陳士強(qiáng)教授：純正密典研究

作者陳士強(qiáng)1949年生上海復(fù)旦大學(xué)出版社副編審

內(nèi)容提要：學(xué)術(shù)界一般把密教分為“雜部密教”和“純正密教”。前者為尚無完整教理體系的密教，后者為具有獨(dú)立思想體系的密教，其標(biāo)志是《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》兩大密典的出現(xiàn)。純正密教時(shí)期，除了這兩大密典系統(tǒng)的經(jīng)典外，還有一些其它部類的經(jīng)典。本文擬比較全面地介紹有關(guān)純正密典，以勾出密教經(jīng)典的發(fā)展形態(tài)和歷史。

印度貴霜王朝時(shí)代(公元前1世紀(jì)中葉至公元3世紀(jì)末)，因佛教的勃興而一度沉寂的婆羅門教，在與民間信仰的神?#092;、儀式相結(jié)合的過程中，獲得了活力，逐漸實(shí)現(xiàn)了從舊婆羅門教向新婆羅門教(又稱“印度教”)的轉(zhuǎn)變。在接踵而來的笈多王朝時(shí)代(4世紀(jì)初至6世紀(jì)初)，以梵天(創(chuàng)造之神)、毗濕奴天(又稱“韋紐天”、“那羅延天”，為維持之神)、濕婆天(又稱“大自在天”，為破壞之神，但又兼具救護(hù)治療的性格)為三大主神的印度教，又分化為以毗濕奴天為至上神的毗濕奴派和以濕婆天為至上神的濕婆派。前者流行于南印度，后者流行于北印度，以此為契機(jī)，婆羅門教出現(xiàn)了全面復(fù)興的景象。

與此同時(shí)，大乘佛教中的中觀派和瑜伽行派，則把自己的精力集中在對(duì)各自奉習(xí)的教義作封閉式的研究上。特別是瑜伽行派，在本來已經(jīng)繁瑣的佛教名相事數(shù)之外，又提出了一大堆新的深?yuàn)W艱澀的唯識(shí)學(xué)名詞，并加以種種的組合和研究，使本來面向社會(huì)，旨在為社會(huì)各階層，特別是下層民眾提供精神依托場(chǎng)所的佛教，變成了只有少數(shù)專家才能弄懂的冷僻的學(xué)問。而且瑜伽行派提倡漸修成佛，認(rèn)為一個(gè)人僅在今世修六度萬行仍不夠，還需累世修行，持之以恒，歷經(jīng)三大阿僧?#092;劫(又稱“三無數(shù)三劫”，指無法用數(shù)字表述的極為長遠(yuǎn)的時(shí)間)，宇宙成、住、壞、空往復(fù)循環(huán)無數(shù)次，才能最后成佛。這又使一般人望而生畏。佛教面臨著如同小乘佛教后期所經(jīng)歷過的那種信眾減少的萎縮危機(jī)。

為了改變這種狀況，爭取更多的信仰者，后期瑜伽行派的一些論師對(duì)傳統(tǒng)的佛教教義和修持法門進(jìn)行了卮蟮母腦?。藟κ簭B竇湫叛隹諼兜撓《冉討械納癜、祭禮、咒語(又稱“陀羅尼”、“真言”)、法術(shù)和事軌，經(jīng)整理加工，大量地引入佛教，并用大乘佛教的一些理論予以說明。其結(jié)果是形成了一種新的佛教體系——秘密佛教，略稱“密教”，又稱“密宗”、“真言乘”、“持明乘”、“金剛乘”、“怛特羅佛教”(“怛特羅”意為“續(xù)”)等，以別于先前的小乘教和大乘教(統(tǒng)稱為“顯教”)。

以神秘主義的咒語和法術(shù)為特征的密教，作為一種獨(dú)立的思想體系是在公元7世紀(jì)中葉成立，但它的一些思想成份卻早已在佛教內(nèi)部存在，前后經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史發(fā)展過程。

咒術(shù)原本是古印度土著居民達(dá)羅毗荼人原始宗教信仰的一個(gè)重要的組成部分。它包括善咒和惡咒兩種。善咒，是用于治病防身等目的咒語；惡咒，是咒詛他人，使之遭受災(zāi)禍的咒語。雅利安人征服土著部落以后，便將它們吸收進(jìn)自己的圣典，成為婆羅門教《阿闥婆吠陀》中所說神咒的主要來源之一。

對(duì)于咒術(shù)，釋迦牟尼在創(chuàng)立佛教的初期是嚴(yán)加禁絕的。曾明確規(guī)定，凡是佛教僧人都不應(yīng)學(xué)習(xí)和使用任何形式的咒語，如鬼咒、病咒、水火咒、安宅咒、火燒解咒、鼠咬解咒等等，也不能從事占卜生死、解夢(mèng)、相手、相面、占星象等活動(dòng)(見《長阿含經(jīng)》卷十四《梵動(dòng)經(jīng)》)。要想得到解脫，唯有修習(xí)戒、定、慧“三學(xué)”。但后來，隨著大量婆羅門教的信徒改宗佛教，僧團(tuán)中出身于“外道”的人日益增多，考慮到這些人的思想底子，釋迦牟尼開始允許弟子們使用善咒來治療宿食不清、毒蛇咬傷、牙痛、腹痛等(見《四分律》卷二十七、《十誦律》卷四十六)，但仍然禁止他們使用惡咒，也不允許以咒術(shù)謀生。

逮至部派佛教時(shí)期，咒語的使用范圍更加擴(kuò)大了。它不僅被用于治病防身，而且被用來降伏外道惡魔，策使鬼神(見《雜阿含經(jīng)》卷九所收的第二百五十二經(jīng))。

大乘佛教興起以后，為了與外道相抗衡，更是把咒語作為弘法護(hù)教的重要手段。它們認(rèn)為，陀羅尼(也就是通常說的“咒語”)有總持、能持、能遮等含義，它具有總攝憶持無量佛法而不至于忘失的功能，能夠于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一義之中，持一切義，攝持各種善法，而遮除各種惡法(見《大智度論》卷五、《佛地經(jīng)論》卷五)，凡是大乘菩薩都必須掌握陀羅尼。

龍樹在《大智度論》卷五、卷二十八還將陀羅尼分為四類：(一)聞持陀羅尼，它能使耳聞之事不忘。(二)分別知陀羅尼，它能區(qū)別一切邪正、好丑。(三)入音聲陀羅尼，它能聞一切言語音聲，歡喜而不。(四)字入門陀羅尼，它能通過聽聞悉曇四十二字門(即梵語四十二個(gè)字母)，體達(dá)諸法實(shí)相。彌勒的《瑜伽師地論》卷四十五舉“四陀羅尼”：(一)法陀羅尼，能記憶經(jīng)句不忘。(二)義陀羅尼，能理解經(jīng)義不忘。(三)咒陀羅尼，依禪定力起咒術(shù)，能消除眾生的災(zāi)難。(四)忍陀羅尼，通達(dá)諸法的實(shí)相而不失。凡此種種，對(duì)陀羅尼現(xiàn)象進(jìn)行了解釋。

在這種思想的指導(dǎo)下，一些初期的大乘經(jīng)，如《心經(jīng)》、《法華經(jīng)》等起初并無咒語，但到后來都增入了咒語(這從它們傳入漢地時(shí)的初譯和后來的重譯所呈現(xiàn)的差異可以獲悉)。至于中期大乘經(jīng)中使用陀羅尼的情況則更為普遍?！洞蠹?、《寶積》、《金光明》、《楞伽》等顯教要典中均有載錄咒語的專章——陀羅尼品。其他典籍中敘及的陀羅尼片段更多了。

