，同時(shí)也可藉此把倫理道德傳授給子孫。當(dāng)心如此緊系于佛法時(shí)，一切都會(huì)順利，子孫也自然喜歡接近你，這樣，無形中就有機(jī)會(huì)灌輸他們更多正確的觀念，使他們能堂堂正正的做人。

每天晚上靜坐，是直接訓(xùn)練具有正見的最佳方法，因?yàn)楫?dāng)靜坐的時(shí)候，心就會(huì)習(xí)慣于寧靜、不容易混濁，由眼、耳、碧、舌、身、意所產(chǎn)生的誘惑，很難對(duì)他們產(chǎn)生影響，因?yàn)樗麄兊男囊阅鼙３智鍍簟?/p>

他不僅不會(huì)受到誘惑，而且能看透人性，對(duì)世見的一切都能淡然外之，不為煩惱所束縛。他就有如一座智慧庫，能為子孫提出有建議的意見，使子孫喜歡接近他。

如果我們的長(zhǎng)輩能以正等正覺佛陀所教導(dǎo)的布施、持戒、打坐的方法，來消除貪、嗔、癡等諸般煩惱，那將必定獲得幸福與快樂，成為值得子孫尊敬的人。

總而言之，如果能如此陶冶自己，使自己成為一個(gè)好長(zhǎng)輩，那么，子孫是絕對(duì)不會(huì)遺棄他們的，反而喜歡接近他們，每天早晚禮敬他們，把他們當(dāng)作家中的主佛一樣。

長(zhǎng)輩的祝福詞為什么如此靈驗(yàn)？

當(dāng)我們?nèi)ロ敹Y品德高尚的長(zhǎng)輩時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們對(duì)子孫的祝福都會(huì)一一實(shí)現(xiàn)。這到底是什么原因呢？

一位敬愛的法師曾就這件事而為我們開示：祝福詞是否靈驗(yàn)，與祝福者所修的真言波羅蜜息息相關(guān)。

如果祝福者的品德高尚，誠(chéng)實(shí)善良，呢么，其祝福詞就會(huì)靈驗(yàn)。相反地，如果祝福者品質(zhì)低劣，好打妄語，當(dāng)然，其祝福詞自然就不會(huì)靈驗(yàn)。

法師指導(dǎo)我們閱讀古代的經(jīng)典，并慈悲地為我們講解大藏經(jīng)里翁庫利曼法師譯）的故事：

翁庫利曼法師（音譯）出家前，是一個(gè)曾經(jīng)殺害很多人的惡賊。當(dāng)時(shí)，他誤信人言，以為只要?dú)⑺酪磺?，就能得道，因此，他連續(xù)殺害了九百九十九個(gè)，只差一人他就可以成為統(tǒng)治世界的主人了，而將被殺死的第一千個(gè)人即是他的母親。正等正覺佛陀早就預(yù)知了此事，因此前來度化他。當(dāng)時(shí)他已經(jīng)失去理智，一看到佛陀，就沖上前去，想殺害佛陀。不過，在佛陀慈悲地開導(dǎo)下，他終于醒悟了。他向佛陀懺悔，并向佛陀請(qǐng)求出家，從此在佛陀足下認(rèn)真地修行。

但是，因?yàn)橹八菒好颜玫臍⑷速\，所以當(dāng)他剛出家出外托缽時(shí)，村民一看到他，都心有余悸，只記得他是翁庫利曼（音譯）惡賊，紛紛逃離，結(jié)果每次都是空缽而歸。有的時(shí)候，甚至還被很多人用石塊拋擲，以致受傷流血。

有一天，他去托缽的時(shí)候，在路上遇到一個(gè)懷孕的婦女，這個(gè)孕婦記得他是翁庫利曼（音譯）惡賊，當(dāng)場(chǎng)嚇得跌倒在地，渾身虛脫，沒有力氣逃跑，甚至連話都說不出來，好象快要死去一般。

