《唐高僧傳》，又名《續(xù)高僧傳》，唐西名寺沙門道宣撰。載于麗藏左至明函、宋藏內(nèi)至承函、元藏內(nèi)至承函、明南藏轂至世函、明北藏佐至衡函、清藏鄉(xiāng)至八函、頻伽藏致帙，收入《大正藏》第五十卷。麗藏、大正藏、頻帙藏作三十卷，宋、元藏作三十一卷，明、清藏作四十卷。道宣在《大唐內(nèi)典錄）卷五自錄此書，云二部三十卷，故知原書為三十卷。

道宣（596-667），俗姓錢，丹徒（今屬江蘇）人，一說長城（治所在今浙江長安）人。十五歲依智滪律師受業(yè)，誦習(xí)諸經(jīng)，次年于日嚴(yán)道場一隋煬帝時稱寺為道場二正式落發(fā)出家。隋大業(yè)（605-671）中，從智首律師受具足戒，唐武德（618626）中，又依智首學(xué)習(xí)戒律。初居終南山白泉寺，后遷崇義寺、豐德寺，與處士孫思邈結(jié)林下之交。及西明寺建成，應(yīng)詔充任上座。玄奘從西域取經(jīng)回國后，又隨從參與譯經(jīng)。著作見存的尚有《釋迦方志》、《集古今佛道論衡》、《廣弘明集》、《集神州三寶感通錄》、《釋迦氏譜》、《四分律刪補隨機羯磨》及《疏》、《四分律刪繁補缺行事鈔》、《四分律比丘含注戒本》、《四分律比丘尼鈔》、《四分律拾毗尼義鈔》、《舍衛(wèi)國只洹寺圖經(jīng)》、《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》、《律相感通傳》、盒里處輕重儀》、《教誡新學(xué)比丘行護(hù)律儀》等。已佚的有：《圣跡見在圖贊》、《佛化東漸圖贊》、《法門文記》等。宋贊寧《宋高僧傳》卷十四有傳。

《唐高僧傳》書首有道宣自序，說：

昔梁金陵釋寶唱撰《名僧傳》，會稽釋惠皎撰《高僧傳》，創(chuàng)發(fā)異部，品藻恒流，詳核可觀，華質(zhì)有據(jù)。而緝裒吳越，敘略魏燕，良以博觀未周，故得隨聞成采。加以有梁之盛，明德云繁，薄傳三五，數(shù)非通敏，斯則同世相侮，事積由來。中原隱括，未傳簡錄。時無雅瞻，誰為譜之？致使歷代高風(fēng)，颯焉終古。今余所撰，恐墜接前緒，故不獲己而陳之?；虿┳上冗_(dá)，或取訊行人，或即日舒之，或討隹誰集傳。南北國史，附見徽昔，郊郭碑碣，旌其懿德。皆撮其志行，舉其器略，言約繁簡，事通野素，足以紹胤前頁，允許后聽。始距梁之初運，終唐貞觀十有九年，一百四十四載。包括岳瀆，歷訪華夷，正傳三百四十人（宋元明本作三百三十一人），附見一百六十年?！洞笳亍返谖迨恚?25頁中）

然而，今傳各種版本的《唐高僧傳》所收人物的截止年限及人數(shù)，與上面所述有很大的出入。以《大正藏》本（底本為麗藏本）為例，卷四《玄奘傳》有今上嗣藤，素所珍敬，追人優(yōu)問，禮殊恒秩。永微三年，請造梵本經(jīng)臺，蒙敕賜物，尋得成就。（第457頁上）這里的今上，顯然是指唐高宗，永徽是他的年號。傳中敘述的玄奘在顯慶、龍朔年間的活動，轔德元年玄奘卒時的情形，也發(fā)生在高宗朝。此外，同卷的那提卒于龍朔三年；卷十三的慧壁（又作璧）于貞觀之末猶在；卷十五的道洪卒于貞觀末，義褒卒于龍朔元年；卷二十的智碇卒于貞觀二十二年；卷二十九的智通卒于貞觀二十三年，都是貞觀十九年以后的事。