然而，相對(duì)于后來的密教來說，小乘佛教和大乘佛教時(shí)期出現(xiàn)的陀羅尼法門，仍然是一種專重于事相(指修持實(shí)踐，相對(duì)于宣說教理的“教相”而言)的作法，如明咒(與“陀羅尼”意思相通。也有的學(xué)者主張，將長的咒文稱為“陀羅尼”，短的咒文稱為“真言”，只有一、二個(gè)字的咒文稱為“種子”)、瑜伽(意為“相應(yīng)”)、護(hù)摩(意為“火祭”、“火供”)等，尚無完整的教理體系，也沒有在菩薩行中居于主導(dǎo)地位。那時(shí)，陀羅尼法門只是作為顯教教法的輔助手段而存在，它從屬于顯教，是顯教體系中的一個(gè)成份。

7世紀(jì)中葉，著名的密教經(jīng)典《大日經(jīng)》(全稱《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》)在西印度成立，稍后，《金剛頂經(jīng)》(全稱《金剛頂一切如來真實(shí)攝大乘現(xiàn)證大教王經(jīng)》)又在西南印度問世。以此為標(biāo)志，宣告了獨(dú)立的密教體系的確立。為此，人們將這兩部大經(jīng)以前出現(xiàn)的陀羅尼法門，稱為前期密教，又稱“雜部密教”、“雜密”、“舊密”。而將以兩部大經(jīng)為代表開始的密教，稱為中期密教，又稱“純正密教”、“瑜伽密教”、“純密”、“新密”。

“純密”即正式的密教在以曲女城(今印度勒克瑙)為都，建立了五印度大一統(tǒng)政權(quán)的戒日王(606—647在位)王朝解體之后出現(xiàn)的，并在以東印度孟加拉的奧里薩為基業(yè)發(fā)展起來的波羅王朝(600—1139)達(dá)到鼎盛。波羅王朝共有18代。其中第一代瞿波羅(600—705)在摩揭陀建立了飛行寺(又名“歐丹多補(bǔ)梨寺”)，第四代達(dá)磨波羅(766—829)建立了超戒寺(又名“毗訖羅摩尸羅寺”)。飛行寺、超戒寺，連同戒日王時(shí)已存在的那爛陀寺，后來成了密教的三大寺院。

純密分為胎藏部和金剛頂部兩大系統(tǒng)。胎藏部以《大日經(jīng)》為根本經(jīng)典，因修習(xí)胎藏界法而得名。金剛頂部以《金剛頂經(jīng)》為根本經(jīng)典，因修習(xí)金剛界法而得名。

胎藏界和金剛界，本是純密在以“六大”為法界的體性和大日如來的三昧耶身(進(jìn)入禪定境界后的行相)的理論的基礎(chǔ)上建立起來的、互相配合的兩大教門。胎藏界，又稱“理性平等門”、“他受法樂門”、“理門”、“因門”。它以蓮花為標(biāo)志，象征一切眾生都平等地含有大日如來的理性種子，只要修持大悲萬行，顯現(xiàn)凈心，自利利他，就能成就佛身。為此，依大日如來的“三德”——大定、大智、大悲而立佛、金剛、蓮花三部，并依據(jù)《大日經(jīng)》而繪制修法時(shí)必備的胎藏界曼荼羅；金剛界，又稱“智慧差別門”、“自受法樂門”、“智門”、“果門”。它以金剛杵等武器為標(biāo)志，象征大日如來內(nèi)證的智慧堅(jiān)固無比，不為一切煩惱所動(dòng)搖。為了使眾生能夠“即身成佛”，它提出，將有漏的“九識(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)榇笕杖鐏淼摹拔逯恰?，即轉(zhuǎn)第九識(shí)阿摩羅識(shí)為法界體性智，轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智，轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等體性智，轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智，轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智，以除障成身，自樂法樂。為此，金剛界據(jù)“五智”而立佛、金剛、寶、蓮花、羯磨五部，并依據(jù)《金剛頂經(jīng)》繪制金剛界曼荼羅。

據(jù)金、胎兩部大法的共同受持者唐代凈住寺海云《兩部大法相承師資付法記》說，胎藏界法由大日如來付囑金剛手菩薩，金剛手菩薩經(jīng)數(shù)百年傳給中印度那爛陀寺的達(dá)磨掬多梨(意為“導(dǎo)師”)，達(dá)磨掬多親自傳給善無畏，善無畏于唐玄宗開元年間傳入中國；金剛界法由大日如來付囑普賢金剛薩?(密號(hào)“真如金剛”)，普賢付妙吉祥菩薩，妙吉祥經(jīng)十二代傳給龍猛菩薩(即通常說的“龍樹”)，龍猛又經(jīng)數(shù)百年傳給龍智阿梨，龍智經(jīng)百余年親自付囑金剛智，金剛智來華后傳付不空，兩人同弘此法。

如果撇開金、胎兩部初期傳授人物上的神話色彩，據(jù)史判斷的話，那么，在胎藏部中，只有達(dá)磨掬多——善無畏——入華，在金剛頂部中，只有龍智——金剛智——入華。即純密在唐代傳入中國前后的這幾代傳承才是有確鑿的史料可證的。

由于胎藏界教法被看作是從果向因下轉(zhuǎn)的化他門，而金剛界法則是從因向果上轉(zhuǎn)的自證門，因此，在印度本土，雖然胎藏部的《大日經(jīng)》先行問世，奠定了純正密教的理論基礎(chǔ)，但沒有多久，它的首席地位便為繼出的金剛頂部的《金剛頂經(jīng)》所取代。流傳于后世的純密經(jīng)典多與《金剛頂經(jīng)》有關(guān)。

一般來說，早期的雜部密典偏重于“事相”，很少講“教相”。而在講“事相”時(shí)，雖然也有身密、口密、意密“三密相應(yīng)”的說法，但更多的是講“口密”即陀羅尼(“真言”、“咒語”)。認(rèn)為梵文中的每一個(gè)字母(“四十二字母”、“五十字母”)、每一個(gè)音節(jié)都有特定的意義，而所有神?#092;都有表征自身的聲音文字，因而行者(修行者)只要念誦它們的聲音文字(“咒語”)，就能與諸神發(fā)生感應(yīng)，產(chǎn)生相關(guān)的不可思議的神力。故雜部密典論述的中心不外乎是與某一供養(yǎng)對(duì)象(“本尊”)有關(guān)的咒語、這番咒語的來歷，以及念誦它所能產(chǎn)生的效應(yīng)(“功德”)。如果將密教經(jīng)典分為講教理的“經(jīng)”和講具體的修持實(shí)踐的“儀軌”的話，那么，雜部密典中的絕大多數(shù)都屬于“儀軌”一類。

而中期的純正密典則既講“事相”，也講“教相”，并且以教相統(tǒng)攝事相。

就事相而言，它將曼荼羅(壇場(chǎng)、圖像)、陀羅尼(咒語)、母陀羅(印契)、灌頂、護(hù)摩等與作為供養(yǎng)祈請(qǐng)對(duì)象的佛、菩薩、金剛、明王等復(fù)雜地組合起來，并作了詳細(xì)的規(guī)定，從而繼承并發(fā)展了雜部密教的修密行法。

就教相而言，它又形成了以下特點(diǎn)：(一)以“六大”為宇宙的本初和密法的根源。認(rèn)為密教中的胎藏界是由“六大”中的地、水、火、風(fēng)、空構(gòu)成的，而金剛界是由識(shí)構(gòu)成的。(二)以大日如來為最高本尊、覺界的總代表，金剛薩?為理想的對(duì)像、迷界的總代表。并以大日如來為中心，將各方佛、菩薩、金剛等組織成一個(gè)完整的系統(tǒng)。(三)將大乘中觀學(xué)派的“般若性空”說和瑜伽行派的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”說吸收入自己的教說之中。(四)提倡以“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”的修行實(shí)踐，既重視外在的密法修持儀式，更重視內(nèi)在的瑜伽觀行，如內(nèi)護(hù)摩、內(nèi)曼荼羅、四種念誦、字輪觀等，以達(dá)到自我開發(fā)，即身成佛的目的。