翁庫利曼法師（音譯）心想救她，但卻無法做些什么，只能開口以他所修的真言波羅蜜來祝福她：我自出家以來，就在佛陀的教導(dǎo)下修行直到現(xiàn)在，我一點(diǎn)也沒有殺害眾生的念頭，愿以修行真言波羅蜜的威力，祝年紀(jì)順利地生產(chǎn)。當(dāng)話一講完后，該孕婦就順利產(chǎn)下孩子了

這件事是發(fā)生在翁庫利曼法師（音譯）證得阿羅漢之前。這是個(gè)很好的例子，真言波羅蜜的威力的確能使祝福詞如此靈驗(yàn)。

所以祝福的正確原則是，祝福者必須藉著內(nèi)在修行的真言來祝福子孫，這樣祝福詞才會(huì)靈驗(yàn)。

例如：如果我們對(duì)自己所修的布施是真實(shí)的，就要以祝福說：

愿一整年為僧團(tuán)盛缽的真實(shí)善行，祝來求祝福者，飲食豐足，同時(shí)，也以自己將財(cái)物布施的真實(shí)善行，祝福你能如所愿，很快地得到財(cái)務(wù)。

當(dāng)師父解釋完這件事，他繼續(xù)為我們開示：

我們要知道未來會(huì)有子孫或尊敬我們的人來求祝福，因此，我們現(xiàn)在就要先思考該怎么辦？我們的祝福詞才不會(huì)跟鳥鳴一樣地只是虛有其聲而已。

如果我們沒有經(jīng)常盛缽的習(xí)慣，現(xiàn)在就要開始盛缽，以消除自己的吝嗇。如果自己還經(jīng)常生氣，就要好好地持戒。如果還喜歡固執(zhí)己見，明明看到是錯(cuò)的，但還頑固地堅(jiān)持去做，就應(yīng)該學(xué)佛，而且要到寺院來修行，經(jīng)常打坐，不然，我們也不知道要去哪里找功德來祝福人家。

但是,如果我們能好好地提升自己,那么,當(dāng)子孫來求祝福的時(shí)候,就可以藉著持續(xù)不斷地盛體、持戒、靜坐所得的功德，以及其他所累積的功德來祝福他們，愿他們生命輝煌，身體健康，智慧增長(zhǎng)。唯有如此，祝福詞才會(huì)靈驗(yàn)。

倘若你現(xiàn)在已經(jīng)是為人長(zhǎng)輩了，但卻發(fā)現(xiàn)自己并沒有什么善業(yè)，那現(xiàn)在還來得及。就是今晚入睡之前，先誦經(jīng)108遍或一整晚打坐，隔天當(dāng)子孫來求祝福的時(shí)候，那你的祝福詞可能還有點(diǎn)靈驗(yàn)，雖然只是這樣，總比什么都沒有好。然后，你每天就要加倍地修行，總有一天，你的祝福詞的靈驗(yàn)性就會(huì)逐漸增加。

當(dāng)我們學(xué)習(xí)好這件事后，就會(huì)讓我們看到準(zhǔn)備進(jìn)入生命晚年的畫面了，而且會(huì)讓我們感覺到必須在年老前作好準(zhǔn)備。因?yàn)槿绻鹊侥昀蠒r(shí)才調(diào)整的話，壞的習(xí)性就會(huì)很多了，到時(shí)將難以改善。但是，如果現(xiàn)在開始就改善自己的行為，減輕自己內(nèi)心的貪嗔癡，當(dāng)?shù)搅送砟陼r(shí)，我們就可以有資格當(dāng)家里值得崇敬的人，受子孫該尊敬和頂禮的長(zhǎng)輩了。

五、行頭陀、不放逸

我們的生命是充滿了無常，如果放逸，就可能招致危險(xiǎn)。佛陀說放逸者，雖活同死。到寺院來行頭陀是自己不放逸的另一個(gè)方法。

很多人可能不知道，正等正覺佛陀在四十五年期間的講法，總共有八萬四千法門，但是，如果總結(jié)佛陀所講的法，就只剩下一項(xiàng)，即是不放逸。這點(diǎn)在佛陀的最后一次的教導(dǎo)中可以證明，那時(shí)候是在佛陀入滅之前。