以《明藏》本為例，卷二十五的道唯卒于永徽四年，支爽卒于永徽三年，惠仙卒于永徽六年，惠寬卒于永徽四年，僧倫卒于貞觀二十三年，靜之卒于顯慶五年，智巖卒于永徽五年；卷二十六的善伏卒于顯慶五年，法融卒于顯慶二年，惠方卒于貞觀二十一年，道信卒于永徽二年：卷二十八的明導(dǎo)在麟德元年仍在世，《曇光傳》中有今麟德二年，東都講說，師資導(dǎo)達(dá)，稱所善焉之語。

所有這一切均表明，今傅的《唐高僧傳》已非道宣自序中所說的那個本子。唐貞觀十有九年，當(dāng)是指此書原本的撰成時間，之后又有增補，最后之載止時間是麟德二年（655），與初成之時相

檢《內(nèi)典錄》卷五，道宣在著錄《續(xù)高僧傳》（即《唐高僧傳》）之后，又著錄了《后集續(xù)高僧傳》十卷（《新唐書》卷五十九《藝文志》也作了刊載）。而到智升作《開元釋教錄》時，已不見《后集》，故他稱尋本未獲（見卷八）。今本《唐高僧傳》所收的卒于貞觀十九年以后的僧人的傳記，無論是結(jié)構(gòu)內(nèi)容，還是用詞遣句，均與卒于貞觀十九年以前的僧人的傳記珠連璧合，呵成一氣，可以肯定它們同樣是道宣的手筆。故智升之所以不見有《后集續(xù)高僧傳》行世，是因為它早已合入《續(xù)高僧傳》，并仍作三十卷的緣故。唐道世作《法苑珠林》，引用《唐高僧傳》有數(shù)十處，其中也有卒于貞觀十九年以后的僧人，如卷六十五引智聰，皆謂出于《唐高僧傳》。《法苑珠林》作于總章元年（668），離道宣的卒年干封二年（667）僅隔一年。這說明《續(xù)高僧傳》與《后集續(xù)高僧傳》在道宣在世之時，已經(jīng)合并。合并者極可能是道宣本人。

因此，今本《唐高僧傳》所收的僧人，上始梁初，下迄唐麟德二年（665），其實際人數(shù)多于道宣在書序中說的數(shù)字。據(jù)卷目統(tǒng)計，麗藏本所收，正傳四百一十四人，附見二百二人；明藏本所收，正傳四百八十五人，附見二百九人。

《唐高僧傅》大體上采用《梁高僧傳》（又稱全局僧傳》）的分類法，也分為十科。每科的漂題上都加上篇字，故又稱十篇：一、譯經(jīng)篇一卷一至卷四一；二、義解篇（卷五至卷十五）；三、習(xí)禪篇（卷十六至卷二十）；四、明律篇（卷二十一、卷二十二）；五、護(hù)法篇（卷二十三、卷二十四）；六、感通篇（卷二十五、卷二十六）；七、遺身篇（卷二十七）；八、講誦篇（卷二十八）；九、興福篇（卷二十九）；十、雜科聲德篇（卷三十）。

道宣認(rèn)為，凡此十條，世罕兼美，今就其尤最者，隨篇擬倫（見序）也就是說，根據(jù)僧人最突出的德業(yè)，將他選編在某一科。并因承《梁高僧傳》的軌范，在每科之末設(shè)《論》，搜擢源派，割析憲章，組織詞令，琢磨行業(yè)。（同上）書末有后語。

《唐高僧傳》的科目與《梁高僧傳》不同的地方在于：將《梁高僧傳》中的神異改為感通，從排列次序的第三位，移至第六位：將亡身改為遺身，從排列次序的第六位，移至第七位；將誦經(jīng)改為讀誦；將經(jīng)師、唱導(dǎo)合成雜種聲德；新增護(hù)法一種。