因此，在純正密典中，經(jīng)和儀軌是同時(shí)俱足的。經(jīng)也不是只講教理的，它也講修法(又稱“行法”、“作法”，即實(shí)踐)，儀軌則是對(duì)經(jīng)中所述修法的闡釋、補(bǔ)充和完善化。

純正密典的代表作，歷來有“五部秘經(jīng)”、“三部秘經(jīng)”、“五經(jīng)二論”等不同的說法?！拔宀棵亟?jīng)”，指的是《大日經(jīng)》、《大毗盧遮那佛說要略念誦經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》、《蘇悉地經(jīng)》、《金剛樓閣一切瑜伽瑜?#092;經(jīng)》(也有的用《金剛頂瑜伽略出念誦經(jīng)》代替《大毗盧遮那佛說要略念誦經(jīng)》，而成五部)。“三部秘經(jīng)”指的是：《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》、《蘇悉地經(jīng)》。“五經(jīng)二論”，指的是在《大日經(jīng)》等五部秘經(jīng)的基礎(chǔ)上，加上《發(fā)菩提心論》、《釋摩訶衍論》二論。此二論均題“龍樹造”，由唐代不空和姚秦筏提摩多分別譯出。不過，自近代以來，許多學(xué)者對(duì)此表示懷疑，認(rèn)為它們是唐代的托名之作。理由是：《發(fā)菩提心論》多處引用了《大日經(jīng)》、《大日經(jīng)供養(yǎng)法》和唐代一行撰的《大日經(jīng)疏》中的文句，故當(dāng)成于中唐；《釋摩訶衍論》是《大乘起信論》的注釋，而《大乘起信論》在隋代法經(jīng)等編的《眾經(jīng)目錄》中就被列為“疑偽論”。另外，此論在元代以前的佛經(jīng)目錄中均未見著錄，一直到元代慶吉祥等編的《至元法寶勘同總錄》才第一次予以收錄。論中使用的一些用來書寫咒語的奇異字，也與武則天時(shí)造的文字頗為相似，不可能在姚秦時(shí)出現(xiàn)。盡管對(duì)二論的真?zhèn)紊性跔幾h，但二論的思想內(nèi)容對(duì)中唐以后的密教，特別是日本真言宗的影響卻是很大的。

純正密典主要屬于胎藏部、金剛頂部、蘇悉地部。也有一部分屬于通過對(duì)中期密典的雜咒作進(jìn)一步發(fā)展而形成的陀羅尼部。

一、胎藏部

胎藏部收錄的是以記述胎藏界教法為主的一類典籍。它的根本經(jīng)典是《大日經(jīng)》。

《大日經(jīng)》，全稱《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》，又名《大毗盧遮那經(jīng)》、《毗盧遮那成佛經(jīng)》，7卷。唐善無畏譯。其中，前6卷譯于開元十二年(724)，末一卷譯于次年(725)。善無畏的生平事跡見《宋高僧傳》卷二。通行本有《大正藏》(第18冊(cè))本等。相傳，本經(jīng)的梵文全本(又稱“大本”、“廣本”)有10萬頌，善無畏譯的是全本中的精要，合3000余頌，共分為36品。經(jīng)中通過大日如來在金剛法界宮為金剛手秘密主等說法的形式，論述了一切眾生本有的如實(shí)自知的清凈菩提心，以及修證悟入的“三密”法門。

其中，前6卷31品為全經(jīng)的主體。大致可以分為兩個(gè)層次：(一)說教相，即第一品《入真言門住心品》。對(duì)善心次弟成熟的八個(gè)階段(“八心”)、凡夫由“我執(zhí)”(主觀偏執(zhí))生起的60種虛妄分別的妄心(“六十心”，因缺第六十種心“猴心”，故實(shí)際敘述的是“五十九心”)、密教修行者(“真言行者”)發(fā)菩提心之后所能獲得的六種功德(“六無畏”)、由因緣關(guān)系而產(chǎn)生的并無自性的十種現(xiàn)象(“十緣生”)，以及三劫、十地等理論進(jìn)行了闡述。(二)說事相，即第二品《入曼荼羅具緣真言品》至第三十一品《囑累品》。此中對(duì)密教的各種儀軌和行法進(jìn)行了論述，內(nèi)容包括：擇地適壇、灌頂護(hù)摩、念誦印契、供養(yǎng)諸尊、字輪觀修、護(hù)持禁戒、無相三昧等，而要?dú)w于“阿”字門。認(rèn)為，作為梵文50個(gè)字母(“悉曇五十字”，一說“悉曇四十二字”)的第一個(gè)字母——念“啊”音的字母(略稱“啊”字)具有“一切法本不生”的意義，它普攝世間、出世間的一切事物，也是一切真言(“咒語”)的本體(“一切真言心”)和至高無上的統(tǒng)領(lǐng)(“真言王”)，只要觀想“阿”字形和字義，就能成就佛果。

末一卷5品，即《供養(yǎng)次第法中真言行學(xué)處品》、《增益守護(hù)清凈行品》、《供養(yǎng)儀式品》、《持誦法則品》、《真言事業(yè)品》，主要是論述供養(yǎng)曼荼羅海會(huì)諸尊的儀式、行法以及應(yīng)當(dāng)受持的戒法的。性質(zhì)上屬于為實(shí)際修行而編集的供養(yǎng)儀軌(或稱“供養(yǎng)法”、“成就法”)。因此，在藏傳佛教中，此卷被當(dāng)作獨(dú)立的經(jīng)典，而與《大日經(jīng)》分離，編在相當(dāng)于“論疏部”的“丹珠爾部”之中，不屬于《大日經(jīng)》的組成部分。它的漢譯單行本，便是“五部秘經(jīng)”、“五經(jīng)二論”中說的《大毗盧遮那佛說要略念誦經(jīng)》一卷，由金剛智于唐開元十一年(723)至二十四年(736)之間譯出。通行本有《大正藏》(第18冊(cè))本等。

《大日經(jīng)》是“五部秘經(jīng)”或“三部秘經(jīng)”的首部，也是所有密教經(jīng)典中最受人重視的一部經(jīng)。僅據(jù)日本《大正新修大藏經(jīng)勘同目錄》所列，它的注釋就有148種之多，影響之大，在密典中無出其右。

胎藏部經(jīng)典，除《大日經(jīng)》以外，還有唐代不空譯的《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)略示七支念誦隨行法》一卷、《大日經(jīng)略攝念誦隨行法》(又稱《五支略念誦要行法》)一卷、《毗盧遮那五字真言修習(xí)儀軌》一卷等。

二、金剛頂部

金剛頂部收錄的是以記述金剛界教法為主的一類典籍。它的根本經(jīng)典是《金剛頂經(jīng)》。

《金剛頂經(jīng)》，因譬喻大日如來的智德猶如金剛堅(jiān)不可摧、常住不壞，猶如人身的頭頂最勝無上而得名。相傳，它的梵文全本(又稱“大本”、“廣本”)有10萬頌，分為十八會(huì)：(一)一切如來真實(shí)攝教王會(huì)。(二)一切如來秘密主瑜伽會(huì)。(三)一切教集瑜伽會(huì)。(四)降三世金剛瑜伽會(huì)。(五)世間出世間金剛瑜伽會(huì)。(六)大安樂不空三昧耶真實(shí)瑜伽會(huì)。(七)普賢瑜伽會(huì)。(八)勝初瑜伽會(huì)。(九)一切佛集會(huì)籋吉尼戒網(wǎng)瑜伽會(huì)。(十)大三昧耶瑜伽會(huì)。(十一)大乘現(xiàn)證瑜伽會(huì)。(十二)三昧耶最勝瑜伽會(huì)。(十三)大三昧耶真實(shí)瑜伽會(huì)。(十四)如來三昧耶真實(shí)瑜伽會(huì)。(十五)秘密集會(huì)瑜伽會(huì)。(十六)無二平等瑜伽會(huì)。(十七)如虛空瑜伽會(huì)。(十八)金剛寶冠瑜伽會(huì)(以上見金剛智譯的《金剛頂經(jīng)瑜伽十八會(huì)指歸》)。

