陳士強(qiáng)教授：《密教通關(guān)》解析

陳士強(qiáng)

《密教通關(guān)》一冊(cè)。現(xiàn)代持松著。成于1936年。1939年在上海排印出版。通行本有:華東師范大學(xué)出版社1993年11月版《持松法師論著選集》本。

持松(1894—1972)，俗姓張，湖北荊門(mén)縣人。法名密林，受學(xué)密法后阿阇黎賜灌頂號(hào)為入入金剛。又因私淑唐代高僧玄奘，自號(hào)“師奘沙門(mén)”。家世業(yè)儒，幼時(shí)從父學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)。十八歲時(shí)，投荊門(mén)沙洋鐵牛寺默滿法師出家，二十歲受具足戒于漢陽(yáng)歸元寺。同年，考入由近代高僧月霞在上海愛(ài)儷園創(chuàng)辦的華嚴(yán)大學(xué)深造，修學(xué)三年。畢業(yè)后，回湖北當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺，從祖印學(xué)習(xí)天臺(tái)教觀。1918年2月，繼月霞之后，出任江蘇常熟興福寺方丈。在五年任期內(nèi)，兩次開(kāi)壇傳戒，并創(chuàng)立華嚴(yán)預(yù)備學(xué)校，培養(yǎng)僧才。1922年冬，因讀《*輪寶懺》，深感瑜伽密典幽深難解。中國(guó)真言宗(密教)自唐代以后，已成絕學(xué)。而在日本，由受學(xué)于惠果的空海創(chuàng)立的日本真言宗，其法脈綿延至今。于是，發(fā)愿重興唐密，只身東渡，初登日本古義真言宗道場(chǎng)，禮天德院金山穆昭阿阇黎，受此派傳授，得第五十一世阿阇黎位。1923年，學(xué)成回國(guó)。初在杭州菩提寺傳法灌頂，繼而住持武昌洪山寶通寺，在那里建立了真言宗道場(chǎng)，將絕傳已久的唐代密教傳回中國(guó)。1926年至1946年，先后在遼寧、南京、北京、杭州、武漢、上海等地巡回講經(jīng)、傳戒、灌頂、修法，弟子達(dá)數(shù)萬(wàn)人。其間，兩次東渡日本，再登高野山，得東密、臺(tái)密之心傳，獲古義、新義之要旨。1947年3月，被推為上海靜安寺方丈，兼靜安佛教學(xué)院院長(zhǎng)，在寺內(nèi)建立了真言宗壇場(chǎng)，傳授密法。1953年6月，當(dāng)選為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事。1956年，任上海佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

持松精通日文、梵文，善詩(shī)詞，兼工書(shū)法繪畫(huà)，學(xué)識(shí)淵博，顯密兼通。他的佛學(xué)思想，前期以華嚴(yán)宗為主，后期以真言宗為主。其顯教著述有:《華嚴(yán)宗教義始末記》、《攝大乘論義記》、《觀所緣緣論講要》、《因明入正理論易解》、《心經(jīng)闡秘》、《般若理趣經(jīng)集解》、《仁王護(hù)國(guó)經(jīng)闡秘》、《悉曇入門(mén)》、《梵語(yǔ)千字文》、《梵語(yǔ)雜名》、《梵文心經(jīng)異譯本》、《釋尊一代記》、《施諸餓鬼法注》、《師奘文鈔》等，密教著述有:《密教通關(guān)》、《大日經(jīng)住心品纂注》、《金剛頂大教王經(jīng)疏》、《蘇悉地羯磨經(jīng)略疏》、《金剛界行法記》、《胎藏界行法記》、《護(hù)摩行法記》、《隨行一尊供養(yǎng)秘記注》、《三陀羅釋》、《真言宗朝暮行法》、《密教圖印集》、《菩提心論纂注》等?？傆?jì)二十六種，今大多亡佚。見(jiàn)收于《持松法師論著選集》的，是《密教通關(guān)》、《菩提心論纂注》、《心經(jīng)闡秘》三種。生平事跡見(jiàn)真禪主編的《持松法師紀(jì)念文集》(華東師大出版社1993年11月版)。