從篇次而言，這就突出了譯經(jīng)、義解、習(xí)禪、明律、護(hù)法五種的地位。從篇題而論，將亡身改為遺身，辭句顯得委婉；誦經(jīng)改為千讀誦，文題顯得貼切。而改神異為感通，合經(jīng)師、唱導(dǎo)為雜科聲德，既擴大了一科的范圍，又深化了一科的主題?！短聘呱畟鳌肪矶型ㄆ撜f：圣人之為利也，權(quán)巧眾途，示威雄以攝生。為敦初信，現(xiàn)光明而授物。情在悟宗。教敷下土，匪此難弘。先以威權(quán)動之，后以言聲導(dǎo)之，轉(zhuǎn)發(fā)信然，所以開萌漸也。（第677頁上、中）這就點出了對騰虛顯奇、飛光吐瑞等神力變化以及種種感應(yīng)事跡的渲染，與勸引世人奉佛之間的關(guān)系。

至于為何要將經(jīng)師、唱導(dǎo)合為雜種，又稱聲德。作者解釋說：利物之廣，在務(wù)為高。忍界所尊，惟聲通解。且自聲之為傳，其流雜焉。經(jīng)師為德，本實以聲揉文，將使聽者神開因聲，以從回向，頃世皆其旨。（卷三十雜種聲德篇論，第705頁下）也就是說，經(jīng)師、唱導(dǎo)都是以聲糅文，開悟聽者的，其聲也是一種德行。

贊寧在《宋高僧傳》中評論感通、雜種聲德的意義說：

昔梁慧皎為傳，創(chuàng)立神異一科，此唯該攝究極位之賢圣也。或資次徽祥，階降奇特，當(dāng)收不盡，固有所缺然。及乎宣（道宣）師不相沿襲，乃厘革為感通，蓋取諸感而遂通，通則智，性修則感，歟（與）果乃通也。核斯理長，無不包括，亦猶班固增加九流，變書為志同也。（卷二十二感通篇論，《大正藏》第五十卷，第854頁中）

昔《梁傳》（指《梁高僧傳》）中立篇第十曰唱導(dǎo)也，蓋取諸經(jīng)中此諸菩薩皆唱導(dǎo)之首之義也。唱者固必有和乎？導(dǎo)者固必有達(dá)者。終南山釋氏（指道宣）觀覽此題，得在乎歌贊表宣，失在乎兼才別德也。于是建立雜篇，包藏眾德。何止聲表，無所不容。（卷三十雜科鑿德篇論，同上，第899頁中）

而《唐高僧傳》所新增的護(hù)法一種，則旨在樹已崩之正綱（本書卷二十四護(hù)法篇論，第640頁上）這是因為在佛教的傳布過程中，雖然它受到歷代王朝中的絕大多數(shù)皇帝的膺奉護(hù)持，其勢隆隆直上，但也一直存在著與儒、道兩種不同的勢力的矛盾和斗爭，這種矛盾有時平緩，有時激化。在普天之下，莫非王土的封建社會中，皇帝的宗教信仰和思想傾向至關(guān)重要。北魏太武帝因敦信道教而焚破經(jīng)像，坑殺沙門。北周武帝因推重儒術(shù)而蕩除寺觀，禁斷佛道。此外，即使在信奉佛教的皇帝中間，也有程度的深淺之分。有的帝王雖然篤好佛法，但有時出于政治、經(jīng)濟方面的考慮，或者受社會與論的影響，也會對佛教的活動作出某種限制或規(guī)定，如隋煬帝曾令沙門致敬王者，唐高租曾下令紹淘汰僧尼。從南北朝至唐代，帝王還往往召儒、沙門、道士辯論三教優(yōu)劣，尤其是佛道的先后、淺深、同異。在諸如此類涉及佛教命運的時刻，能抗聲對辯，維護(hù)佛法的人，便成了新增的護(hù)法科收錄的對象。這在北魏有曇無最，北齊有曇顯，北固有靜藹、道安、僧匡，隋有僧猛，唐有明瞻、慧乘、智實、法琳、慧藏等。此科的性質(zhì)與道宣的另一部著作《集古今佛道論衡）是相同的。