《金剛頂經(jīng)》的漢譯本共有三種：

1《金剛頂瑜伽中略出念誦經(jīng)》。

又名《金剛頂略出念誦經(jīng)》、《略出念誦經(jīng)》、《略出經(jīng)》，4卷。唐金剛智譯。開元十一年(723)譯出。金剛智的生平事跡見《宋高僧傳》卷一。通行本有《大正藏》(第18冊(cè))本等。本經(jīng)系摘錄《金剛頂經(jīng)》全本的精要而成，是“五部秘經(jīng)”之一。經(jīng)中主要敘述了入壇灌頂?shù)膬x則、金剛界三十七尊、五相成身觀、灌頂護(hù)摩法等。所說的“金剛界三十七尊”，指的是金剛界曼荼羅“成身會(huì)”供奉的三十七位本尊。包括：(1)五佛，即大日如來和四方四佛(阿門[SQ*9]眾佛、寶生佛、無量壽佛、不空成就佛)。(2)四波羅蜜菩薩，即金剛波羅蜜菩薩、寶波羅蜜菩薩、法波羅蜜菩薩、羯磨波羅蜜菩薩。它們是大日如來的四親近(侍者)。(3)十六大菩薩，即四方四佛各有的四親近，如阿門[SQ*9]眾有金剛薩?、金剛王菩薩、金剛愛菩薩、金剛喜菩薩四親近，其他佛也同樣。(4)八供養(yǎng)菩薩，即由大日如來為供養(yǎng)四佛而流出的嬉、餯、歌、舞“四內(nèi)供養(yǎng)菩薩”，和四佛為供養(yǎng)大日如來而流出的香、華、燈、涂香“四外供養(yǎng)菩薩”。(5)四攝菩薩，即由大日如來心中流出的接引眾生入曼荼羅的金剛鉤、金剛索、金剛钅巢[ＨＴ]、金剛鈴四菩薩。所說的“五相成身觀”(又稱“五法成身”)，指的是修行者在自己身上作觀，而完成本尊的佛行。包括：(1)通達(dá)菩提心。(2)修菩提心。(3)成金剛心。(4)證金剛身。(5)佛身圓滿。它與“三密”(身密、口密、意密)觀同為密教的重要觀行。

2《金剛頂一切如來真實(shí)攝大乘現(xiàn)證大教王經(jīng)》。又名《金剛頂瑜伽真實(shí)大教王經(jīng)》、《攝大乘現(xiàn)證經(jīng)》、《金剛頂大教王經(jīng)》、《金剛界大教王經(jīng)》、《大教王經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》等，3卷。唐不空譯。天寶十二年(753)譯出。通行本有《大正藏》(第18冊(cè))本等。本經(jīng)也是“五部秘經(jīng)”之一，它相當(dāng)于《金剛頂經(jīng)》全本的初會(huì)“一切如來真實(shí)攝教王會(huì)”26分中的第一分“金剛界大曼籋(荼)羅廣大儀軌分”。經(jīng)中主要敘述了斷除一切煩惱的金剛?cè)Φ?象金剛一般堅(jiān)固的禪定)、金剛界三十七尊、四印(大印、三摩印、法印、羯磨印，即“四種曼荼羅”)、四種法身(自性、受用、變化、等流)、四種地位(勝解行地、普賢行愿地、大普賢地、普遍照輝地)、四種念誦(聲、語、三摩地、勝義)、四種求愿法(息災(zāi)、增益、降伏、敬愛)等。

3《一切如來真實(shí)攝大乘現(xiàn)證三昧大教王經(jīng)》。又名《現(xiàn)證三昧大教王經(jīng)》，30卷。北宋施護(hù)等譯。太平興國五年(980)譯出。施護(hù)的生平事跡見明代明河《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷一。通行本有《大正藏》(第18冊(cè))本等。本經(jīng)為梵文全本初會(huì)的全譯，有4000頌，譯成26分。其中，第一分“金剛界大曼籋(荼)羅廣大儀軌分”至第五分“現(xiàn)證三昧大儀軌分”，講大乘現(xiàn)證三昧；第六分“降三世曼籋羅廣大儀軌分”至第十四分“一切金剛部羯磨曼籋羅廣大儀軌分”，講金剛?cè)粒坏谑宸帧罢{(diào)伏一切世間大曼籋羅廣大儀軌分”至第十八分“大曼籋羅廣大儀軌分”，講法三昧；第十九分“一切義成就大曼籋羅廣大儀軌分”至第二十二分“羯磨曼籋羅廣大儀軌分”，講羯磨三昧；第二十三分“一切如來真實(shí)攝一切儀軌隨應(yīng)方便廣大教理分”至第二十六分“一切如來真實(shí)攝一切儀軌上教理分”，講諸部秘密教理。

上述三種譯本中，以不空的譯本影響最大，通常說的《金剛頂經(jīng)》都是指不空譯的3卷本而言的。

金剛頂部的重要經(jīng)典，除《金剛頂經(jīng)》以外，還有：

1《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜?#092;經(jīng)》。又名《瑜伽瑜?#092;經(jīng)》、《瑜?#092;經(jīng)》，2卷。唐金剛智譯。開元十一年(723)至二十四年(736)譯出。通行本有《大正藏》(第18冊(cè))本等。本經(jīng)為“五部秘經(jīng)”之一。下分十二品：(一)序品。(二)一切如來金剛最勝王義利堅(jiān)固染愛王心品。(三)攝一切如來大阿梨位品。(四)金剛薩?地心品。(五)愛染王品。(六)瑜伽四行攝法品。(七)一切如來大勝金剛心瑜伽成就品。(八)一切如來大勝金剛頂最勝真實(shí)大三昧耶品。(九)金剛吉祥大成就品。(十)一切如來內(nèi)護(hù)摩金剛軌儀品。(十一)金剛薩?菩提心內(nèi)作業(yè)灌頂悉地品。(十二)大金剛焰口降伏一切魔怨品。經(jīng)中主要敘述了金剛界的成就法。

2《略述金剛頂瑜伽分別圣位修證法門經(jīng)》。又名《金剛頂三十七尊分別圣位法門》、《略述金剛頂修證法門》、《分別圣位經(jīng)》、《圣位經(jīng)》，1卷。唐不空譯。天寶五年(746)至大歷九年(774)譯出，通行本有《大正藏》(第18冊(cè))本等。經(jīng)中主要敘述了金剛界曼荼羅中的主會(huì)——成身會(huì)所供養(yǎng)的五佛、四波羅蜜菩薩(大日如來的四親近)、十六大菩薩(東方阿門[SQ*9]眾佛、南方寶生佛、西方無量壽佛、北方不空成就佛各自的四親近，經(jīng)中將“阿門[SQ*9]眾佛”譯作“不動(dòng)佛”，“無量壽佛”譯作“觀自在王佛”，含義是一樣的)、四攝菩薩、八供養(yǎng)菩薩(內(nèi)外各四)等三十七尊的圣位及修證法門。另外，卷首還介紹了真言陀羅尼宗的宗名，比較了顯教教主釋迦牟尼與密教教主大日如來在教法、作用上的不同，以及大日如來的四種法身，即：理智法性自然具足的佛的真身“自性法身”；為十地菩薩所現(xiàn)示的法身“他受用法身”；為初地以前的菩薩、二乘(聲聞、緣覺)、凡夫所現(xiàn)示的丈六真身“變化法身”；為九界(地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩，即“十法界”中除“佛”以外的九法界)隨類之身的“等流法身”等。