《密教通關(guān)》是一部系統(tǒng)闡述密教(又稱“真言宗”)的理論、修持和史跡的著作。它是密教研究的入門(mén)書(shū)，也是持松的主要代表作。在中國(guó)佛教中，有關(guān)密教的著述極為稀少?，F(xiàn)存的僅有唐代一行的《大日經(jīng)疏》、海云的《兩部大法相承師資付法記》、遼代覺(jué)苑的《大日經(jīng)義釋演秘鈔》等數(shù)種，而且除海云的《付法記》以外，幾乎全是經(jīng)疏、儀軌。在唐密絕傳之后，在近代全面介紹密教的，持松的《密教通關(guān)》當(dāng)屬第一部。

《密教通關(guān)》書(shū)首有初刊時(shí)朱慶瀾撰的《序》。序中說(shuō):“師(指持松)三次渡海，五載請(qǐng)業(yè)，故得新古兩義，博綜于腹笥;東臺(tái)二密，淹貫于胸次。”歸國(guó)以后，唯冀以著述利方來(lái)。幾年中，疏解經(jīng)論，已達(dá)數(shù)十萬(wàn)言?！敖駷榱?xí)真言者入門(mén)方便，又復(fù)條撰事類(lèi)，匯輯群言，徵法苑之典據(jù)，詳宗趣之異同，品騭邪正，辨別真?zhèn)?，審宗派之源流，溯興替之沿革。名相繁糅，則臚為圖表;音訓(xùn)淆混，則注以梵書(shū)。剖析義例，標(biāo)章十門(mén)，而署曰《密教通關(guān)》。使學(xué)者睹凡而得度，因約以知博。誠(chéng)可謂三密之指掌，五智之南車(chē)，豈僅便于初學(xué)而已哉?！?/p>

全書(shū)由《總敘》和正文十門(mén)(相當(dāng)于章)組成?！犊倲ⅰ穼?duì)顯密二教進(jìn)行了比較。認(rèn)為，在現(xiàn)行顯教各宗(如凈土、禪、華嚴(yán)宗)中，能夠與真言宗相表里的，只有華嚴(yán)宗。但“真言宗之方便多門(mén)，雖華嚴(yán)猶當(dāng)讓之。而華嚴(yán)事事無(wú)礙之旨，真言實(shí)為之啟鍵之寶鑰矣?！痹诜鸾谈髋芍?，真言宗“雄大崇偉，無(wú)出其右，而統(tǒng)攝賅含，又無(wú)與比其肩也?！比欢?，真言法門(mén)猶如大補(bǔ)全活之方，峻攻猛瀉之劑，倘若依法授受，則“曠劫之無(wú)明，一朝可盡”;反之，如盜法自作，或?yàn)E授非器(授徒不當(dāng))，則必將“自禍而禍人”。有鑒于真言宗中的有些流派，如東瀛(日本)的“立川派”，藏衛(wèi)(西藏地區(qū))的“闕群派”，“其所行者，則以吞刀噴火、謼蛇役尸為能?；?qū)７铌庩?yáng)抱持之像，視赤白二渧，為理智不二之甘露;男女交遘，為定慧雙融之金剛。使清凈圣教，一變而為魍魎之邪說(shuō);住持僧寶，一變而為破法之魔侶?！碧拼芙?，自唐武宗會(huì)昌毀佛以后，“玄言流散，元明(指元朝、明朝)絕響，中土稀音”，為此，作者化了一個(gè)月的時(shí)間，撰成本書(shū)。

所分的十門(mén)是:

一、顯密名義。解釋顯教與密教的名稱、含義。說(shuō)，顯教以“顯了”為究竟，“秘密”為方便;密教則以顯了為方便，秘密為究竟，二教對(duì)顯、密的理解正好相反。弘法大師(指空海)以說(shuō)法的教主分判顯密。顯教為“應(yīng)化釋迦牟尼”所說(shuō)，“皆為曲順眾生之粗機(jī)”，而未曾開(kāi)示如來(lái)自證的境界;密教為“法身毗盧如來(lái)”所說(shuō)，“皆如來(lái)自受用身為自受法樂(lè)故，與自內(nèi)眷屬，各各演說(shuō)內(nèi)證三密法門(mén)”，也就是說(shuō)，它顯示的是如來(lái)自證的境界。這種境界連法身大士(菩薩)以下的十地菩薩都沒(méi)有達(dá)到，更何況凡夫中人。另外，顯教的經(jīng)典，是任人受持的;而密教的經(jīng)軌，對(duì)于未經(jīng)灌頂(皈依密教的儀式)的人來(lái)說(shuō)，是不許宣示的。密教，有密宗、瑜伽宗、真言宗、金剛乘、秘密藏、持明藏、總持藏、陀羅尼藏等種種名稱。各種名稱都有內(nèi)在的含義?！把悦茏谡?，即以三密為宗也。三密者，身口意三種，與心佛眾生三種，三三平等。所謂身等于口，口等于意，意等于身。又如密三密，行者(修行者)三密，眾生三密，一如平等，涉入無(wú)礙。此三平等法，在凡夫人不能明了，故稱三密。今欲實(shí)證此三平等故，依三密修行。身則結(jié)契印，召請(qǐng)圣眾，以除身業(yè)之障;口則誦真言，令文句了了分明，無(wú)有謬誤，以凈口業(yè)之罪;意則住于白凈月輪，觀菩提心等，以懺意業(yè)之非。三業(yè)既凈，則三密互具，而心、佛、眾生亦圓融矣，故曰密宗。”顯、密二教的功效大不相同。依《金剛頂五種密經(jīng)》所說(shuō)，“于顯教修行，允經(jīng)三大阿僧祗劫(比億萬(wàn)年還長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間)，然后證果”，這中間還要經(jīng)歷“十進(jìn)九退”，即進(jìn)十步而退九步的反復(fù)?！叭粢烂芙?，則由加持威力故，于須臾頃，當(dāng)證無(wú)量三昧耶，無(wú)量陀羅尼門(mén)。以不思議法，能變易俱生我法種子，應(yīng)時(shí)生在佛家?！币虼?，“密教功能之大，成果之速，非顯教之人可得望其項(xiàng)背也”。

二、經(jīng)軌本據(jù)。闡述密教所依據(jù)的基本經(jīng)典。說(shuō)，密教的經(jīng)典分為“經(jīng)”和“軌”兩類(lèi)?！敖?jīng)為如來(lái)親唱，故先之。軌為菩薩漸制，故次之?！薄敖?jīng)”分為純密、雜密兩部。純密部經(jīng)典又分根本經(jīng)、支流經(jīng)兩類(lèi)。根本經(jīng)有兩部(《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》)、三部(《蘇婆呼經(jīng)》、《瞿醯耶經(jīng)》、《理趣經(jīng)》)和五部(《蘇婆呼經(jīng)》、《瞿醯耶經(jīng)》、《理趣經(jīng)》、《瑜祗經(jīng)》、《要略經(jīng)》)之說(shuō)。支流類(lèi)分親近(《蘇婆呼經(jīng)》、《瞿醯耶經(jīng)》、《理趣經(jīng)》等)和疏遠(yuǎn)(《熾盛光》、《一字佛頂》等)兩類(lèi)。雜密部經(jīng)典，有《仁王》、《楞嚴(yán)》、《金光明》、《孔雀》、《陀羅尼集經(jīng)》等;“軌”下分六類(lèi)，有諸佛軌(藥師、彌陀等)、諸經(jīng)軌(寶樓閣、仁王等)、諸菩薩軌(文殊、地藏、觀音等)、諸明王軌(大威德、金剛藥叉等)、諸天軌(焰摩、十二天等)、諸作法軌(受戒、施食等)。另外，密教也有“三藏”。密教三藏指的是:經(jīng)藏，有《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》等二百卷;律藏，有《蘇摩呼童子經(jīng)》、《毗奈耶經(jīng)》等百七十卷;論藏，有《菩提心論》、《釋摩訶衍論》十一卷。

