各位法師、各位護(hù)法居士︰

今天，承蒙佛陀的光明，佛法的因緣，把我們聚會(huì)在這里，共同承受法雨的滋潤(rùn)。各位不辭辛勞來(lái)此聽(tīng)講，本人深感榮幸。我在這里祈求佛陀加被各位?；垭p增，身心如意。

這次承臺(tái)北佛教界邀約在國(guó)立藝術(shù)館演講，時(shí)間共為三天，擬以三部經(jīng)典為中心，分別探討三個(gè)問(wèn)題︰

第一天要講的題目是︰‘從《六祖壇經(jīng)》說(shuō)到禪宗教學(xué)的特質(zhì)’。

第二天要講的題目是︰‘從《金剛經(jīng)》說(shuō)到般若空性的研究’。

第三天要講的題目是︰‘從《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)到凈土思想的建設(shè)’。

一、六祖其人

(一)六祖并非不識(shí)字

我們只要稍微了解佛教，都會(huì)知道《六祖壇經(jīng)》不僅是禪宗的重要寶典，也是佛教中非常重要的圣典，更是中國(guó)文化中一朵光輝燦爛的奇葩。

《六祖壇經(jīng)》，是佛教中一位最傳奇的惠能大師所講的一部‘法寶壇經(jīng)’。

過(guò)去，大家都以為六祖惠能大師是一個(gè)砍柴的樵夫，是一個(gè)不識(shí)字的人。后來(lái)因?yàn)樗母顧C(jī)利，在黃梅五祖的座下開(kāi)悟，進(jìn)而才成為永恒不朽的一代宗師。

但是，我要告訴各位，六祖惠能大師并不是一個(gè)不識(shí)字的人。相反的，他對(duì)佛學(xué)經(jīng)典有著很深的研究，他對(duì)于《金剛經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》和《觀無(wú)量壽經(jīng)》等，都有很精到的研究。

《六祖壇經(jīng)》記載，他在賣(mài)柴的時(shí)候，由于聽(tīng)人誦念《金剛經(jīng)》而開(kāi)悟。

六祖曾與同村的一個(gè)居士劉志略結(jié)為兄弟。劉志略有個(gè)姑母出家當(dāng)比丘尼，法名無(wú)盡藏；她在誦讀《涅槃經(jīng)》時(shí)，常由一向被認(rèn)為不識(shí)字的六祖大師，為她解說(shuō)經(jīng)中大義。六祖又曾到過(guò)樂(lè)昌縣西山石窟，跟隨智遠(yuǎn)禪師參學(xué)，學(xué)習(xí)坐禪的方法。又依慧紀(jì)禪師，聽(tīng)他講說(shuō)《投陀經(jīng)》。

他有這些輝煌的參學(xué)紀(jì)錄，所以才在五祖座下契悟，后來(lái)大弘佛法，闡揚(yáng)禪宗，我們豈能把他看做一個(gè)不識(shí)字的人呢？

不錯(cuò)，在《六祖壇經(jīng)》中，惠能大師確曾自稱是一個(gè)不識(shí)字的人，但這只是由于他自謙的美德。類似現(xiàn)代人交談，有人常說(shuō)︰‘我是一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的人?！@是一種自謙之辭，并非真的不學(xué)無(wú)術(shù)。因此，我們可以肯定的說(shuō)，六祖惠能大師不是真的不識(shí)字。

(二)得利于其他宗派的助長(zhǎng)

惠能大師早年參學(xué)時(shí)期，適逢當(dāng)時(shí)有名的玄奘大師正在長(zhǎng)安翻譯經(jīng)典，大弘唯識(shí)法相之學(xué)；同時(shí)，律宗創(chuàng)始者道宣律師也正在終南山講說(shuō)《四分律》，弘揚(yáng)戒法；此時(shí)，被稱為光明和尚的善導(dǎo)大師，也正在當(dāng)時(shí)的京城長(zhǎng)安大弘凈土念佛法門(mén)；另外，華嚴(yán)宗的法藏賢首國(guó)師，則在著述《華嚴(yán)疏鈔》，大弘華嚴(yán)。