3《大樂金剛不空三么耶經(jīng)》。又名《大樂金剛不空真實(shí)三昧耶經(jīng)》、《般若波羅蜜多理趣品》、《金剛頂瑜伽般若理趣經(jīng)》、《理趣經(jīng)》，1卷。唐不空譯。天寶五年(746)至大歷九年(774)譯出。通行本有《大正藏》(第18冊(cè))本等。本經(jīng)為《大般若經(jīng)》第十會(huì)“般若理趣會(huì)”的異譯，也是密教修法中于回向、諸愿成就、例行法會(huì)中常誦的經(jīng)本。下分十七章，主要敘述了金剛薩?內(nèi)證法門的十七句，以及與之相配的金剛薩?十七字真言和曼荼羅十七尊。所說的“十七句”，又稱“十七清凈句”，因十七句的每一句的末尾均有“清凈句”三字而得名。它們是：妙適、欲箭、觸、愛縛、一切自在主、見、適悅、愛、慢、莊嚴(yán)、意滋澤、光明、身樂、色、聲、香、味清凈句。其主旨是以男女異性的欲樂，表現(xiàn)“煩惱即菩提”的金剛薩?內(nèi)證的大樂法門。所說的“十七尊”，指金剛界曼荼羅會(huì)第七會(huì)“理趣會(huì)”中間供奉的金剛薩?，四方安置的欲、觸、愛、慢四金剛(“四親近”)，四隅安置的欲、觸、愛、慢(一作“意生”、“計(jì)里吉羅”、“愛樂”、“意氣”)四金剛女(此為“四處供養(yǎng)菩薩”)。外院安置的金剛鉤、索、钅巢鈴四菩薩(“四攝菩薩”)，和金剛嬉、餯、歌、舞四菩薩(“四內(nèi)供養(yǎng)菩薩”)。其內(nèi)外供養(yǎng)菩薩的位置與其他諸會(huì)正相反，其用意在于表示內(nèi)外圓融無礙。本經(jīng)的異譯本有：唐菩提流志譯的《實(shí)相般若波羅蜜經(jīng)》一卷、金剛智譯的《金剛頂瑜伽理趣般若經(jīng)》一卷、北宋施護(hù)譯的《遍照般若波羅蜜經(jīng)》一卷、法賢譯的《最上根本大樂金剛不空三昧大教王經(jīng)》七卷。

4《金剛頂蓮花部心念誦儀軌》。又名《蓮化部心念誦儀軌》、《蓮華部儀軌》、《蓮華部心軌》，1卷。唐不空譯。天寶五年(746)至大歷九年(774)譯出。通行本有《大正藏》(第18冊(cè))本等。經(jīng)中主要敘述了金剛界曼荼羅諸尊的念誦供養(yǎng)法、成身會(huì)、三昧耶會(huì)、供養(yǎng)會(huì)等諸尊的印契真言。

5《金剛頂瑜伽三十七尊禮》。又名《金剛頂經(jīng)金剛界大道場(chǎng)毗盧遮那如來自受用身自內(nèi)證智眷屬法身異名最上乘三摩地禮懺文》，1卷。唐不空譯。天寶五年(746)至大歷九年(774)譯出。通行本有《大正藏》(第18冊(cè))本等。本經(jīng)是密教日常讀誦的金剛界禮懺文。經(jīng)中主要敘述了禮敬金剛界三十七尊的名號(hào)和懺悔發(fā)愿文。

6《金剛頂瑜伽護(hù)摩儀軌》。1卷。唐不空譯。天寶五年(746)至大歷九年(774)譯出。通行本有《大正藏》(第18冊(cè))本等。本經(jīng)是金剛界護(hù)摩法的本軌。經(jīng)中主要敘述了息災(zāi)、增益、降伏、?召、敬愛五類護(hù)摩儀軌，以及在一座護(hù)摩終了的時(shí)候，祈念究竟成就的

三摩波多護(hù)摩法(略稱"三波多法")等軌式。

7《受菩提心戒威儀》。又名《授灌頂金剛最上乘菩提心地戒文》、《受菩提心戒》，1卷。唐不空譯。天寶五年(746)至大歷九年(774)譯出。通行本有《大正藏》(第18冊(cè))本等。本書為密教灌頂中三昧耶戒儀依用的本軌。三昧耶戒是以眾生本有的清凈菩提心為戒體，法界無量萬德為行相的秘密真言戒。其戒相為不應(yīng)舍棄正法、不舍離菩提心、不吝慳一切法、莫不利眾生行的“四重禁”。密法修行者必須先受此戒，方得入壇。由于它的戒體是菩提心，故又稱“受菩提心戒”。書中主要敘述了密教受法弟子在受菩提心戒時(shí)遵用的威儀。內(nèi)容包括：歸命、供養(yǎng)、懺悔、三歸(歸依佛、法、僧)、受菩提心戒等五法，以及題為“普賢菩薩集”的《最上乘教受菩提心戒懺悔文》。

三、蘇悉地部

蘇悉地部，收錄的是以詮說表征眾生理性平等的胎藏界和智慧差殊的金剛界“兩部不二”之旨的蘇悉地法為主的一類典籍。蘇悉地(意為“妙成就”)法以金、胎兩部隨修的十八道契印(又稱“十八契印”、“十八道法”、“十八道”，指修習(xí)密法時(shí)兩只手掌交叉組合的十八種形態(tài))等為綱紀(jì)，主張通過修持“三密”，而達(dá)到與本尊的身、口、意三業(yè)相應(yīng)，即身成佛。所修的十八道契印是：凈三業(yè)印、佛部三昧耶印、蓮華部三昧耶印、金剛部三昧耶印、被甲護(hù)身印(以上為護(hù)身法)、地結(jié)印、四方結(jié)印(以上為結(jié)界法)、道場(chǎng)觀印、大虛空藏印(以上為道場(chǎng)法)、寶車輅印、請(qǐng)車輅印、迎請(qǐng)印(以上為勸請(qǐng)法)、部主印、虛空網(wǎng)印、火院印(以上為結(jié)護(hù)法)、閼伽印、蓮座印、普供養(yǎng)印(以上為供養(yǎng)法)。每一道契印都有相應(yīng)的真言。蘇悉地法，就性質(zhì)而言，乃是胎藏界中的成就法，胎藏界曼荼羅中就有蘇悉地院。但也有些學(xué)者認(rèn)為胎藏部、金剛頂部、蘇悉地部是并列的三部密教大法。蘇悉地部的主要經(jīng)典是《蘇悉地經(jīng)》，其次則有《蘇悉地羯磨供養(yǎng)法》、《蘇婆呼童子請(qǐng)問經(jīng)》等。

1《蘇悉地經(jīng)》。全稱《蘇悉地羯羅經(jīng)》(“羅”又作“口羅”)，又名《妙成就法》、《妙成就作業(yè)經(jīng)》，3卷。唐輸波迦羅(即“善無畏”)譯。開元十四年(726)譯出。通行本有《大正藏》(第18冊(cè))本等。本經(jīng)為“五部秘經(jīng)”或“三部秘經(jīng)”之一。下分38品(據(jù)宋藏本。麗藏本因無《成就具支法品》而作37品)，始《請(qǐng)問品》，終《成就具支法品》，對(duì)滿足樂愿的增益法，作了明細(xì)的敘述。內(nèi)容包括：持誦、擇處、持戒、供花、燒香、燃燈、獻(xiàn)食、奉迎本尊、灌頂、祈驗(yàn)、護(hù)摩、時(shí)分，等等。

2《蘇悉地羯磨供養(yǎng)法》。又名《蘇悉地供養(yǎng)法》，3卷。唐善無畏譯。開元十五年(727)至開元二十三年(735)譯出。通行本有《大正藏》(第18冊(cè))本等。書中主要闡述了《蘇悉地經(jīng)》中的供養(yǎng)法，內(nèi)容包括：護(hù)身、灑身、涂地、除萎華(同“花”)、三摩(又作“昧”)耶灌頂、結(jié)發(fā)、獻(xiàn)水、備五凈(乳、酪、酥、黃牛未墮地的尿、糞)、念誦、觀心、請(qǐng)火天等，并敘有關(guān)的真言和手印。