具體來(lái)說(shuō)，胎藏界法以《大日經(jīng)》(全稱《摩訶毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》)為依據(jù)，金剛界法以《金剛頂經(jīng)》(全稱《金剛頂一切如來(lái)真實(shí)攝大乘現(xiàn)證大教王經(jīng)》)為依據(jù)。兩部大經(jīng)的差別在于:《大日經(jīng)》表現(xiàn)為(或象征著)理、本有、因、生(眾生)、本覺(jué)、平等、蓮花、東、梵文“阿”字、胎、色、五大;《金剛頂經(jīng)》表現(xiàn)為智、修生、果、佛、始覺(jué)、差別、月輪、西、梵文“鍐”字、金、心、識(shí)大。“胎為理具之佛種”，“金剛為顯得之智果”，明了這一點(diǎn)，兩部大經(jīng)的差別也就大體上掌握了。

《大日經(jīng)》的廣本相傳有十萬(wàn)頌，于世無(wú)傳。傳世的為略本，有三千五百頌，即唐代善無(wú)畏譯的《大日經(jīng)》七卷;《金剛頂經(jīng)》的廣本相傳有無(wú)量頌，于世無(wú)傳。中本有十萬(wàn)頌、三百卷、十八會(huì)，相傳金剛智來(lái)華時(shí)，失落于海中，也不傳。傳世的為略本，有四千頌，相當(dāng)于十八會(huì)中的初會(huì)，即唐代金剛智譯的《略出經(jīng)》四卷和不空譯的《教王經(jīng)》三卷。兩部大經(jīng)(《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》)以外的《瑜祗經(jīng)》為金剛界的蘇悉地法(成就法)，《蘇悉地》為胎藏界的蘇悉地法，《要略念誦經(jīng)》(全稱《大毗盧遮那佛說(shuō)要略念誦經(jīng)》)為《大日經(jīng)》的供養(yǎng)法(內(nèi)容相當(dāng)于《大日經(jīng)》卷七)。

三、立教差別。論述密教的判教。說(shuō)，“密教分教相、事相二大部門(mén)，其事相不能宣說(shuō)，但憑秘授;其教相乃能分析名言，核理深淺?！泵芙讨灰燥@、密判別佛教，它的判教屬于“教相”的范圍。日本東密的弘法大師(空海)依《金剛頂經(jīng)》橫判顯密二教，依《大日經(jīng)·住心品》豎判“十住心教”。所說(shuō)的十住心教，指的是:異生羝羊心(諸趣外道)、愚童持齋心(人趣)、嬰童無(wú)畏心(天趣)、唯蘊(yùn)無(wú)我心(聲聞)、拔業(yè)因種心(緣覺(jué))、他緣大乘心(唯識(shí))、覺(jué)心不生心(三論)、一道無(wú)為心(天臺(tái))、極無(wú)自性心(華嚴(yán))、秘密莊嚴(yán)心(真言)。而臺(tái)密的安然和尚對(duì)“十住心教”多有非難。他承慈覺(jué)大師(圓仁)之意，判《法華》、《華嚴(yán)》、《般若》、《維摩》等為“理密教”，《大日》、《金剛頂》等為“理事俱密教”，其他三乘等經(jīng)為“顯教”。又因不空有“一大圓教”(指密教)之語(yǔ)，而謂一切佛名一佛、一切時(shí)名一時(shí)、一切處為一處、一切教名一教，即一佛、一時(shí)、一處、一教之說(shuō)。

持松不贊成東密、臺(tái)密的這兩種判教。他以為，“余意古今判教諸師，以華嚴(yán)宗賢首大師所立小、始、終、頓、圓五種教門(mén)，最為圓滿。今將密宗根本兩部大經(jīng)，用五教判攝，當(dāng)是第五圓教。而圓教中，又分同圓、別圓，此宗屬同圓教也?！?/p>