這一時(shí)期，各種思想，各種宗派，大師輩出，盛況空前，可說(shuō)是百花齊放，燦爛如錦，使佛學(xué)展開(kāi)一段光輝的歷程。六祖惠能大師適逢其會(huì)，他在五祖門(mén)下開(kāi)悟以后，倡導(dǎo)不立文字，頓悟法門(mén)，開(kāi)創(chuàng)了宏偉的禪學(xué)。禪宗所以能在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生那么多偉大的禪師，實(shí)由于佛學(xué)的各宗各派都在同一個(gè)時(shí)期開(kāi)展發(fā)揚(yáng)，彼此推動(dòng)激蕩，互相烘托輝映，形成佛學(xué)的黃金時(shí)代。而六祖惠能大師，以一個(gè)倡導(dǎo)頓悟的一代宗師，把很多研究佛法的飽學(xué)之士攝受在其門(mén)下，使禪宗更是一枝獨(dú)秀，在中國(guó)佛教中展現(xiàn)輝煌的成就。禪宗之所以能夠發(fā)揚(yáng)光大，其他法門(mén)的宗派亦有推波助瀾之功。

(三)參禪不一定要打坐

談到禪宗，大家都以為參禪就一定要打坐。所謂老僧入定，要眼觀鼻，鼻觀心，這樣才叫參禪，才叫坐禪。

但是我們從六祖大師的思想教導(dǎo)看，參禪并不是這么一回事。

當(dāng)時(shí)有位官員，姓薛名簡(jiǎn)，就曾問(wèn)過(guò)六祖惠能大師︰

“現(xiàn)在京城參禪的大德們都說(shuō)，我們要覺(jué)悟，必須要坐禪習(xí)定。請(qǐng)問(wèn)大師，你有什么高見(jiàn)？”

六祖大師回答說(shuō)︰

“道由心悟，豈在坐也？......”

這句話非常要緊。我們必須知道，禪不能從坐臥之相去計(jì)較?！鷣?lái)坐不臥，死去臥不坐’。你會(huì)禪嗎？行住坐臥，搬柴挑水，乃至揚(yáng)眉瞬目，一舉一動(dòng)，都可以頓悟，都可以見(jiàn)性。

磨磚既不能成鏡，打坐也不能成佛。參禪求道，重要的是在覺(jué)悟真心本性，把握住這一點(diǎn)，我們才可進(jìn)入禪的世界。

二、介紹‘禪’

(一)生活中要有禪味

我們扼要的介紹過(guò)六祖惠能以后，現(xiàn)在，要向各位說(shuō)明的就是禪的本身。

禪是什么？

我們都知道，禪是不立語(yǔ)言文字的，禪是言語(yǔ)道斷的，禪是不可說(shuō)的，禪是教外別傳的。以前在我國(guó)大陸的叢林，如果在禪堂里念佛一句，要罰他漱口三日；你在禪堂里講話，道得的給你三十棒，道不得的也要給你三十棒。禪是直指人心，見(jiàn)性成佛，以心印心，離開(kāi)言說(shuō)的。言說(shuō)不能表達(dá)禪，勉強(qiáng)用言說(shuō)表達(dá)，那也不是真禪。

禪是不能說(shuō)的，但是禪又不能不說(shuō)。

禪宗重視傳燈，重視師傳。所謂師傳、傳燈，有時(shí)需要以信物做憑據(jù)，有時(shí)又需要用言語(yǔ)來(lái)印證。但是禪宗往往只用三言兩語(yǔ)，就可以道破千古謎底。一般世間上的學(xué)問(wèn)知識(shí)，是從分別知見(jiàn)上去了解的，而禪宗所追求的，是一種超越的境界，是從無(wú)分別的內(nèi)證上直接證悟的。

一個(gè)人如果對(duì)禪抱有興趣，立志參學(xué)，他不僅要聰明伶俐，而且必須具有高度的幽默感。我們閱讀禪宗語(yǔ)錄，細(xì)心體會(huì)禪師與禪師之間的對(duì)話，處處帶著無(wú)限的禪機(jī)，和無(wú)限的幽默感。

今天我要向各位介紹的，倒不一定是禪宗的禪學(xué)，也不一定是禪宗參禪頓悟的方法。我只是提倡并建議各位在日常的生活當(dāng)中，最好能有一點(diǎn)禪味，體會(huì)一些禪機(jī)。

六祖大師的大弟子青原行思禪師曾說(shuō)過(guò)︰‘沒(méi)有參禪的時(shí)候，看山是山，看水是水；到了參禪的時(shí)候，看山不是山，看水不是水；等到參禪開(kāi)悟以后，看山還是山，看水還是水’。

