索達(dá)吉堪布香港放生及答記者問(wèn)

2011年7月31日，堪布在香港接受香港佛門(mén)網(wǎng)記者、香港《溫暖人間》雜志記者及臺(tái)灣佛網(wǎng)記者的采訪，以下是堪布的開(kāi)示。

1. 問(wèn)：堪布您好，感謝您再次接受佛門(mén)網(wǎng)的采訪，第一個(gè)問(wèn)題是，我們香港習(xí)慣把藏傳佛教稱為密宗，漢傳佛教稱為顯宗，您覺(jué)得這個(gè)稱呼有沒(méi)有問(wèn)題？

上師答：這樣的稱呼是不合理的。藏傳佛教不管是寧瑪派、格魯派、薩迦派、噶舉派、覺(jué)囊派，沒(méi)有一個(gè)宗派是只講密宗、不講顯宗的。完全撇開(kāi)顯宗或者不修顯宗的宗派，在藏傳佛教中是找不到的。

同樣，把漢傳佛教稱為顯宗也不合理。從佛教傳到漢地的整個(gè)歷史看，每個(gè)寺院或高僧大德的傳記中，都記載著密宗的內(nèi)容。包括漢地寺院每天的早晚課，也念誦很多楞嚴(yán)咒、大悲咒等密宗咒語(yǔ)。

所以，這樣的稱呼，是后人帶有偏見(jiàn)的一種說(shuō)法，從中也可以看出，世人對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)，存在著許多誤區(qū)。不管是在藏傳佛教還是漢傳佛教中，顯密都是融會(huì)貫通的。

2. 問(wèn)：弟子代表臺(tái)灣的佛網(wǎng)向您采訪，能夠采訪您，我們感到非常榮幸。在臺(tái)灣，透過(guò)書(shū)籍和網(wǎng)絡(luò)等方式，拜讀您著作和教言的人非常多，許多人也因此認(rèn)識(shí)了佛教、趨入了佛門(mén)，并進(jìn)一步全面、深入地學(xué)習(xí)佛法。今天，藉此機(jī)會(huì)，想請(qǐng)教您有關(guān)于聞思修行的問(wèn)題，祈請(qǐng)堪布仁波切慈悲開(kāi)示。

許多人以持咒、念佛、誦經(jīng)為日常修行的主要功課，我們網(wǎng)站也舉辦念誦方面的在線共修活動(dòng)。請(qǐng)問(wèn)，在每一次念誦修法的開(kāi)始、中間和結(jié)尾，應(yīng)當(dāng)如何發(fā)心與行持，才能使修法更加如法且圓滿，使自他都獲得最大的利益？

上師答：這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)是佛教中最根本的問(wèn)題。不論是臺(tái)灣、香港還是內(nèi)地各大城市，有很多佛教徒把佛法的核心涵括在念誦經(jīng)文、名號(hào)和咒語(yǔ)上；或者，歸入到一些簡(jiǎn)單的儀軌和儀式中。我認(rèn)為，佛教最根本的內(nèi)容就是聞思修行，聞思修行是非常重要的。

首先，如果你沒(méi)有聽(tīng)聞佛教的真理，而后沒(méi)有思維，直接就進(jìn)入到修行的話，那么，佛教的基本概念和知識(shí)，你就可能不懂。如果你不懂得這些，佛教的目標(biāo)，佛教的核心和價(jià)值就無(wú)法體現(xiàn)出來(lái)。

比如，你在任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或共修道場(chǎng)念經(jīng)持咒，剛開(kāi)始時(shí)，最重要的是要發(fā)菩提心，我們行持任何一個(gè)善法，都要發(fā)為利益一切眾生的無(wú)上菩提心；中間以無(wú)緣空性的智慧攝持，如果做不到，也要專心致志地行持；最后，共修的目的不是為自己健康、快樂(lè)、發(fā)財(cái)，而是為天下無(wú)邊的一切眾生都得到無(wú)上的快樂(lè)，為了這個(gè)目標(biāo)而回向。這就是以三殊勝來(lái)攝持善根。在行持念佛、持咒等任何一個(gè)善法時(shí)，三殊勝都不可缺少。