3《蘇婆呼童子請(qǐng)問經(jīng)》。又名《蘇婆呼童子經(jīng)》、《蘇婆呼經(jīng)》，3卷。唐善無畏譯。開元十四年(726)譯出。通行本有《大正藏》(第18冊(cè))本等。全經(jīng)分為12品：(一)律分品。(二)分別處所分品。(三)除障分品。(四)分別金剛杵及藥證驗(yàn)分品。(五)分別成就相分品。(六)念誦真言軌則觀像印等夢(mèng)證分品。(七)悉地相分品。(八)下缽私那分品。(九)分別遮難分品。(十)分別道分品。(十一)分別諸部分品。(十二)分別八法分品。以執(zhí)金剛菩薩大藥叉將答蘇婆呼童子之問的方式，闡述真言行者應(yīng)當(dāng)受持的律儀。它的異譯本有：北宋法天譯的《妙臂菩薩所問經(jīng)》4卷。

在純正密典中，《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》、《蘇悉地經(jīng)》被視為三部大經(jīng)，而《蘇婆呼童子請(qǐng)問經(jīng)》則被視為律典，再加上《發(fā)菩提心論》、《釋摩訶衍論》等論典，有的學(xué)者稱之為密教的“三藏”。

四、陀羅尼部

陀羅尼部，收錄的是除胎藏、金剛頂、蘇悉地三大部類的經(jīng)典(包括本經(jīng)、同類經(jīng)及其支分)以外的，以敘說各種密法儀軌為主的一類典籍。此類典籍的性質(zhì)與雜部密典十分接近，因而，學(xué)界也有將兩者合為一類，統(tǒng)稱為“雜咒部”。本部所收的典籍，主要是依據(jù)其有無受到純正密教的影響以及翻譯年代是否在唐代，大致確定的。當(dāng)然，翻譯年代晚的經(jīng)典，不一定它的成立年代也晚；但翻譯年代早的經(jīng)典，卻一定成立得早。

陀羅尼部典籍的數(shù)量極多。其中較為重要的有：

1《無量壽如來觀行供養(yǎng)儀軌》。又名《無量壽如來念誦儀軌》、《修觀行供養(yǎng)儀軌》、《無量壽儀軌》，1卷。唐不空譯。天寶五年(746)至大歷九年(774)譯出。通行本有《大正藏》(第19冊(cè))本等。本經(jīng)為阿彌陀法的本軌。書中主要敘述了以無量壽如來(即“無量壽佛”，又稱“阿彌陀佛”)為本尊，建立曼荼羅(“阿彌陀曼荼羅”)，依次修習(xí)“三密”，特別是持誦無量壽如來根本陀羅尼(又稱“阿彌陀大心咒”、“十甘露真言”、“甘露陀羅尼咒”，凡十句)，以消除罪障，求得現(xiàn)世安樂，死后往生凈土的阿彌陀法。

2《菩提場(chǎng)所說一字頂輪王經(jīng)》。又名《菩提場(chǎng)經(jīng)》、《一字頂輪王經(jīng)》，5卷。唐不空譯。天寶十二年(753)譯出。通行本有《大正藏》(第19冊(cè))本等。本經(jīng)為一字金輪法的本軌。全經(jīng)分為12品：(一)序品。(二)示現(xiàn)直言大威德品。(二)畫像儀軌品。(四)行品

。(五)儀軌品。(六)分別秘密相品。(七)末法成就品。(八)密印品。(九)諸成就法品。

(十)世成就品。(十一)無能勝加持品。(十二)證學(xué)法品。(十三)護(hù)摩品。經(jīng)中主要敘述

了以一字佛頂輪王(又稱"一字金輪佛頂王"、"金輪佛頂")、白傘蓋頂輪王(又稱"白傘蓋

佛頂")、光聚頂輪王(又稱"光聚佛頂"、"放光佛頂")、高頂輪王(又稱"最勝佛頂"、"尊

勝佛頂")、勝頂輪王(又稱"勝佛頂")等"五佛頂"(又稱"五頂輪王")為本尊，持誦他們各

自的真言，以息災(zāi)增益的五佛頂法，特別是一字金輪法。認(rèn)為，只用一個(gè)字為真言的"

一字佛頂輪王咒"為一切咒語中的最勝者，具有大威德熾盛的神力。另外，還敘述了各

種契印。它的異譯本有：唐菩提流志譯的《一字佛頂輪王經(jīng)》五卷(一作"六卷")。

3《熾盛光大威德消災(zāi)吉祥陀羅尼經(jīng)》。又名《大威德消災(zāi)吉祥陀羅尼經(jīng)》、《消災(zāi)吉祥經(jīng)》，1卷。唐不空譯(一說“失譯”)。通行本有《大正藏》(第19冊(cè))本等。本經(jīng)為熾盛光佛頂法的本軌。金剛界曼荼羅根據(jù)從事果和因的次第，建立了釋迦佛的“三輪身”：以本地自性的佛體教化眾生的“自性輪身”、顯現(xiàn)菩薩身而以正法教化眾生的“正**身”、為教化難以化度的眾生而顯現(xiàn)的大忿怒相的“教令輪身”。本經(jīng)所說的“熾盛光佛頂”，即為釋迦佛的“教令輪身”(一說，熾盛光佛頂與一字金輪佛頂王、光聚佛頂輪王為并列的輪王。也有的說，熾盛光佛頂就是一字金輪佛頂王)。經(jīng)中主要敘述了以熾盛光佛頂為本尊，建立曼荼羅(“熾盛光曼荼羅”)，持誦熾盛光陀羅尼，以祛除金、木、水、火、土等妖邪星宿災(zāi)禍的熾盛光佛頂法。它的異譯本有：唐代失譯的《大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災(zāi)難陀羅尼經(jīng)》一卷。

4《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》。又名《尊勝陀羅尼經(jīng)》、《尊勝陀羅尼》，1卷。唐佛陀波利譯。儀鳳元年(676)譯出。佛陀波利的生平事跡見《宋高僧傳》卷二。通行本有《大正藏》(第19冊(cè))本等。本經(jīng)為尊勝法的本軌。經(jīng)中主要敘述了以尊勝佛頂為本尊，建立曼荼羅(“尊勝曼荼羅”)，持誦尊勝陀羅尼(凡八十七句，為真言行者日常持誦咒語之一，極為有名)，以消除罪障，免生惡趣(畜生、餓鬼、地獄)、延命增壽、往生極樂的尊勝法。它的異譯本有：唐杜行譯的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》一卷、地婆訶羅譯的《佛頂最勝陀羅尼經(jīng)》一卷、《最勝佛頂陀羅尼凈除業(yè)障經(jīng)》一卷(此為前本的重譯)、義凈譯的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》一卷、北宋施護(hù)譯的《尊勝大明王經(jīng)》一卷、法天譯的《最勝佛頂陀羅尼經(jīng)》一卷。本經(jīng)不僅為密教所特重，而且也為其他佛教徒所尊重。唐末五代，刻有本經(jīng)的石幢遍天下。