在沒(méi)有參禪的時(shí)候，為什么看山是山，看水是水呢？這是因?yàn)樵谝话惴卜蛩J(rèn)識(shí)的心外世界里，山本來(lái)是山，水本來(lái)是水。但是參禪以后，因?yàn)樗搅诉@個(gè)心外的凡俗世界，所以看山不是山，看水不是水。到了證悟以后，他把心內(nèi)和心外的這兩個(gè)世界調(diào)和起來(lái)，既有入世的勇猛悲愿和看似平凡的入世生活，也有出世的空靈思想和超凡入圣的出世證悟。因?yàn)檎{(diào)和了入世和出世、心內(nèi)和心外的兩種世界，所以他仍然看山還是山，看水還是水。但是這個(gè)時(shí)候所見(jiàn)到的山水，與平常所看的世界，在境界上是大不相同了。

我并不要求各位都要做到參禪打坐，老僧入定，甚至像六祖大師那樣大徹大悟。如果一時(shí)不能做到這個(gè)地步，沒(méi)有關(guān)系，只要我們能在日常生活當(dāng)中，經(jīng)常體會(huì)禪味，抓住禪機(jī)，我們的生活境界就和一般人的生活有不同的妙用。以喝茶為例，我們大人喝茶覺(jué)得清香可口，但小孩子卻覺(jué)得很澀很苦；以飲食為例，我們吃飯吃菜，對(duì)于苦辣，有人點(diǎn)滴不嘗，有人則視為佐餐圣品。何以會(huì)有這種不同呢？因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)各種口味的感受不同。

同樣的道理，一旦有了禪以后，我們生活的感受就會(huì)改變，生命的境界也會(huì)因而提高?，F(xiàn)在，我要將六祖大師的禪宗教學(xué)特色介紹給各位，希望各位能從中攝取一點(diǎn)禪的契機(jī)，以充實(shí)我們的生活。

(二)你從哪里來(lái)

《六祖壇經(jīng)》里記述一段故事，就是當(dāng)六祖初見(jiàn)五祖的時(shí)候，五祖弘忍大師第一句就問(wèn)他︰

“你從哪里來(lái)？”

“我從嶺南來(lái)。”六祖回答。

“嶺南是獦獠住的地方，獦獠沒(méi)有佛性??！”

六祖大師就說(shuō)︰

“人有南北，佛性哪里有南北呢？”

就因?yàn)檫@一段重要的對(duì)話，六祖受到五祖弘忍的特別器重，并且終至付傳衣缽。

以后，六祖惠能大師也常以同樣的問(wèn)話，攝受了許多門(mén)徒弟子。以下舉四個(gè)例子來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。

例一︰神會(huì)大師親近六祖，六祖問(wèn)他︰

“你從哪里來(lái)？”

神會(huì)回答說(shuō)︰

“我不從哪里來(lái)。”

這回答非常受六祖的賞識(shí)。

例二︰南岳懷讓禪師于二十三歲時(shí)參訪六祖，六祖一樣的問(wèn)他︰

“你從哪里來(lái)？”

“我從安和尚那里來(lái)?！?/p>

六祖又問(wèn)︰

“什么東西把你帶來(lái)？”

懷讓禪師無(wú)法回答這個(gè)問(wèn)題，因此在曹溪一住就是十多年，一直到三十多歲才開(kāi)悟。

例三︰青原行思禪師，初到曹溪之時(shí)，六祖也這樣問(wèn)他︰

“你做過(guò)什么事才來(lái)這里？”

行思禪師回答他說(shuō)︰

“圣諦亦不為?！?/p>

意思是說(shuō)，成佛做祖我都不要，還要做什么。這句話也深受六祖的器重。

例四︰做過(guò)唐代國(guó)師的南陽(yáng)慧忠大師，初來(lái)參學(xué)時(shí)，六祖問(wèn)他說(shuō)︰

“你從哪里來(lái)？”

慧忠回答說(shuō)︰

“我從近處來(lái)。”

由于過(guò)去五祖問(wèn)他︰‘你從哪里來(lái)？’因而開(kāi)啟六祖入道的因緣，所以六祖以后見(jiàn)人也都問(wèn)︰‘你從哪里來(lái)？’用這種問(wèn)話的方法來(lái)啟發(fā)你，來(lái)考驗(yàn)?zāi)?。提起疑情是非常重要的，所以在禪宗的機(jī)鋒 常常有著一個(gè)接一個(gè)的問(wèn)號(hào)。