3. 問(wèn)：無(wú)論是內(nèi)地還是香港，藏傳佛教的信徒們都很喜歡灌頂，不太喜歡聽(tīng)聞教法，對(duì)此，您對(duì)香港弟子有什么建議？

上師答：從總體上來(lái)看，內(nèi)地和香港的居士都喜歡灌頂，喜歡做一些佛事、搞一些儀式。大概在二十年前，內(nèi)地的佛教徒除了灌頂和持咒外，基本上沒(méi)有人系統(tǒng)地學(xué)習(xí)佛法。但是，近幾年來(lái)，內(nèi)地的情況有了很大的改觀。

從2006年起，我們?cè)谝恍﹥?nèi)地城市建立了道場(chǎng)和中心，要求他們次第、全面地學(xué)習(xí)佛法。這次我來(lái)香港，發(fā)現(xiàn)香港佛教徒的觀念需要改變。如果不改變，始終是到處求法、求灌頂，說(shuō)得難聽(tīng)一點(diǎn)，其實(shí)，這是一種迷信的狀態(tài)。

雖然求法很好、灌頂很好、持咒也很好，但佛教是一門(mén)非常深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，不經(jīng)過(guò)一定的學(xué)習(xí)和研究、不經(jīng)思維，很多道理，你是不會(huì)明白的。

剛開(kāi)始時(shí)，很多信眾對(duì)佛教抱有信心和熱情，但漸漸地，信心退失了，又沒(méi)有佛法的智慧，最后，他們的修行就不能究竟。
以前，藏地信徒也喜歡灌頂，喜歡和上師們一起念頌咒語(yǔ)。后來(lái)，以五明佛學(xué)院為主的許多高僧大德，在藏區(qū)各地要求居士們修四加行、系統(tǒng)地了解佛法?，F(xiàn)在，無(wú)論走到哪里，會(huì)發(fā)現(xiàn)藏地信眾的觀念，也有了一定程度上的轉(zhuǎn)變。

我希望，就像在漢地那樣，香港、臺(tái)灣和附近一些地區(qū)的學(xué)佛理念， 應(yīng)從喜歡求法、求灌頂，向系統(tǒng)地學(xué)習(xí)佛法上轉(zhuǎn)變。這是非常重要的。我們應(yīng)該通過(guò)各種途徑，讓信徒們了解到這一點(diǎn)。因?yàn)樗麄冇行判?、有能力通達(dá)佛教真理。可是，許多信眾的領(lǐng)頭人卻尚未重視這個(gè)問(wèn)題，也許，他們自身還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)佛法的重要性。我覺(jué)得這是一個(gè)最關(guān)鍵的問(wèn)題，需要大家共同努力。

4. 問(wèn)：藏傳佛教有一種入座觀察修的竅訣，能夠?qū)⒗碚搶W(xué)習(xí)與實(shí)修完美結(jié)合，尤其是對(duì)成就一個(gè)修行人的根本——出離心與菩提心來(lái)說(shuō)，這是一種非常重要而且必須的修法。您能否開(kāi)示一下觀察修的具體修持方法？

上師答：在藏傳佛教中，觀察修所運(yùn)用的范圍非常之廣。麥彭仁波切在《定解寶燈論》中介紹，修行有二：就是觀察修和安住修。

要觀察修，最初，一定要學(xué)習(xí)中觀、唯識(shí)和因明等論典，通過(guò)理論深入觀察和分析的方法，來(lái)抉擇心的本性。用這種方式來(lái)學(xué)習(xí)，對(duì)遣除我們相續(xù)中的懷疑和分別，力量非常大。

昨天，我對(duì)香港中文大學(xué)一些老師說(shuō)：“對(duì)學(xué)生講禪定也許并不重要，講佛教故事也不重要。最關(guān)鍵的是，要和他們講有強(qiáng)大說(shuō)服力的佛教理論。就像我們修房子，先要把凹凸不平的土挖出來(lái)，把地弄平，而后，在上面造任何建筑都很容易。如果你的地不平，基礎(chǔ)不好，上面的建筑也就免談了?！?/p>