5《仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)陀羅尼念誦儀軌》。又名《仁王護(hù)國般若波羅密多經(jīng)道場(chǎng)念誦儀軌》、《仁王護(hù)國般若儀軌》、《仁王念誦儀軌》，一卷。唐不空譯。寶應(yīng)元年(762)至永泰元年(765)譯出。通行本有《大正藏》(第19冊(cè))本等。本經(jīng)是依據(jù)《仁王般若經(jīng)》而建立的仁王護(hù)國法的儀軌?！度释醢闳艚?jīng)》今存姚秦鳩摩羅什和唐不空的兩個(gè)譯本，均為8品(品名略有不同)2卷。但鳩摩羅什的譯本，在梁僧《出三藏記集》卷四，編在“失譯雜經(jīng)錄”之列；在隋法經(jīng)等編的《眾經(jīng)目錄》卷二，編在“疑惑錄”之列；唐窺基《瑜伽師地論略纂》卷十說，玄奘游印度時(shí)未聞?dòng)写私?jīng)。據(jù)此，一些學(xué)者認(rèn)為鳩摩羅什的譯本是有疑問的。不空根據(jù)羅什的譯本修訂而成的新譯本也被視為疑偽經(jīng)。不過，《仁王般若經(jīng)》在歷史上一直受到尊重而廣泛流傳。它與《法華經(jīng)》、《金光明經(jīng)》并稱“護(hù)國三部經(jīng)”。依它而建立的這部《儀軌》分5品：(一)明五菩薩現(xiàn)威德。有東方金剛手菩薩、南方金剛寶菩薩、西方金剛利菩薩、北方金剛藥叉菩薩、中方金剛波羅蜜多菩薩。(二)建立漫(曼)荼羅軌儀。(三)入道儀軌。包括佛部三昧耶印、諸菩薩部三昧耶印、金剛部三昧耶印、護(hù)身印、辟除印及金剛方隅寶界印、請(qǐng)圣眾降壇印、獻(xiàn)閼伽香水印、獻(xiàn)寶座印、普供養(yǎng)印、般若波羅蜜多根本印。(四)釋陀羅尼文字觀行法。(五)陀羅尼觀想布字輪。它主要解釋了不空譯的《仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)》中的《奉持品》的文句，并且敘述為祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、除災(zāi)攘敵等所修的仁王護(hù)國法。

6《守護(hù)國界主陀羅尼經(jīng)》。又名《守護(hù)國界主經(jīng)》，10卷。唐般若譯。貞元六年(790)譯出。般若的生平事跡見《宋高僧傳》卷二。通行本有《大正藏》(第19冊(cè))本等。本經(jīng)為守護(hù)法(用于滿足眾愿、延長壽命、祈雨、止雨、除鬼病、滅逆罪、濟(jì)苦等)依用的經(jīng)典。全經(jīng)為11品：(一)序品。(二)陀羅尼品。(三)大悲胎藏出生品。(四)入如來大悲不思議品。(五)入如來不思議甚深事業(yè)品。(六)菩薩瓔珞莊嚴(yán)品。(七)大光普照莊嚴(yán)品。(八)般若根本事業(yè)莊嚴(yán)品。(九)陀羅尼功德軌儀品。(十)阿世王受記品。(十一)如來囑累品。主要論述了虛空性、心性、菩提心、陀羅尼性等義理，以及“耮”字義、壇法、金剛城的大曼荼羅、念誦儀軌、祈雨止雨法、軍荼利咒(修祈請(qǐng)息災(zāi)、增益、敬愛、鉤召、降伏的軍荼利明王法時(shí)念誦的咒語)等。所談的法相義理，與《大集經(jīng)·陀羅尼自在王菩薩品》、《大哀經(jīng)》相同，可以視為同源于一個(gè)梵本，但《大集》、《大哀》中并無壇法和陀羅尼等事。

7《成就妙法蓮華經(jīng)瑜伽觀智儀軌》。又名《法華經(jīng)觀智儀軌》、《成就法華經(jīng)儀軌》、《法華儀軌》，1卷。唐不空譯，天寶五年(746)至大歷九年(774)譯出。通行本有《大正藏》(第19冊(cè))本等。本經(jīng)是依據(jù)《法華經(jīng)》而建立的儀軌。經(jīng)中主要敘述了依《法華經(jīng)》而成立的觀行儀軌。內(nèi)容包括：歸命《法華》二十八品頌；成就法華觀行當(dāng)具備的四個(gè)條件(“四緣”，指親真善知識(shí)、聽聞?wù)?、如理作觀、依法修行)；作壇法(擇地、凈地、涂地、加持供物、澡浴等)；入壇行法；入真如法性觀法；五種供養(yǎng)(“五供養(yǎng)”，指依胎藏界而成立的涂香、華、燒香、飲食、燈明)；入實(shí)相三摩地(依金剛界而成立)等。

8《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》。又名《寶篋印陀羅尼經(jīng)》、《寶篋經(jīng)》，一卷。唐不空譯。天寶五年(746)至大歷九年(779)譯出。通行本有《大正藏》(第19冊(cè))本等。本經(jīng)為造寶篋印塔法的本軌。經(jīng)中主要敘述了寶篋印陀羅尼(凡四十句)的來由，書寫、讀誦、造立納藏此陀羅尼的方形七寶塔的功德。認(rèn)為，造寶篋印塔，供養(yǎng)寶篋印陀羅尼，即是供養(yǎng)三世如來的全身舍利，具有消滅罪障，免于三途(畜生、餓鬼、地獄)之苦，并延長壽命的作用。它的異譯本有：北宋施護(hù)譯《一切如來正法秘密篋印陀羅尼經(jīng)》一卷。

9《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》。又名《大悲總持經(jīng)》、《千手觀音大悲心陀羅尼經(jīng)》、《千手千眼大悲心經(jīng)》，一卷。唐伽梵達(dá)摩譯。永徽元年(650)至顯慶五年(660)譯出。伽梵達(dá)摩的生平事跡見《宋高僧傳》卷二。通行本有《大正藏》(第20冊(cè))本等。經(jīng)中主要敘述了持誦千手千眼觀世音菩薩(“六觀音”之一)的大悲心陀羅尼(略稱“大悲咒”，凡八十四句)所具有的功德，如能得所生之處常逢善王、常生善國、常值好時(shí)、常逢善友、道心純熟、不犯禁戒、所有財(cái)寶不受他人劫奪等十五種善生，不受饑餓困苦死、枷禁杖處死、怨家仇對(duì)死、軍陣相殺死、虎狼惡獸殘害死、惡病纏身死等十五種惡死，以及作為千臂象征的持握器杖或作手印的四十手成就法和印契真言。它的異譯本有：唐菩提流志譯的《千手千眼觀世音菩薩陀羅尼身經(jīng)》一卷、智通譯的《千手千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經(jīng)》一卷、金剛智譯的《千手千臂觀世音菩薩大身咒本》一卷等。

10《七俱胝佛母所說準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》。又名《七俱胝佛地母陀羅尼經(jīng)》、《準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》、《準(zhǔn)提經(jīng)》，1卷。唐不空譯。天寶五年(764)至大歷九年(774)譯出。通行本有《大正藏》(第20冊(cè))本等。經(jīng)中主要敘述了以七俱胝佛母(又稱“準(zhǔn)提觀音”，為“六觀音”之一)為本尊，持誦準(zhǔn)提陀羅尼(又名“準(zhǔn)提咒”)，以不災(zāi)、除障、延命、治病，祈求生生世世離諸惡趣，速證無上菩提的準(zhǔn)提法。異譯本有：唐地婆訶羅譯的《七俱胝佛目心大準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》一卷、金剛智譯的《七俱胝佛母準(zhǔn)提大明陀羅尼經(jīng)》一卷。

11《如意輪陀羅尼經(jīng)》。1卷。唐菩提流志譯，景龍三年(709)譯出。通行本有《大正藏》(第20冊(cè))本等。本經(jīng)相傳出自沒有傳譯的《大蓮華金剛?cè)烈映置孛軣o障礙經(jīng)》。下分10品：(一)序品。(二)破業(yè)障礙品。(三)誦念法品。(四)法印品(有“大蓮花三昧耶印”等三十種印法)。(五)壇法品。(六)佩藥品。(七)含藥品。(八)眼藥品。(九)護(hù)摩品。(十)囑累品。經(jīng)中主要途述了以如意輪觀音(“六觀音”之一)為本尊，建立曼荼羅(“如意輪曼荼羅”)，念誦如意輪咒并結(jié)手印，以祈求福德增長、意愿滿足、罪障消除、諸苦滅盡的如意輪法。它的異譯本有：唐實(shí)叉難陀譯的《觀世音菩薩秘密藏神咒經(jīng)》一卷、寶思惟譯的《觀世音菩薩如意摩尼陀羅尼經(jīng)》一卷、義凈譯的《觀自在菩薩如意心陀羅尼咒經(jīng)》一卷。