四、安心觀道。論述密教的觀法。說(shuō)，“佛教根本，皆以觀心為主，無(wú)論何宗何派，若舍諸法實(shí)相上，別求他法，即是魔說(shuō)，非佛教也。故天臺(tái)以止觀為業(yè)，華嚴(yán)以法界觀心，唯識(shí)、三論，亦各有安心之法，凈土十六觀，禪宗參究等，皆安心之方法也?！泵芙痰挠^法，不外乎因字、因事、因法、因人四種，即“四種曼荼羅”。因字起觀，指觀梵文“阿”字等;因事起觀，指觀月輪、蓮花等;因法起觀，指觀慈悲喜舍、三平等觀等;因人起觀，指觀本尊形像等。密教修行者在寢時(shí)、坐時(shí)，以及其他時(shí)間內(nèi)各有觀法，如以數(shù)字為序排列，則有:一體速疾力三昧(即“阿”字觀)等、雙身觀等、三平等觀等、四無(wú)量觀等、五字輪觀等、六大無(wú)礙觀等、七空點(diǎn)觀等、八葉肉團(tuán)心觀等、九重月輪觀等、十緣生觀等。

五、悉地種類(lèi)。論述密教的成就(“悉地”)法。說(shuō)，密教修法(指成就法)，其數(shù)雖多，約而言之，不過(guò)四種，即息災(zāi)、增益、敬愛(ài)、調(diào)伏。這四種修法通金剛界五部(如來(lái)部、金剛部、寶部、蓮花部、羯磨部)和胎藏界三部(如來(lái)部、蓮花部、金剛部)。息災(zāi)，指“除災(zāi)生德”;增益，指“增進(jìn)福智，圓滿萬(wàn)行”;降伏，指“損減怨敵，克服強(qiáng)暴”;敬愛(ài)，指“得人宗仰，使眾和合”。在這四種成就法以外，另加鉤召(指“召攝欲得之人”)，名“五種法”。另外，還有延命法，為增益法的分支。四種成就法的差別在于護(hù)摩的作法不同?！白o(hù)摩為密教大法，凡求成就，必作護(hù)摩?！弊o(hù)摩，意為“焚燒”，有淺深二解:“淺者，因印度外道有事火之法，以火為梵天之口，為令供物，上達(dá)于天，故以火進(jìn)之。今密教為攝伏彼故，借用彼法，造作壇場(chǎng)，構(gòu)設(shè)爐器。以諸供物，順次加持，投于爐中，供養(yǎng)本尊，求成就也。”此為“外護(hù)摩”、“世諦護(hù)摩”。深者，“須作三平等觀，自身、本尊及爐，一體無(wú)二。以智火燒無(wú)明薪，以一切眾生，皆從業(yè)生，今燒除前業(yè)，即得解脫也?！贝藶椤皟?nèi)護(hù)摩”、“佛法真正護(hù)摩”。由于密教“當(dāng)相即道”，故外護(hù)摩亦不可廢除。

六、行位斷惑。評(píng)述佛教各宗的悟修(修行覺(jué)悟)理論。說(shuō)，各宗在悟修上的差別，歸納起來(lái)有五個(gè)方面:

(一)緣起現(xiàn)相?！凹锤髯趯?duì)萬(wàn)有之開(kāi)展，生起之緣由及所現(xiàn)之相，而認(rèn)識(shí)不同也?！毙〕顺帧皹I(yè)感緣起”說(shuō)，大乘相宗持“阿賴耶緣起”說(shuō)，大乘性宗持“如來(lái)藏緣起”(又名“真如緣起”)說(shuō)，一乘圓教持“法界緣起”說(shuō)，真言宗(密教)持“六大緣起”說(shuō)，“與法界緣起，名雖不同，而義無(wú)差別”，它以“四種曼荼羅”概括“現(xiàn)相諸法”。(1)大曼荼羅。指“一一佛菩薩相好之身，及彩畫(huà)其形像?！?2)三昧耶曼荼羅。指“所指標(biāo)幟、刀劍杵蓮等，或畫(huà)作其形者?！?3)法曼荼羅，指“真言種子字”。(4)羯磨曼荼羅，指諸佛菩薩的“種種威儀動(dòng)作”。以上是就“佛界”一方面而言，“實(shí)則十法界之身，皆名大曼荼羅。山河草木，有形物質(zhì)，皆三昧耶曼荼羅。語(yǔ)言文字，一切聲響，皆法曼荼羅。一切動(dòng)作，行住坐臥，幡飄樹(shù)搖，都為羯磨曼荼羅。此四種，即包羅一切法相。得各具四種，而其體則皆六大也。”