《唐高僧傳》征采周富，敘載詳瞻，筆力縱放，詞句綺麗，居諸部僧人總傳之首。

作者在書末的后語中說，自梁以后，僧史荒蕪，高行明德，湮沒無紀(jì)，使人撫心痛惜。故當(dāng)徽有操行，可用師模，即須綴筆，更廣其類（卷三十，第707頁上）根據(jù)這個原則，他對《梁高僧傳》加以補苴增賡。有《梁高僧傳》出于同世相侮的緣故，具操行并在成書之前去世而未被選錄的梁代僧人。有卷五的法申、僧韶、法護(hù)、智欣、法令，卷（的慧韶、僧密、曇準(zhǔn)、道超、僧喬、慧開等是也；有《梁高僧傳》由于南北阻隔的原因，未能獲悉的北魏僧人，如卷七的道寵，卷十六的佛陀禪師是也；有《梁高僧傳》由于知之不詳，僅作附見，而道宣搜得資料，緝成正傳的北魏僧人，如卷六的道登，原是《梁高僧傳》卷八《僧淵傳》的附見，僅有道登善《涅槃》、《法華》，并為魏主元宏所重，馳名魏國十九字，而在道宣書中則近三百字。

在彌補《梁高僧傳》的缺漏之后，道宣還利用其時天下一統(tǒng)的有利條件，仰托周訪，務(wù)盡搜揚，將自梁至唐初的南北僧人中的高行者羅括入書。尤其是義解篇，雖為十篇之一，但卷數(shù)達(dá)十一卷，占全書的三分之一還鄉(xiāng)，載錄僧人最多，其中很多是佛教史上的重要人物。

如卷五的梁揚都莊嚴(yán)寺僧曼、光宅寺法云、鐘山開善寺智藏、研習(xí)《成實》，敷講開解，騰譽當(dāng)時，被稱為梁代三大法師；卷六的東魏西河石壁谷玄中寺曇鸞，依奉《觀經(jīng)》，專修凈業(yè)，為后世凈土宗奠定了理論基礎(chǔ)；卷七的陳揚都興皇寺法朗，受學(xué)《中論》、《百論》、《十二門論》等；采賾幽微，微發(fā)詞致，使三論之學(xué)盛傳于江表、河北。東魏鄴下道寵，原在洛陽時從菩提流支受學(xué)《十地經(jīng)論》，在道北教牢宜等四人，而慧光從勒那摩提受同論，在道南教法上等十人，地論學(xué)派中的南道、北道二系，當(dāng)、現(xiàn)兩說自此而起；卷八的隋京師廷興寺曇延著《涅槃義疏》十五卷，并《寶性》、《勝鬘》、《仁王》等疏，為有名的涅槃學(xué)者。凈影寺慧遠(yuǎn)，師事法上，著疏屬詞，其《大乘義章》十四卷，被譽為佛法綱要盡于此焉（見本傳）；卷九的隋相州空渲寺靈裕，拔思胸襟，理相兼通，著《佛法東行記》、《譯經(jīng)體式》、《齊代三寶記》、《僧制》及疏記論序等五十余種，馳名一代。大興善這場僧粲，工難問，善博尋，著有《十種大乘論》等，為隋代佛教義學(xué)二十五眾的第一摩訶衍匠；卷十的隋彭城崇圣道場崇嵩，精融《攝論》、《俱舍蘭一部，所撰章疏，大行于世；卷十一的唐京師廷興寺吉藏是三論宗的創(chuàng)始人，等等。