所以，藏傳佛教一直非常推崇因明和中觀的辨析方法。先通過(guò)細(xì)致的辨析，從理論上剔除疑惑，堅(jiān)固正見(jiàn)，這樣，安住修就很容易。因此，麥彭仁波切建議：先觀察修，修到一定的程度，再安住修。那時(shí)，才能在心的本性上，真正安住下來(lái)。

5. 問(wèn)：香港有些行者認(rèn)為：“讀太多的經(jīng)論沒(méi)有用，因?yàn)槟切┒际峭睿瑫?huì)增加自相續(xù)的分別。最重要就是實(shí)修，經(jīng)典看得越多，障礙可能越大?！睂?duì)于這樣的觀點(diǎn)，您是怎么看的？

上師答：對(duì)個(gè)別人來(lái)說(shuō)，也有這個(gè)可能性。因?yàn)楸娚臉I(yè)力是不可思議的。但對(duì)大多數(shù)人來(lái)講，學(xué)習(xí)經(jīng)論特別重要。

現(xiàn)在，無(wú)論是香港還是內(nèi)地，很多人都缺乏佛教的基本概念、理論和知識(shí)。不要說(shuō)一般的信徒，即使是在大學(xué)中天天講法的老師、研究宗教的博士生也是如此。不是他們沒(méi)有智慧，而是他們沒(méi)有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和了解佛法。

因此，首先應(yīng)該聞思佛經(jīng)論典，這是非常重要的。

經(jīng)論是否會(huì)增加我們的分別？這是不可能的。我以前說(shuō)過(guò)，佛陀的語(yǔ)言跟世間任何人的分別念完全不同，它是智慧的流露，不可能對(duì)增加你的煩惱和障礙。佛陀之后的那些高僧大德，像龍猛菩薩、世親論師、無(wú)著菩薩以及馬鳴菩薩、玄奘大師，他們的教言是否會(huì)增加我們的分別念？也是不可能的。他們不管說(shuō)什么，哪怕是說(shuō)一句開(kāi)玩笑的話，也對(duì)眾生的分別念是有利的。

有些人可能自己不喜歡學(xué)習(xí)，喜歡禪修。其實(shí)所謂的禪修，沒(méi)有竅訣是不行的。為什么漢地禪宗現(xiàn)在要接近斷傳承了？原因也是對(duì)理論不夠重視。如果沒(méi)有真正的高僧大德一代一代予以指點(diǎn)，你只是看一本書(shū)，自己心安下來(lái)，這叫禪宗嗎？肯定不是。

沒(méi)有一定的傳承和竅訣，你只是念阿彌陀佛，如果沒(méi)有真正生起出離心和菩提心，能不能斷輪回的根本？所以，在有些問(wèn)題上，我認(rèn)為，佛教徒可能需要做一些真正深入細(xì)致的探討。

6. 問(wèn)：過(guò)去，在戒殺吃素、放生護(hù)生方面，您賜予世人很多殊勝的法寶，例如《放生功德甘露妙雨》、《悲慘世界》、《藏密素食觀》等。今天，能否再請(qǐng)堪布仁波切做一個(gè)勉勵(lì)大眾的開(kāi)示？

上師答：現(xiàn)代西方社會(huì)，也有人類種族主義和非人類種族主義之間的尖銳辯論。但對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我是從整個(gè)世界的和平，從環(huán)境保護(hù)和關(guān)愛(ài)、尊重生命的理念來(lái)說(shuō)的。這是當(dāng)前社會(huì)面臨的幾個(gè)非常突出的問(wèn)題。

保護(hù)人類和動(dòng)物的生命，從環(huán)保角度有一定的必要性和價(jià)值；站在佛教的立場(chǎng)，從維護(hù)生命的功德方面來(lái)說(shuō)，也有莫大的利益。不說(shuō)其他，每一個(gè)人對(duì)自己的生命是怎樣的愛(ài)護(hù)？當(dāng)生命遭遇危難時(shí)，我們是怎樣恐懼？怎樣悲傷？人類如此，地球上任何一個(gè)生命也是如此。它們都有生存權(quán)和維護(hù)自己生命的權(quán)利。如果我們?yōu)榱艘粫r(shí)的口腹之欲，踐踏他們的生命，是極不公平、極為殘暴的行為。