(二)發(fā)心根本。“即要求解脫之出發(fā)點(diǎn)各各不同也?！贝蟪藱?quán)教發(fā)心，是將“心”與“菩薩”對(duì)立起來(lái)，心為“能求”(主體)，菩提為“所求”(客體)?！罢嫜宰诎l(fā)心，則是自心尋求本有之覺(jué)體，名曰菩提即心。”

(三)斷惑品類(lèi)。“即掃除成佛之障礙各不同也。”小乘須“斷除見(jiàn)惑八十八使及思惑八十一品”，方能去煩惱，證得“我空”之理。大乘相宗須“斷煩惱所知二障”，方能轉(zhuǎn)八識(shí)，成“四智”。性宗須“斷正使及習(xí)氣”，方能知“一切煩惱即菩提”之理。一乘圓教則“惑性本融，不可說(shuō)其體性”。而真言宗則以“無(wú)明”為因，由無(wú)明轉(zhuǎn)生出“六煩惱”(貪、瞋、癡、慢、疑、惡見(jiàn))，再展轉(zhuǎn)出一百六十心(隨煩惱)，分為三品，名“三妄執(zhí)”，此為“一切應(yīng)斷的惑品”。

(四)修行時(shí)分?！凹闯煞鹚?jīng)之時(shí)間各不同也?！毙〕苏f(shuō)成佛要經(jīng)歷三生百劫，法相宗說(shuō)要經(jīng)歷三大阿僧祗劫，法性宗不限劫數(shù)。真言宗雖然也說(shuō)斷除無(wú)明妄執(zhí)要經(jīng)歷三大阿僧祗劫，“但此非就時(shí)分長(zhǎng)短而言”。“若一剎那間能越此三種妄執(zhí)，即剎那成佛，不須更經(jīng)長(zhǎng)久之時(shí)間也。真言宗之所以即身成佛者，以此?！?/p>

(五)行位階差。“即成佛之階級(jí)不同也。”小乘說(shuō)成佛要經(jīng)歷“五位”(五個(gè)階位)，法相宗說(shuō)要經(jīng)歷“四十二位”，法性宗說(shuō)要經(jīng)歷“三賢十地”。而真言宗的《大日經(jīng)》說(shuō)要經(jīng)歷“三劫十地”，《金剛頂經(jīng)》則于“十地”之內(nèi)列十六大菩薩生。

七、佛果道場(chǎng)。論述密教即身成佛的果位和大曼荼羅諸尊。下分四小節(jié):(一)明種姓。(二)別相好。(三)論佛身。(四)辨佛土。說(shuō)，地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)“六大”(前五者為“色法”，末者為“心法”)自在無(wú)礙，遍及有情與無(wú)情(有情識(shí)的眾生和無(wú)情識(shí)的草木等)，它們都是大日如來(lái)體性的表現(xiàn)?！凹瓷沓煞稹绷x有三種，稱為“三種即身”。(1)理具。指“一切眾生身心，本為兩部(金、胎)之體。身為胎藏，理也。心為金剛，智也。故肉體之外，更無(wú)本覺(jué)之體性，而當(dāng)相為大日法身也?！?2)加持。指“眾生本覺(jué)之功德，與如來(lái)加持三密力相應(yīng)，而成辦一切佛事也。”(3)顯得。指“自身成就三密相應(yīng)，而顯現(xiàn)法性之萬(wàn)德，乃真實(shí)之證悟也。”其中，“理具”為“體”，為凡夫所本有，“加持”為“相”，“顯得”為用，為修生(修行而后產(chǎn)生)?！叭粜腥?修行者)依各尊三密修行，則將本尊功德引入自身，即自身成本尊身，早得悉地。”關(guān)于“佛身”，金剛界屬“智”，故稱“智法身”;胎藏界屬“理”，故稱“理法身”，理智互具不二。顯教轉(zhuǎn)“八識(shí)”而成“四智”，而密教更轉(zhuǎn)第九識(shí)“庵摩羅識(shí)”(又稱“白凈識(shí)”)而成“五智”。五智，又與五方、五大種子、五大色、五佛、五位等一一對(duì)應(yīng)相配。簡(jiǎn)而言之，中央為“地”、“大日如來(lái)”、“法界體性智”，東方為“空”、“阿佛”、“大圓鏡智”，南方為“火”、“寶生佛”、“平等性智”，西方為“風(fēng)”、“阿彌陀佛”、“妙觀察智”，北方為“水”、“不空佛”、“成所作智”。關(guān)于曼陀羅，金剛界為九會(huì)(羯磨會(huì)、三昧耶會(huì)、微細(xì)會(huì)等)，胎藏界為十三大院(中臺(tái)八葉院、金剛手院、觀音院等)。