三、禪宗的教學(xué)法

(一)反結(jié)教學(xué)法

現(xiàn)在我就向各位介紹幾種禪宗的教學(xué)方法。首先要介紹的就是‘反結(jié)教學(xué)法’。反結(jié)教學(xué)法，很容易給人帶來(lái)敏捷的悟性。

一次，有位禪師把痰吐在佛像身上。旁邊很多人看到以后就責(zé)罵他︰“豈有此理！怎么可以把痰吐在佛身上呢？”這位吐痰的人，心平氣和的說(shuō)︰“請(qǐng)你告訴我，哪里沒(méi)有佛？我現(xiàn)在還要再吐，請(qǐng)問(wèn)哪里沒(méi)有佛？”

這位吐痰者，他已經(jīng)悟到‘法性遍滿虛空，法身充滿宇宙’的道理。你怪我把痰吐在佛身上，自以為對(duì)佛尊敬了；其實(shí)，這正表示你還不懂什么是佛。佛的法身是遍滿虛空，充滿法界的。所以這位禪師說(shuō)︰‘請(qǐng)你告訴我，哪里沒(méi)有佛？’

這么一問(wèn)，你能回答得出嗎？回答不出，就是尚未悟道。即使悟道，這樣反詰一問(wèn)，他的靈智、禪機(jī)，也就更加展開(kāi)了。

六祖大師有一徒弟叫南岳懷讓禪師，懷讓禪師有一弟子叫馬祖道一，道一禪師有一弟子叫百丈懷海。有一出家人問(wèn)百丈禪師道︰

“請(qǐng)問(wèn)，佛是誰(shuí)？”

百丈反問(wèn)他︰

“嘿！你是誰(shuí)？”這句話很明白的告訴我們︰自己就是佛，你不知道嗎？你還要問(wèn)人，何不直下承當(dāng)呢？

一個(gè)問(wèn)佛是誰(shuí)？一個(gè)反問(wèn)你是誰(shuí)？看起來(lái)很簡(jiǎn)單，可是其中的妙理和禪機(jī)，卻是無(wú)窮無(wú)盡的了。

六祖惠能大師的師祖道信禪師，曾問(wèn)三祖僧璨禪師說(shuō)︰

“什么叫做解脫法門(mén)？”

僧璨反問(wèn)︰

“誰(shuí)縛你了？”

“沒(méi)有人來(lái)縛我?！?/p>

“既然沒(méi)有人來(lái)縛你，為什么還要求解脫呢？”

這樣一來(lái)，我們就徹底的恍然大悟，并沒(méi)有什么外力可以束縛我們，而是我們自己束縛了自己。正是所謂‘天下本無(wú)事，庸人自擾之’。在日常生活中，煩惱的來(lái)源，并非完全外來(lái)，多半起自自己的內(nèi)心。我們每一個(gè)人的心就像一座工廠，好的工廠制造好的成品，正如好人制造善法；不好的工廠制造的產(chǎn)品較差，正如不好的人制造煩惱。

一般做學(xué)問(wèn)的方法，是要勤學(xué)多問(wèn)。但是禪門(mén)的教學(xué)方法，常由應(yīng)答而改為反問(wèn)，或由問(wèn)的人進(jìn)一步反問(wèn)自己。要問(wèn)的是︰‘念佛是誰(shuí)？’‘什么是祖師的西來(lái)大意？’‘父母未生我前，什么是我的本來(lái)面目？’這么一問(wèn)，并追究下去，把思想專一，精神集中，打破沙鍋問(wèn)到底，總有一天會(huì)大徹大悟。

參禪主要靠自己。六祖開(kāi)悟之后，五祖將法傳給他，送他過(guò)江南行，五祖弘忍大師說(shuō)︰

“我來(lái)?yè)u船讓你過(guò)去?！?/p>

六祖惠能大師說(shuō)︰“不要，我自己來(lái)?！?/p>

五祖又說(shuō)︰“你都要走了，我來(lái)送你，我渡你過(guò)岸?！?/p>

六祖就說(shuō)︰“迷時(shí)師度，悟時(shí)自度?！?/p>

在佛教里，雖有師承，但又說(shuō)︰‘三分師徒，七分道友?！薜牢虻溃彩乱孔约?。反觀，觀自己，要像觀自在一樣，要觀自己在不在，這是禪的精神，所以禪是智慧的。我們有時(shí)看到觀音菩薩像的手上也拿一串念珠，有人問(wèn)︰“我們拿念珠念觀音菩薩，觀音菩薩拿念珠念誰(shuí)呢？”“還是念觀音！”“觀音為什么還要念觀音呢？”“因?yàn)榍笕瞬蝗缜蠹?。?/p>