當(dāng)前社會(huì)，人們被貪得無(wú)厭的欲望驅(qū)使，暴殄天物、饕餮大餐的場(chǎng)面，真讓人慘不忍睹，與人間地獄沒(méi)有差別。

所以，我提倡素食主義，也非常愿意參與到非暴力、非營(yíng)利的護(hù)生、戒殺的活動(dòng)中。我也發(fā)愿，在有生之年中，不損害任何一個(gè)眾生的生命，并用盡自己的一切力量，來(lái)保護(hù)這些生命。我也希望更多的人能了解到生命的可貴而參與到這樣的活動(dòng)中來(lái)。

7. 問(wèn)：有很多弟子覺(jué)得，雖然學(xué)了一些佛教的理論，但這些理論只是在頭腦里，沒(méi)有進(jìn)入到心中。雖然知道應(yīng)該怎么做，可是心卻不能如理去思維、如法去做。也有一位師兄覺(jué)得他聽(tīng)了很多次無(wú)常、痛苦、空性的道理，已經(jīng)懂了，就不再去聽(tīng)了，認(rèn)為只要專心修法就可以了?？伤麄冎皇侵R(shí)、邏輯上懂，沒(méi)有真正的體悟。怎么樣才能讓佛法的意義在他們的相續(xù)中真正生起呢？

上師答：一般來(lái)說(shuō)，從理論上搞懂是非常困難的。我從小信佛，真正拋棄工作出家，到現(xiàn)在也已經(jīng)二十多年了。在這二十多年中，雖然不算特別精進(jìn)，但還是夜以繼日地學(xué)習(xí)佛教理論并實(shí)修。盡管如此，不要說(shuō)中觀和大圓滿的甚深理論，就是生命無(wú)常和輪回痛苦這些道理，我在理論上也沒(méi)有搞懂。

所以，我每次去書(shū)店，只要看見(jiàn)與《前行》相關(guān)的實(shí)修法，不論是理論還是公案，我都會(huì)去買(mǎi)，一直到現(xiàn)在都是這樣。每次，當(dāng)我看到“無(wú)?！钡慕套C和公案，雖然十年前看過(guò)，但現(xiàn)在看時(shí)，對(duì)我修行的幫助更大了。

薩迦班智達(dá)在《格言寶藏論》中說(shuō)：大海對(duì)多少水都可以容納，智者對(duì)多少知識(shí)都可以吸收。因此，有些人可能對(duì)佛法的重要性和利益還不明白，表面上過(guò)了一遍文字之后，以為就了解佛法了。佛教課程不像其他課程，學(xué)完一年級(jí)的課，到了二年級(jí)的時(shí)候，就不需要學(xué)了，學(xué)了也沒(méi)有什么意義的。很多高僧大德和智者一輩子都在修無(wú)常、修輪回痛苦。像華智仁波切那么有智慧的人，一生也聽(tīng)了二十五遍《前行》。在相續(xù)不斷熏習(xí)理論的基礎(chǔ)上，還要實(shí)修。
有些人覺(jué)得自己已經(jīng)什么都懂了，不需要再聽(tīng)了，這種滿足感，會(huì)不會(huì)是一種傲慢？

8. 問(wèn)：現(xiàn)在科技發(fā)展速度很快，包括網(wǎng)絡(luò)這種新的傳播方式也是日新月異。青少年在成長(zhǎng)的過(guò)程中，面對(duì)物質(zhì)的誘惑和挑戰(zhàn)，比起老一輩人強(qiáng)大許多倍。請(qǐng)問(wèn)在這種環(huán)境下，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)什么樣的人生觀與價(jià)值觀？應(yīng)當(dāng)具有何種思想與精神，才能夠走上一條真正安樂(lè)之道？