此外，譯經(jīng)篇中的菩提流支、真諦（以上卷一）、彥琮（卷二）、玄奘（卷四）；習(xí)禪篇中的菩提達(dá)摩、僧可、僧稠、信行（以上卷十六）、意思、智贛（以上卷十七）、灌頂（卷十九）、道綽（卷二十）；明律篇中的慧光、洪遵（以上卷二十一）、智首、法礪（以上卷二十二）；感通篇中的法順及附見智嚴(yán)（以上卷二十五）等，或是譯經(jīng)大師，或是一種名匠，或是一宗祖師，對佛教的發(fā)展起過重要的作用。他們有代表性，有影響力，佛教義學(xué)的演進(jìn)和繁榮與他們的活動是分不開的。其中，有的僧人是作者著書時仍在世而被遴選人列的，如卷三的慧凈，傳稱今春秋六十有八，聲聞轉(zhuǎn)高，心疾時動。（第446頁中）雖說慧凈有病，但當(dāng)時還活著。又如卷十五的慧休，傳稱至今十九年中，春秋九十有八，見住慈潤（寺），爽健如前。（第545頁上）雖然所載的在世的高僧僅數(shù)人，但已打破了《梁高僧傳》不錄生存之人的舊例。

《唐高僧傳》不僅搜集的僧人面廣，而且由于作者鉤秸考索，敘載也十分詳悉。每傳的平均字?jǐn)?shù)，為諸部僧人總傅最多的；不少傳記有數(shù)千字，如彥琮、慧凈、靈裕、僧稠、意思、智顛等傳，最長的是玄奘傳，約二萬字。這在不將句逗算字?jǐn)?shù)的古代，是相當(dāng)長的。作者吸取了《名僧傳》寫作的長處，在傳紀(jì)中既記僧人的生平履歷，又記他的學(xué)識著述，從而形成了《唐高僧傳》內(nèi)容上的一大優(yōu)點。如：

東晉釋道安曾在《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)鈔序》中，對自后漢開始的譯經(jīng)事業(yè)進(jìn)行總結(jié)，詳梵典之難易，詮譯人之得失，提出了著名的五失本（五種不合胡本佛經(jīng)執(zhí)式，然而于意無礙的變通譯法）、三不易（三種不易傳譯的情況）的譯經(jīng)理論（載《出三藏記集》卷八），對后世的佛典傳譯產(chǎn)生了很大的影響。隋東都上林園翻經(jīng)館沙門彥琮，久參譯事，妙體梵文，前后譯經(jīng)二十三部一百許卷，并將《舍利瑞應(yīng)圖經(jīng)》、《國家祥瑞錄》，從漢文譯成梵文，使傳天竺。他對道安的譯經(jīng)理論十分推崇，曾撰《辯正論》評論五失本、三不易之說，又根據(jù)自己的譯經(jīng)實踐，對翻譯的體式進(jìn)行了深入的探討。這部重要的有關(guān)翻譯理論的專著已不傳于世，但由于《唐高僧傳》在《彥琮傳》中長段轉(zhuǎn)錄了該書的主要論點，才使它避免湮沒。于中可知，彥琮在論中曾從十方面對道安的理論進(jìn)行補充：

安（道安）之所述，大啟玄門，其間曲細(xì)，猶或未盡。更憑正文，助光遺跡，精開要例，則有十條字聲。一句韻，二問答，三名義，四經(jīng)論，五歌頌，六咒功，七品題，八專業(yè)，九異本，十各疏其相。（卷二，第438頁下）