12《金剛頂瑜伽金剛薩五秘密修行念誦儀軌》。又名《金剛菩薩五字秘密修行念誦儀軌》、《金剛頂瑜伽五秘密修行儀軌》、《五秘密儀軌》，1卷。唐不空譯。天寶五年(746)至大歷九年(774)譯出。通行本有《大正藏》(第20冊(cè))本等。本經(jīng)為五秘密法的本軌。經(jīng)中主要敘述了以金剛界的金剛薩?、欲金剛、觸金剛、愛金剛、慢金剛等五秘密菩薩(“五秘密”)為本尊，建立曼荼羅(“五秘密曼荼羅”，相當(dāng)于金剛界曼荼羅中的理趣會(huì))，轉(zhuǎn)第八阿賴耶識(shí)中的一切有漏種子成“大圓鏡智”(欲金剛)，轉(zhuǎn)第七識(shí)妄執(zhí)成“平等性智”(觸金剛)，轉(zhuǎn)第六識(shí)成“妙觀察智”(愛金剛)，轉(zhuǎn)前五識(shí)成“成所作智”(慢金剛)，合一切智德和悲德而成金剛薩?的五種秘密法。

13《救拔焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)》。又名《施焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)》、《焰口餓鬼經(jīng)》，1卷。唐不空譯。天寶五年(746)至大歷九年(774)譯出。通行本有《大正藏》(第21冊(cè))本等。本經(jīng)為放焰口法(又稱“施餓鬼法”)依用的經(jīng)典。經(jīng)中主要敘述了為施食餓鬼而舉行的法事活動(dòng)——放焰口的來歷和做法。說佛在尼拘律國時(shí)，阿難于林中習(xí)定(修習(xí)禪定)，定中見一餓鬼(名“焰口”)形貌丑陋，身體枯瘦，頭發(fā)蓬亂，爪甲長舌，喉細(xì)如針，臉上噴火。阿難驚駭而問之。餓鬼答道，由于他生前慳吝，故死后墮入餓鬼道中。并預(yù)言，三日之后，阿難也將命盡，墮為餓鬼。阿難求佛救度，佛因之而說施餓鬼法。具體做法是：于一切時(shí)，取一凈器，盛以凈水，置少量飯面、餅食等，右手按器，誦咒七遍，并稱多寶、妙色身、廣博身、離怖畏等四如來的名號(hào)，然后彈指七遍，取食器，瀉食于地上，即可救拔餓鬼，追薦亡靈，得到鬼神的護(hù)佑。它的異譯本有：唐實(shí)叉難陀譯的《救面然(燃)餓鬼陀羅尼神咒經(jīng)》一卷(但經(jīng)中無“四如來”的名號(hào))。

14《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經(jīng)》。又名《千臂千缽大教王經(jīng)》、《千缽經(jīng)》、《文殊大教王經(jīng)》，十卷。唐不空譯(一說“金剛智譯”)，天寶五年(746)至大歷九年(774)譯出。通行本有《大正藏》(第20冊(cè))本等。全經(jīng)分為9品：(一)一切如來金剛秘密根本圣教品。(二)諸佛出現(xiàn)證修金剛菩提殊勝品。(三)十方大菩薩出助證悟圣力品。(四)一切賢圣入法見道顯教修持品。(五)秘密歸止觀照法性抉擇心地品。(六)一切菩薩修學(xué)如來三摩地圣性潛通加被品。(七)不思議法界圣道如來真如法藏自在圣智品。(八)三賢菩薩入法位次第修行退向菩提品。(九)十圣菩薩入地等妙二位修學(xué)進(jìn)趣圣道成佛菩提品。經(jīng)中主要敘述了千臂千缽曼殊室利菩薩(長有千臂并持千缽的文殊菩薩)的金剛?cè)Φ胤ā?nèi)容包括：毗盧遮那如來說的“阿”字觀(表根本清凈無生義)、阿門[SQ*9]眾如來說的“口羅”字觀(表圓成實(shí)相無動(dòng)義)、寶生如來說的“跛”字觀(表法界真如平等義)、觀自在王如來(即無量壽佛)說的“左”字觀(表妙觀理趣凈土義)、不空成就如來說的“曩”字觀(表金剛菩薩解脫義，以上合稱“五字文殊咒”)。其中，第七、八品說十發(fā)趣、十長養(yǎng)、十金剛、十地等義，與《梵網(wǎng)經(jīng)》大致相同?？梢钥闯觥惰缶W(wǎng)經(jīng)》對(duì)本經(jīng)的影響。

15《金剛手光明灌頂經(jīng)最勝立印無動(dòng)尊者大威怒王念誦儀軌法品》。又名《圣無動(dòng)尊大威忿怒王念誦法》、《圣無動(dòng)威怒王立印儀軌》、《不動(dòng)立印軌》等，1卷。唐不空譯。天寶五年(746)至大歷九年(774)譯出。通行本有《大正藏》(第21冊(cè))本等。本經(jīng)為不動(dòng)法的本軌。密教有“五大明王”和“八大明王”之說?！拔宕竺魍酢敝傅氖牵翰粍?dòng)明王、降三世明王、軍荼利明王、大威德明王、金剛夜叉明王(或“烏樞瑟摩明王”)。“八大明王”指的是：降三世明王、大威德明王、愛染明王、大輪明王、馬頭明王、無解勝明王、不動(dòng)明王、步擲明王。而不動(dòng)明王則為其中的主尊。本經(jīng)主要敘述了以不動(dòng)明王為本尊，建立曼荼羅(“不動(dòng)曼荼曼”)，為息災(zāi)增益而修的不動(dòng)法。內(nèi)容包括：通用于各種密法修行的“十八道契印”；觀想不動(dòng)明王十九種相好的“十九種相觀”；結(jié)不動(dòng)明王十四種契印的“十四根本契印”；觀想不動(dòng)明王的十九種真言分布于修密者全身各個(gè)部位的“十九布字觀”等。

純正密典中的陀羅尼部要典，除上述15部以外，還有：唐代菩提流志譯的《金剛光垢止風(fēng)雨陀羅尼經(jīng)》(止雨法的本經(jīng))、阿質(zhì)達(dá)霰譯的《大威力烏樞瑟摩明王經(jīng)》三卷(烏樞瑟摩明王法的本經(jīng))、不空譯的《金剛壽命陀羅尼念誦法》一卷(普賢延命法的本軌)、《甘露軍荼利菩薩供養(yǎng)念誦成就儀軌》一卷(軍荼利明王法的本軌)、《大圣天歡喜雙身毗那夜迦法》一卷(大圣歡喜天法的本軌)、《不空索毗盧遮那佛大灌頂光明真言》一卷(光明真言法的本軌)、《圣閻曼德迦威怒王立成大神驗(yàn)?zāi)钫b法》一卷(閻曼德迦明王法的本軌)、《陀羅尼門諸部要目》一卷、《八大菩薩曼荼羅經(jīng)》一卷、唐代失譯的《白傘蓋大佛頂王最勝無比大威德金剛無礙大道場(chǎng)陀羅尼念誦法要》一卷(大白傘蓋佛頂法的本軌)、北宋法天譯的《無能勝大明陀羅尼經(jīng)》一卷(無能勝明王法的本經(jīng))，等等。另外，日本編的大藏經(jīng)(如《大正藏》、《續(xù)藏經(jīng)》)中，還收有許多署名為“善無畏譯”、“金剛智譯”、“不空譯”以及其他人譯(或失譯)的雜咒類經(jīng)軌，由于它們未見于中國佛教的經(jīng)錄和史書的記載，故學(xué)術(shù)界也有對(duì)這些譯著持懷疑態(tài)度的，認(rèn)為它們是密教的撰述，而不是翻譯作品。

更新于：2023-08-21 08:54