上師答：人類已經(jīng)到達(dá)二十一世紀(jì)，人們對(duì)生活的要求越來(lái)越高?？萍及l(fā)展給我們帶來(lái)生活便利的同時(shí)，也帶來(lái)許多危害。此時(shí)，人們重尋真理，這是非常重要和可喜的。九十年代，美國(guó)科技發(fā)展到巔峰之時(shí)，網(wǎng)絡(luò)及信息行業(yè)大發(fā)其財(cái)。到了二十一世紀(jì)初，在美國(guó)和西方國(guó)家，網(wǎng)絡(luò)已轉(zhuǎn)而成為尋求真理的地方。大家在虛擬的社區(qū)相聚，為了一個(gè)共同的目標(biāo)。
現(xiàn)代人類對(duì)知識(shí)的渴求越來(lái)越強(qiáng)烈。但無(wú)論是內(nèi)地還是其他發(fā)展中地區(qū)，都相當(dāng)于美國(guó)早期社會(huì)，把目光放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，價(jià)值觀著眼于“錢(qián)”上。他們的人生觀，就是在短暫的幾十年中過(guò)得快樂(lè)。

我認(rèn)為，不管是青少年還是知識(shí)分子，對(duì)人類意識(shí)形態(tài)需要做一個(gè)真正的思考，否則，沿襲現(xiàn)在的人生觀，恐怕算不上是一種具有深遠(yuǎn)意義的生活目標(biāo)。我希望人們能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播的途徑，了解佛教的真理，讓每個(gè)人都能從中找到生命真正的意義。其價(jià)值，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)金錢(qián)帶來(lái)的滿足。

9. 問(wèn)：有些藏傳佛教的弟子相信接受灌頂后，再念一點(diǎn)咒語(yǔ)就能即生成佛。但按照您的說(shuō)法，好像沒(méi)那么簡(jiǎn)單，還要研讀很多經(jīng)論。您能不能說(shuō)一下，從凡夫到成佛的次第、條件是怎樣的？光靠灌頂行嗎？

上師答：依靠灌頂修一些簡(jiǎn)單的法有沒(méi)有成就的？是有成就的，但那是利根者。就像禪宗六祖慧能及曹洞宗的一些弟子，僅僅一個(gè)簡(jiǎn)單的表示法，就有當(dāng)下悟道的，也有參悟的。密宗大圓滿傳承祖師及其弟子，也依靠自己的信心、具德上師的加持，在因緣聚合之時(shí)，證悟了心的本性。這樣的事例，不僅歷史上有，現(xiàn)在也有。

現(xiàn)在的藏地，也流傳著一些充滿了奇跡的修行人事跡，這是不可否認(rèn)的。但對(duì)我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，比較保險(xiǎn)、比較普遍的方法是從次第修起。我非常贊嘆先學(xué)習(xí)、了解佛法，有了一定的智慧后，信心就不容易改變。否則，第一年佛在心中，第十年佛在天邊。這種現(xiàn)象，現(xiàn)在越來(lái)越多了。如果最初，我們能系統(tǒng)地學(xué)習(xí)佛法，十年后，我們對(duì)佛法的信心就會(huì)越來(lái)越堅(jiān)定，決不會(huì)變色和退失的。

灌頂有灌頂?shù)囊饬x和加持，但是，灌頂之后要修密法，修密法則要有密法的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)包括理論和前行，而在理論和實(shí)踐之間，也需要有一個(gè)過(guò)程。

大圓滿祖師全知無(wú)垢光尊者在《句義寶藏論》中說(shuō)，我的本來(lái)清凈的大圓滿，只有聞思究竟的人才能通達(dá)。麥彭仁波切在《定解寶燈論》中說(shuō)：要究竟大圓滿的本來(lái)清凈，就一定要通達(dá)中觀，如果未通達(dá)遠(yuǎn)離一切戲論的空性見(jiàn)，則不可能證達(dá)大圓滿的本來(lái)清凈。

當(dāng)然，對(duì)極個(gè)別人來(lái)說(shuō)，不一定要經(jīng)過(guò)艱苦的聞思。依靠上師的一個(gè)灌頂、一個(gè)簡(jiǎn)單的明示，當(dāng)下就能大徹大悟。所以，分析任何一個(gè)問(wèn)題都要一分為二，不能一概而論，也不能用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言妄下定論。

更新于：2023-08-15 10:36