佛法的主要精神是在提升我們的人格，提高我們自悟的能力，以開(kāi)顯我們的清凈自性，所以自修自度很要緊。以反詰法教學(xué)，用‘為什么’不斷的反問(wèn)，把對(duì)方的思想開(kāi)拓得更深更廣，最后像爆竹炸裂，靈光一閃，讓對(duì)方在問(wèn)題的壓力下突然開(kāi)悟。

(二)答問(wèn)不定法

其次，我要向各位介紹‘答問(wèn)不定法’，答問(wèn)的方式不一定，有時(shí)從肯定方面來(lái)答，有時(shí)又從否定方面來(lái)答。

六祖大師的徒孫馬祖道一禪師，無(wú)論什么人請(qǐng)他開(kāi)示說(shuō)法，問(wèn)他什么是佛法，他總是說(shuō)一句︰‘即心即佛’。

后來(lái)有人問(wèn)他︰“嘿！老師，你怎么跟人說(shuō)法，都是說(shuō)一句‘即心即佛’呢？”馬祖就說(shuō)︰“因?yàn)樾『⒆涌?，不得不拿個(gè)餅干給他吃，這樣子讓他有個(gè)安慰?！边@人再問(wèn)︰“假如小孩子不哭的時(shí)候，你怎么說(shuō)法呢？”馬祖答說(shuō)︰“那時(shí)要說(shuō)非心非佛。”

有一個(gè)青年學(xué)道者大梅法常禪師，來(lái)請(qǐng)教馬祖道一禪師說(shuō)︰“請(qǐng)問(wèn)什么是佛？”馬祖道一回答︰“即心即佛。”法常禪師言下大悟。

大梅法常開(kāi)悟后告別離去，到其他地方弘揚(yáng)禪宗，度眾無(wú)數(shù)。大家都傳說(shuō)法常禪師悟道了，這話傳到道一禪師的耳中，心想︰他真的悟道了嗎？就叫一個(gè)人去考試一下。

這個(gè)考試的人，見(jiàn)到大梅法常說(shuō)︰“師兄！請(qǐng)問(wèn)你在師父那兒，究竟得到什么道啊？”

法常回答︰“即心即佛?！?/p>

“啊呀！”這個(gè)人說(shuō)︰“現(xiàn)在師父不是這樣講了，不講‘即心即佛’了！”

“哦！現(xiàn)在講什么？”

“老師現(xiàn)在的道是‘非心非佛’?！?/p>

法常聽(tīng)了以后，眉毛一皺說(shuō)道︰“這個(gè)老和尚，專門(mén)找人麻煩，我不管他的非心非佛，我還是我的即心即佛?！?/p>

這個(gè)問(wèn)話的人，就如此這般回去告訴馬祖道一，馬祖道一聽(tīng)了以后，高興得不得了，說(shuō)道︰

“梅子真的成熟了?！?/p>

這話一語(yǔ)雙關(guān)，梅子成熟了，就是說(shuō)大梅法常真的開(kāi)悟了。

有時(shí)候，我們從否定中可以透到一點(diǎn)人生的消息和禪機(jī)。有時(shí)候，又要從肯定中來(lái)體悟。像這位法常禪師，他就是肯定自己的精神，不讓別人牽著鼻子走，不管你是非心非佛，我還是即心即佛。有這種自信、自主、自尊的人，他便是頂天立地覺(jué)悟的禪者。

有位在家居士，去問(wèn)馬祖禪師的徒弟，也就是百丈禪師的師弟智藏禪師。

“請(qǐng)問(wèn)老師，有沒(méi)有天堂地獄？”

“有啊！”

“請(qǐng)問(wèn)有沒(méi)有佛法僧三寶？”

“有??！”

“請(qǐng)問(wèn)有沒(méi)有善惡因果報(bào)應(yīng)和六道輪回？”

“有?。　?/p>

不管問(wèn)什么，智藏禪師都答︰“有??！有啊！”