八、灌頂次第。論述密教的灌頂次第。說(shuō)，“密教有一極隆重而最莊嚴(yán)尊貴之事業(yè)，即灌頂作法是矣?！惫囗敚傅氖且浴案事斗ㄋ?，灌佛子頂”，“用以除無(wú)始輪回之惡業(yè)，顯有性德之佛體”。灌頂之前，弟子須先受“三昧耶戒”(又名“發(fā)菩提心戒”)。灌頂時(shí)，阿黎(導(dǎo)師)令弟子投花于密壇上，根據(jù)花落于哪一位本尊(佛、菩薩、金剛等)的位置，判斷他“與何尊相應(yīng)，受持何尊行法”。一切真言，只有在履行灌頂儀式之后，方能向弟子傳授。未經(jīng)阿阇黎親自傳授而自己念誦，不但誦之無(wú)效，反招大咎。灌頂?shù)姆N類(lèi)，各經(jīng)所說(shuō)不一。大體說(shuō)來(lái)，有結(jié)緣、息災(zāi)(包括增益、降伏)、受明、阿阇黎(包括佛、蓮花、金剛部)、傳法(包括印法、事業(yè)、以心)、自作、本尊七種，其中主要的是結(jié)緣灌頂、受明灌頂、傳法灌頂三種。但無(wú)論是哪一種灌頂，其主要事項(xiàng)大致相同:“一、灌頂?shù)缊?chǎng)圖。二、各種加持作法。三、兩界系牽曳式。四、八流幡懸式(并幡圖樣)。五、系郼作法(并合香藥法)。六、教授作法。七、宿曜吉兇選擇法。八、三昧耶戒場(chǎng)圖。九、灌頂?shù)谰邎D。十、聲明贊德次第(鈸譜)。”灌頂之后，對(duì)弟子加授金剛名號(hào)。

九、宗派源流。論述密教的傳承源流，說(shuō)，“中國(guó)之有密教，以西晉懷帝永嘉六年，天竺三藏帛尸黎密多羅，來(lái)至建康，譯《大孔雀王神咒經(jīng)》等，為初最也。”其后，佛陀跋陀羅、鳩摩羅什、曇無(wú)讖、求那跋陀羅、達(dá)摩笈多、玄奘、佛陀波利、地婆訶羅、義凈、菩提流支等也相繼翻譯經(jīng)咒，但所譯大抵屬于事相，而且系“雜密”?！凹兠堋钡膫鱽?lái)，并且正式成為一宗，則自唐玄宗時(shí)始，其時(shí)，善無(wú)畏、金剛智、不空(合稱“開(kāi)元三大士”)從印度來(lái)華，譯出《大日經(jīng)》等，并授法于一行、惠果等，又通過(guò)“入唐八大家”傳到日本，形成由傳教大師最澄所創(chuàng)的臺(tái)密和由弘法大師空海所創(chuàng)的東密，乃使密教支流繁衍，綿延至今。

有關(guān)密教的傳承，日本臺(tái)密的傳教大師最澄《內(nèi)證佛法血脈圖》、智證大師圓珍《賢師血脈圖》、東密的弘法大師空?！墩嫜愿斗▊鳌?，以及唐代海云《兩部大法相承師資付法記》、玄超《兩界血脈圖》均有記載。據(jù)海云所記，胎藏界法的傳承是:大日如來(lái)——金剛手——掬多——善無(wú)畏——金剛智、一行、玄超——不空(得法于金剛智)、惠果(得法于玄超)——法潤(rùn)、空海、義愍等——法全(得法于法潤(rùn))、海云(得法于義愍)——圓仁、圓載、圓珍、遍明、宗睿(均得法于法全)。