他主張直譯，譯文樸質(zhì)信達(dá)，以求符合原旨：

意者寧貴仆而近理，不用巧而背源。儻見淳質(zhì)，請勿嫌怪。（同上，第439頁上）

特別是論述譯師應(yīng)具德才的八備之說，實為翻譯理論中的卓見高識：

誠心愛法，志愿益人，不悼久時，其備一也；將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡，其備二也；筌曉三藏，義貫兩乘，不苦暗滯，其備三也；旁涉壇史，工綴典詞，不過魯拙，其備四也；襟抱平恕，器量虛融，不好專執(zhí)，其備五也；沈于道術(shù)，澹于名利，不欲高街，其備六也；要識梵言，乃閑正譯，不墜彼學(xué)，其備七也；薄閱《蒼》《雅》，粗諳篆隸，不昧此文，其備八也。八者備矣，方是得人。（第439頁上）

又如，北周長安崇華寺沙門慧善，幼年出家，善法勝的《阿毗曇心論》。他曾寫過一部書，名《散花論》。此書亦已不存，光從書名也難揣度究竟講的是甚么？聿賴《唐高僧傳》卷八本傳中有這樣一段記載：

善一慧善一以《大智度論》每引小乘相證成義，故依文次第，散釋精理，譬諸星月助朗太陽，猶如眾花繽紛而散亂，故著斯文名《散花論》也。（第486頁下）

讀了此文，方悟《散花論》原是順依《大智度論》的次第，有選擇地闡釋其中的一些重要論點的書。

再如，被后人推為禪宗東土始祖的菩提達(dá)摩，在世時并無多大聲望，所以他的事跡流傳到唐初也不多。《續(xù)高僧傳》本傳只是說，他是南天竺婆羅門種。初達(dá)宋（劉宋）境南越，末又北度至魏（北瑰），隨其所止，誨以禪教。于時合國盛弘講授，乍聞定法，多生譏謗。（第551頁下）弟子見于本傳的僅有道育、慧可（又名僧可），見于他書的也不過僧副、曇林、尼總持三人而已。然而，達(dá)摩的禪法經(jīng)幾代的傳授，漸流天下，六租慧能以后，更演成一大宗派。隨著禪宗勢力的興盛，有關(guān)達(dá)摩的言論和事跡被大量地編述出來，與他的原始面貌相距甚遠(yuǎn)。而據(jù)《唐高僧傳》的記載，達(dá)摩之學(xué)是二入四行的禪法。二入是指理入和行入。藉教悟宗，深信含生同一真性，客塵障故，令舍偽歸真。凝住壁觀，無自無他，凡圣等一，堅住不栘，不隨他教，與道冥符，寂然無為，名理入也。（卷十六，第551頁下）理入，屬于教理的思考，行人屬于禪法的修持，包括四行，即報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行。傳中均有解說。道宣撰書之時，禪宗尚未真正形成宗派，傳法定宗之爭也未露端倪，而且所錄出自與達(dá)摩有接觸的曇林二作琳二的《略辦大乘人道四行》，這就顯得可信而接近于事實。

與傳記本文敘載之詳瞻相襯映的是，《唐高僧傳》各篇之論，撮示一種指歸，溯沿佛學(xué)源流，評議人物史事，內(nèi)容也相當(dāng)豐富。如明律篇論中，作者認(rèn)為律藏初通東夏時，薩婆多部的《十誦律》弘持最廣。曇無德部的《四分律》雖漸翻在姚秦，但創(chuàng)敷于北魏，自此之后，逐漸轉(zhuǎn)盛，今則混一唐統(tǒng)，普行《四分》之宗。（卷二十二，第602頁下）這中間是怎樣發(fā)展過來的呢？作者寫道：