這位在家居士問(wèn)得懷疑起來(lái)，就說(shuō)︰

“老師，你說(shuō)錯(cuò)了。”

“我怎么說(shuō)錯(cuò)了呢？”

“我問(wèn)徑山禪師，他都說(shuō)‘無(wú)’?！?/p>

“怎么說(shuō)‘無(wú)’？”

“我問(wèn)他有沒(méi)有因果報(bào)應(yīng)，他說(shuō)沒(méi)有；再問(wèn)他有沒(méi)有佛菩薩，他說(shuō)沒(méi)有；我問(wèn)他有沒(méi)有天堂地獄，他說(shuō)沒(méi)有?？墒悄銥槭裁磪s都說(shuō)有呢？”

智藏禪師說(shuō)︰

“哦，我問(wèn)你，你有老婆嗎？”

“有?！?/p>

“你有兒女嗎？”

“有。”

“徑山禪師有老婆嗎？”

“沒(méi)有?！?/p>

“徑山禪師有兒女嗎？”

“也沒(méi)有?！?/p>

“所以徑山禪師對(duì)你說(shuō)沒(méi)有，我跟你說(shuō)有，因?yàn)槟阌欣掀藕蛢号?！?/p>

這個(gè)問(wèn)題此處說(shuō)有，彼處說(shuō)無(wú)，是真的不同嗎？其實(shí)并沒(méi)有不同，道只有一個(gè)，道是因人才有不同的。

禪師之間問(wèn)話或答語(yǔ)，有時(shí)說(shuō)有，有時(shí)說(shuō)無(wú)，只是從我們不同的程度或?qū)哟蝸?lái)體會(huì)不同的問(wèn)題而已。

徑山禪師所講的‘無(wú)’，有著很高的境界和很深的意義，因?yàn)闊o(wú)就是空，‘真空生妙有’，不‘無(wú)’就沒(méi)有‘有’了。

(三)間接暗示法

現(xiàn)在再介紹‘間接暗示法’。

什么叫做‘間接暗示法’呢？就是禪師與禪師之間，不直接把問(wèn)題說(shuō)破，而用比喻或表面上不相干的話，作間接的暗示。這 里面藏有至理，讓對(duì)方自己悟透，親證得道。

現(xiàn)在舉個(gè)例子說(shuō)明。

趙州從諗禪師，為人非常風(fēng)趣，被稱趙州古佛，八十歲還在行腳。有一次和他的弟子文遠(yuǎn)禪師在一起，一時(shí)高興，便和文遠(yuǎn)禪師說(shuō)︰

“我們來(lái)打個(gè)賭，誰(shuí)能把自己比喻做最不值錢(qián)、最下賤的東西，誰(shuí)就勝利。贏了的人，就可以吃一塊餅?！?/p>

文遠(yuǎn)禪師就說(shuō)︰

“好吧！你請(qǐng)說(shuō)吧！”

“我是一只驢子。”趙州說(shuō)。

“我是驢子的屁股?！?/p>

“我是屁股里的糞。”

“我是糞里的蛆。”

趙州無(wú)法再比下去。就問(wèn)文遠(yuǎn)禪師︰

“你在糞中做什么？”

“我在那里避暑乘涼?。　?/p>

于是趙州認(rèn)輸丟了餅。

這段對(duì)話暗示我們，要從卑賤里面去體會(huì)偉大，從煩惱當(dāng)中去證悟菩提，要心凈一切凈。所以禪師與禪師之間的對(duì)話，充滿禪味。所謂心能轉(zhuǎn)物，驢子、糞、蛆，都可以把它變成佛法。

談到這里，我想到我們佛光山男眾部附設(shè)的沙彌學(xué)園，有好多十幾歲的沙彌在念書(shū)。其中有個(gè)大約十五歲的小男孩，由于嘴巴長(zhǎng)得闊，而且喜歡說(shuō)話，所以有人為他取個(gè)綽號(hào)，叫他‘鴨子’。有一次，我碰到他，我就問(wèn)︰

“誰(shuí)在那里?。俊?/p>

他跟我頭一歪說(shuō)︰

“鴨子?。　?/p>

我真沒(méi)有想到，他竟那樣的灑脫。記得他還在國(guó)民小學(xué)讀書(shū)的時(shí)候，電視正在上演‘保鏢’連續(xù)劇，劇中有個(gè)壞人叫曹天成，因?yàn)檫@個(gè)小孩很頑皮，大家就又叫他曹天成。我們覺(jué)得這些綽號(hào)怪難聽(tīng)的，他卻淡然處之，根本無(wú)所謂。他才十幾歲，這種赤子之心，這種超脫榮辱毀譽(yù)的態(tài)度，不正是解脫嗎？