諸比丘！今我告汝等：諸行皆是壞滅之法，應(yīng)自精進(jìn)不放逸！

從佛陀的教義總結(jié)，等于他提醒我們，培養(yǎng)自己具有高尚品德，絕不放逸。因?yàn)槿绻覀円坏┓乓荩敲?，在身口意方面造惡業(yè)的機(jī)會(huì)就會(huì)出現(xiàn)了。原有的品德，就會(huì)退步。

不放逸的人要經(jīng)常提醒自己，人的壽命是有限的，人必須地有價(jià)值的生活，即是經(jīng)常累積功德。

經(jīng)常提醒自己，不要成為放逸者，讓自己的心安住在功德里。

為什么要安住在功德里，那就是佛法的原則，它告訴我們，每個(gè)人都有自己的善惡業(yè)，但是業(yè)報(bào)是取決于心的狀況。

例如：如果心安住在惡業(yè)里，即是心經(jīng)常意念到惡業(yè)，那就是給過去所造過的惡業(yè)報(bào)應(yīng)的機(jī)會(huì)。例如：殺生的業(yè)力報(bào)應(yīng)時(shí)就會(huì)短命，必須承受遭遇到意外的痛苦，而且會(huì)缺乏很多行善的機(jī)會(huì)。

不放逸的人要經(jīng)常提醒自己，人的壽命是有限的，人必須地有價(jià)值的生活，即是經(jīng)常累積功德。

相反的，如果心經(jīng)常安住在功德里，即是對(duì)別人慈悲，或者意念到來自曾經(jīng)布施過、持戒過、靜坐過的功德，這樣，就可以給過去所做過的善業(yè)回報(bào)的機(jī)會(huì)，例如：來自過去布施過的功德，使得今生的財(cái)富增加。因?yàn)榉鹜又肋@個(gè)事實(shí)，我們修功德時(shí)，會(huì)有三段時(shí)間，即是修功德之前，修功德時(shí)，修功德后，都要起歡喜心。無論是布施、持戒或靜坐的功德，都能使心透明。因此，當(dāng)修功德后，就要經(jīng)常意念所做過的功德。

如何讓心安住在功德里？

我們的長(zhǎng)輩修功德的方法，就是在寺院修頭陀行大概三到七天，這段期間以布施、持八戒以及打坐為主要活動(dòng)。至于住所就由寺院安排，有的住在頭陀傘里，有的住在寢室里，這要看該寺院的場(chǎng)地如何而決定。

有的可能會(huì)懷疑，來修頭陀行如何能讓心安住在功德里？如何還不放逸？于是，筆者就繼續(xù)研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)一位師父，曾經(jīng)對(duì)到寺院來參加頭陀營(yíng)者這么解釋過：行頭陀是讓在家人有機(jī)會(huì)像比丘一樣，住在頭陀傘里修行。

正等正覺佛陀告訴我們，修頭陀行有兩項(xiàng)重要原因：

第一項(xiàng)：世人都有同一種感覺，即是當(dāng)自己快樂時(shí)，雖然是已經(jīng)獲得很大的快樂，但卻仍然覺得自己的快樂比別人少，而當(dāng)遇到一點(diǎn)苦時(shí)，卻總覺得自己的苦比其他人多得很。

第二項(xiàng)、我們分不清什么是生命的必須，什么是多余的。其實(shí)，如果我們能好好地注意，就會(huì)分辨出問題的大小，以及對(duì)世界有害或有益的問題因此，我們應(yīng)該分清楚什么是必須的，什么是想要的？

必須的就是必要的確有的，即是生活上必要有的四事：（衣服、飲食、住所、醫(yī)藥）。

至于想要的即是想得到的，使自己方便舒適的事情。所以，有些人當(dāng)想得到什么東西時(shí)，就以為那些東西都是必須的。例如：衣服，雖然已經(jīng)有了幾十件，塞在衣柜里，但是主人還是覺得不夠，還想買更多的時(shí)髦衣服，這樣就不是必要，而只是一種欲望而已。