自初開律，釋師號法聰，元魏孝文北臺揚緒，口以傳授，時所榮之。沙門道覆，即紹聰（法聰）緒，纜疏六卷，但是長科，至于義舉，未聞于世。魏末齊初，慧光宅世，宗匠跋陀（佛陀扇多），師表弘理，再造文疏，廣分街術(shù)，學(xué)聲學(xué)望，連布若云峰。行光德光，榮曜齊日月。每一披閱，坐列千僧，竟鼓清言，人分異辯，勒成卷帙，通號命家。有云（道云）、暉（道暉）、愿（法愿）三宗律師，躡踵傳燈，各題聲教。云（道云）則命初作疏九卷，被時流誼，門人備高東夏。暉（道暉）次出疏，略云（道云）二軸（即七卷），要約誠美，蹊徑少乖。得在略文，失于開授。汾陽法愿，眄視兩家（指道云、道暉），更開甍穴，裝作抄疏，不減于前。禪禮核于律文，是非格于事相，存乎專附，頓滯幽通，化行并塞，故其然也。其余律匠，理（洪理）、洪（道洪）、隱（曇隱）、樂（道樂）、遵（洪遵）、深、廷等，或陶冶鄭魏，或開強燕趙，或?qū)н_(dá)周秦，或揚塵齊魯，莫不同師云（道云）之術(shù)，齊駑當(dāng)時。雖出鈔記，略可言矣。而遵（洪遵）開業(yè)關(guān)中，盛宗帝里，經(jīng)律雙授，其功可高。智首律師講授，宗系誠廣，探索彌深。（卷二十二，第620頁下第621頁上）

道宣即是智首的弟子，他繼承智首的遺范，廣事弘揚，創(chuàng)立了依奉《四分律》的南山律宗。

類似這樣有關(guān)佛學(xué)的某一領(lǐng)域漸進(jìn)嬗度的歷史蹤跡，以及相關(guān)情況的論述，也見之于其他各篇之論，文多不載。這些綜貫一種內(nèi)容的論，不僅筆鋒馳騁，論創(chuàng)縱橫，而且文詞錦繡，具有濃郁的文學(xué)色彩。

《唐高僧傳》的不足之處有：

l、有的人物歸類不甚恰當(dāng)。如唐代的道綽是在玄中寺看到記載北瑰曇鸞事跡的碑文，受到觸動，從而專修凈土法門的。他與曇鸞雖無直接的師資傳授關(guān)系，但卻是曇鸞思想的紹續(xù)者。所以，后人推曇鸞為凈土宗初祖，道綽為二租。而善導(dǎo)是在西河遇道綽以后，守遵崇凈土，稱名念佛的，他是道綽的弟子，凈土宗三祖。然而，此書將此同一類型的三人，分別歸人三科。曇鸞在義解篇，道綽在習(xí)禪篇，善導(dǎo)在遺身篇。并且是在卷二十七《會通傳》中敘述善導(dǎo)的事跡，在卷目上未注其為附見，又有遺漏之失。另外，將華嚴(yán)宗初祖法順和二祖智儼編在感通篇，著力渲染法順令蟲栘徙，使水?dāng)嗔鞯壬癞愔E，亦墮失當(dāng)。

2、對有的人物和著作考辨未周。如卷一《菩提流支傳》中附見覺定，覺定是佛陀扇多的意譯，也是北天竺僧，從北魏正光元年（520），至東魏元象二年（539），于洛陽白馬寺和鄴都金華寺譯出《金剛上味陀羅尼經(jīng)》等十部。而卷十六，又有《魏嵩岳少林寺天竺僧佛陀傳》雖然文中只字未提他的全名及譯經(jīng)事，但傳中提到他度慧光出家，又令弟子道房度僧稠，考之史料，此人即是佛陀扇多，顯然，道宣誤認(rèn)為有佛陀與佛陀扇多二人了。又，道宣謂曇鸞撰《安樂集》兩卷，道綽著《凈土宗論》兩卷。而傳世的是道綽撰的《安樂集》，曇鸞撰的著作中并無《安樂集》，倒有《略論安樂凈土義》，頓似《凈土論》的略稱。故很有可能是道宣把書名搞錯了。

3、《《唐高僧傳》只有附于各卷之首的卷目，沒有總目，檢索不便。有時又過分講究詞藻，而影響敘述的信實性。