社會(huì)上有許許多多的大人物，經(jīng)常為了‘名’和‘利’而煩惱不休，真不如這個(gè)十幾歲的小沙彌。這種活潑的心境，天真的態(tài)度，倒也契合佛法。

再舉一個(gè)例子。溫州凈取寺，有一個(gè)比丘尼，名字叫玄機(jī)，曾經(jīng)在大日山參禪。有一天，她去參訪雪峰禪師。雪峰禪師也學(xué)六祖大師的作風(fēng)，第一句就問(wèn)她︰

“你從哪里來(lái)？”

“大日山來(lái)?！?/p>

“日出也未？”（用機(jī)鋒來(lái)問(wèn)）

玄機(jī)回答︰

“如果太陽(yáng)出來(lái)了，就溶卻了雪峰。”

雪峰問(wèn)她日出沒(méi)有，意思是你開(kāi)悟了沒(méi)有？玄機(jī)就答，如果我開(kāi)悟了，哪里還有你雪峰呢！哪里還要來(lái)問(wèn)你呢？

“哦！”雪峰聽(tīng)了，覺(jué)得她雖沒(méi)有開(kāi)悟，倒也有點(diǎn)道理。再問(wèn)︰“你叫什么名字??？”

“我叫玄機(jī)?！?/p>

“日織幾何？”意思是說(shuō)，你每日如何修行用功？

玄機(jī)怎么回答呢？她說(shuō)︰

“一絲不掛?！币馑颊f(shuō)已經(jīng)解脫盡凈，這話說(shuō)得太大了。

這么談過(guò)以后，玄機(jī)就走了。走到門(mén)口的時(shí)候，雪峰在后面叫著︰

“喂！你那袈裟拖在地下呢！”

玄機(jī)一聽(tīng)袈裟拖在地下，趕快回頭一看。雪峰哈哈大笑說(shuō)︰

“好一個(gè)一絲不掛啊！”

所以一個(gè)人的實(shí)際修持，是開(kāi)悟了，或沒(méi)有開(kāi)悟；是解脫了，或沒(méi)有解脫，從談話里面，禪師們都會(huì)把你問(wèn)出來(lái)、考出來(lái)，或暗示出來(lái)。

又有一個(gè)出家人，來(lái)問(wèn)趙州禪師︰

“請(qǐng)問(wèn)禪師，怎樣才能參禪悟道??？”

趙州禪師本來(lái)坐在那里，被他一問(wèn)以后，站起來(lái)說(shuō)︰

“我要去廁所！”

走到半路又停下來(lái)，回頭對(duì)那個(gè)問(wèn)話的人說(shuō)︰

“你看，像小便這樣的小事，還要我自己去，別人不能代替?！币馑际钦f(shuō)，如何參禪悟道，是你自己的事，你怎么來(lái)問(wèn)我呢？像這樣的暗示作風(fēng)，多么活潑，多么高明，又多么透徹。

唐朝有一位文起八代的大文豪韓愈，不信佛法，反對(duì)佛教。為了諫迎佛骨，被貶到潮州做刺史。當(dāng)時(shí)潮州文化未開(kāi)，知識(shí)分子太少，要找一位講話的對(duì)象都很難。這時(shí)，潮州有一位大顛禪師，是石頭和尚的弟子。韓愈一想，和尚都有學(xué)問(wèn)，不妨找他談?wù)劇?/p>

一次拜訪，兩次拜訪，都見(jiàn)不到大顛和尚。

有一次，好不容易，見(jiàn)到大顛和尚在那里入定。好，就等一下吧，等到你睜開(kāi)眼睛再和你談話吧?？墒堑攘撕芫?，這大顛禪師卻始終閉著眼睛坐在那里。韓愈等得太久，不耐煩了，大顛和尚的侍者看著也過(guò)意不去，就用引磬在師父耳邊一敲，意在請(qǐng)他出定，同時(shí)又說(shuō)了兩句話︰

“先以定動(dòng)，后以智拔。”