另一點(diǎn)值得注意，現(xiàn)在的商家促銷各種貨品時(shí)，會(huì)送這個(gè)送那個(gè)，有時(shí)為了想得到所送的贈(zèng)品，而去買不需要的商品，結(jié)果，最后家里就坎堆積如山滿了很多不必要的東西，以致入不敷出，錢不夠用。

因此，為了能夠分辨必須的與想要的。我們的長(zhǎng)輩才在佛日里與假日里參加陀營(yíng)。

法師們教導(dǎo)我們，如果想住在頭陀傘里面，就自己背著頭陀傘，到寺院來住上兩夜,之后就會(huì)知道,之前你想擁有幾棟房子、幾座大樓的想法，是多么幼稚呀！因?yàn)楫?dāng)你住進(jìn)頭陀傘里面時(shí)，就可以感覺到，我們需要的空間，其實(shí)能以容身便已足夠了。如果將太多財(cái)物帶進(jìn)頭陀傘里，根本就不夠地方，因此，怎么可以睡覺呢？

至于在頭陀營(yíng)里要穿著白衣，這樣可以讓我們知道，其實(shí)，我們也不需要太多衣服，因?yàn)槟鞘且环N負(fù)擔(dān)。尤其是穿上白衣，要坐著睡就要特別小心，要有知覺，避免不小心弄臟了衣服。

必須的與想要的就是這樣，要仔細(xì)的評(píng)估，不要一看到什么東西就想要，應(yīng)該要分清這上述兩種的差別，這就是為什么要建議你們一起來修頭陀行。

如果要使自己不放逸，就要先開始舍惡、行善、讓心清凈純潔，這三件事情，必須要盡量去實(shí)行，使其圓滿。也許這輩子未能達(dá)到圓滿的地步，但只要我們努力不放棄，總有一天，當(dāng)修行圓滿之后，我們就可以斷除一切煩惱，成阿羅漢，跟隨正等正覺佛陀進(jìn)入涅槃。

分享了師父的教導(dǎo)之后，可以這么說，要精進(jìn)地修行，不放逸，將心安住在功德里，就應(yīng)該在周末時(shí)，到寺院里參加頭陀營(yíng)三至七天。為了讓自己從世俗紅塵的紛紛擾擾中走出來，增加自己的功德，我們必須前來住在身心安樂的環(huán)境。當(dāng)頭陀營(yíng)結(jié)束，回去工作時(shí)，我們就會(huì)以安住在功德里的心工作，心時(shí)刻保持清凈，就不會(huì)放逸。即使問題再多，但還是可以解決的，甚至慢慢地消失，而好的機(jī)會(huì)會(huì)自動(dòng)找上你，因?yàn)榍鍍舻男哪芪玫氖虑榈轿覀兊纳铩?/p>

如果六千多萬個(gè)泰國(guó)人，可以一起來參加頭陀營(yíng)的訓(xùn)練，使自己不放逸，那么，泰國(guó)的各種社會(huì)問題，就會(huì)減少，因?yàn)樘﹪?guó)人的心已經(jīng)變得清凈了。而且如果能復(fù)興全國(guó)的各所寺院，經(jīng)常在周末的時(shí)間舉辦頭陀營(yíng)，總有一天，國(guó)內(nèi)的問題就會(huì)消失。因?yàn)槊總€(gè)人在日常生活中修行，那可是我們的祖輩，留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)?？墒沁@些事情什么時(shí)候才得到支持？主要在于我們要先去實(shí)行，然后再去邀別人跟著做。

希望大家思考之后，就在這個(gè)周末的時(shí)間，帶著家人到修行中心或離家附近的寺院去參加周末頭陀營(yíng)。現(xiàn)在讓筆者先向大家隨喜功德，善哉！