金剛界法的傳承是:大日如來(lái)——普賢——龍猛——龍智——金剛智——善無(wú)畏、不空——惠果(得法不空)等——空海

、義操(均得法于惠果)——法全、海云(均得法于義操)——圓仁、圓載、圓珍、遍明(均得法于法全)。至于最澄的傳承，在海云的《付法記》中沒(méi)有記載，而據(jù)智證大師《賢師血脈圖》，最澄得法于順曉，順曉得法于義林，義林得法于善無(wú)畏，因而屬于胎藏界付法系統(tǒng)。

東密、臺(tái)密二系的差異，歸納起來(lái)有以下五點(diǎn):(1)教主?！皷|密以大日為本，與釋迦別體，故臺(tái)密斥為昧于一實(shí)之理。臺(tái)密釋迦與大日同體，故東密斥之為未脫顯網(wǎng)?！?2)教義?！皷|密無(wú)理密事密之分，除兩部外皆為顯教。臺(tái)密分理密和事理俱密，故法華、華嚴(yán)與兩部無(wú)軒輊?！?3)兩部。“東密偏重金剛界，為金胎次第，兩部外不立不二。臺(tái)密偏重于胎藏，為胎金次第，兩部外立蘇悉地為三部?！?4)血脈?！皷|密，兩部一系，故法流統(tǒng)一。臺(tái)密，兩部各分系門(mén)，故教門(mén)分張。”(5)修法?！皷|密，以愛(ài)染法為至極之大法。臺(tái)密，以熾盛光佛頂為至極大法?！?/p>

十、法義略詮。解釋密教中常用的名詞術(shù)語(yǔ)(器物、儀軌、作法等)。有:五峰八柱寶樓閣、壇、聲明、唱禮、十二合掌、三種本尊、真言誦法四種、四度次第、三業(yè)度人、西藏密教、作法選日、三九秘要、結(jié)護(hù)、阿尾舍法、五種犯三昧耶、《理趣經(jīng)》、護(hù)法等。如釋“四種法要”說(shuō)，這是作法會(huì)時(shí)最重要的儀式?！耙?、梵唄。先于法會(huì)之初，諷詠如來(lái)妙身之偈，以贊嘆佛德，且靜止外緣也;二、散花。梵唄之次，先唱愿我在道場(chǎng)等句，而后各隨其佛之伽陀，以散花供佛也;三、梵音。散花之次，唱十方所有勝妙等句，以凈音供養(yǎng)也;四、錫杖。梵音之次，唱手執(zhí)錫杖偈，而振錫杖也?！贬尅八亩却蔚凇闭f(shuō)，此又稱“四度加行”，是真言行者學(xué)法的次序?！白畛鯇W(xué)習(xí)梵語(yǔ)文及顯教，數(shù)年純熟，經(jīng)阿阇黎許可，練習(xí)三大陀羅尼，即尊勝、寶篋、彌陀根本咒，誦習(xí)純熟之后，即開(kāi)始修習(xí)《理趣經(jīng)》加行、護(hù)身法加行各三日，要修十八道加行?！说兰有泻?，修金胎兩部及護(hù)摩法，是為四度加行?！?/p>

《密教通關(guān)》作為研究密教的入門(mén)書(shū)，自問(wèn)世以后，頗為密教修行者所重，但由于在我國(guó)內(nèi)地，自古以來(lái)顯教始終占據(jù)主導(dǎo)地位，而《密教通關(guān)》基于作者的立場(chǎng)，其觀點(diǎn)為“密教勝于顯教”，故也招致當(dāng)時(shí)顯教各宗人士的不滿，對(duì)之有些非議，但在中國(guó)密教發(fā)展史上，它所具有的重要理論價(jià)值當(dāng)是毫無(wú)疑義的。

更新于：2023-08-21 09:55