意思是說(shuō)，師父啊！你入定的功夫，已經(jīng)打動(dòng)韓愈，見(jiàn)了出家人已經(jīng)不再傲慢；不過(guò)，你別老是入定，要趕快講話啊，以你的智慧來(lái)開(kāi)導(dǎo)他罷！

聰明的韓愈，一聽(tīng)侍者這兩句話，非常高興。他說(shuō)︰

“禪師門(mén)風(fēng)高峻，我已從侍者嘴邊，得到一個(gè)佛法的入門(mén)?！焙髞?lái)韓愈就拜大顛和尚做師父，皈依三寶。

有時(shí)候千言萬(wàn)語(yǔ)，話講多了反而沒(méi)有用。像大顛禪師，一言不發(fā)；而侍者，也僅僅說(shuō)了兩句話；卻間接的暗示出一個(gè)很高的道理，使人心里信服，使傲慢不信佛的人，到最后還是不得不皈依佛門(mén)。

大顛禪師的師父是石頭希遷禪師，他的肉身現(xiàn)在還在日本總持寺。石頭希遷十二歲的時(shí)候，見(jiàn)到六祖惠能大師。六祖大師住在廣東曹溪，而石頭禪師是廣東人。六祖一見(jiàn)到他，非常高興的說(shuō)︰

“你可以做我的徒弟。”

“好??！”他十二歲就做了六祖的徒弟了。

但是三年后六祖就圓寂了。一個(gè)十五歲的小孩子見(jiàn)師父要圓寂了，就問(wèn)六祖︰

“和尚百年以后，弟子要依靠誰(shuí)？”

“行思去！”六祖告訴他。

他把‘行思’誤為‘尋思’，就天天用心思參禪。后來(lái)有一個(gè)上座告訴他︰

“你錯(cuò)了！師父告訴你‘行思去’，因?yàn)槟阌幸粋€(gè)師兄叫行思禪師，在青原山弘法，你應(yīng)該去找他?！?/p>

石頭希遷禪師聽(tīng)了，立刻動(dòng)身前往，后來(lái)就在青原行思那里悟道了。以后住在南岳衡山，有一石頭狀如平臺(tái)，石頭搭草堂于其上，一住數(shù)十年，人們都叫他石頭和尚。

當(dāng)他從曹溪到青原山參訪行思禪師時(shí)，行思禪師問(wèn)他︰

“你從哪里來(lái)？”

石頭希遷禪師回答道︰

“我從曹溪來(lái)！”這句話很了不起，意思是說(shuō)，我是從師父六祖大師那里來(lái)的。

行思禪師又問(wèn)道︰

“你得到什么來(lái)？”

“我沒(méi)有去的時(shí)候，也并沒(méi)有失去什么??！”意思是說(shuō)未去以前，我的佛性本具，我還要得到什么呢？

“既然沒(méi)有得到什么，你又何必去曹溪呢？”

“若沒(méi)有去曹溪，如何知道沒(méi)有失去呢？”意思是說(shuō)不到曹溪，我也不能認(rèn)識(shí)自己本具的佛性。

像他們之間這許多對(duì)話，其中的意義，有些并不直接明白的說(shuō)出，這就是禪宗的暗示教學(xué)法。

四、結(jié)語(yǔ)

禪門(mén)的教學(xué)方法很多，如‘答非所問(wèn)法’、‘矛盾顛倒法’、‘打罵教育法’、‘自覺(jué)悟道法’......因篇幅所限，無(wú)法一一介紹?！街蟹狡呷眨郎弦亚辍?，虛云和尚入定，他以為只過(guò)幾分鐘，哪知人間已過(guò)了幾個(gè)月；太虛大師在普陀山一夜入定，以為只坐了一支香，哪知一夜已過(guò)。在禪定里面，有時(shí)候不覺(jué)得時(shí)間的存在。

蘇東坡還未參禪時(shí)，做過(guò)一首詩(shī)︰

‘橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同；不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！?/p>

后來(lái)他參禪了，有所悟解，又做了一首詩(shī)︰

‘廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；到得原來(lái)無(wú)一物，廬山煙雨浙江潮?！?/p>

等到他對(duì)禪更有體驗(yàn)時(shí)，他又做了一首詩(shī)︰

‘溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身；夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人？’

總之，從六祖大師、從禪門(mén)各種教學(xué)方法來(lái)看，處處都說(shuō)明禪是要靠自己在生活中去體驗(yàn)證悟的 。