無住禪師

強調(diào)無念為宗的無住禪師，得法于無相大師，而后便隱居南陽的白崖山，

精勤向上一著的修持；不久，終乞無生法，忍成為一代龍象?？墒?，禪師發(fā)明心地之后，由于性好疏野，不喜酬酢，故大多數(shù)的時間，都遨游于山水之間，他最初發(fā)腳賀蘭山，而后五臺等諸處勝境，幾乎足跡遍布，到處遺痕。

后來被唐相國杜鴻漸的邀請，在空慧寺廣開法席，接引眾生，法緣盛極一時，所度眾生無算。

禪師一生中的思想言行，以與杜相國的那次法要開示，最為特出，最為精辟，可以說是一次最為珍貴的紀念性的論說。

下面便是他們二人的問答：

問：「聞今和尚說無憶，無念，莫忘三句法門是否？」

答：「然！」

問：「此三句是一是三？」

答：「無憶名戒，無念名定，莫忘名慧；一心不生，具戒定慧，非一非三也！」

問：「后句妄字，莫從心之忘乎？」

答：「從汝者是也！」

問：「有據(jù)否？」

答：「法句經(jīng)云：若起精進心，是妄非精進，若能心不妄，精進無有涯?！?/p>

問：「禪師還以三句示人否？」

答：「對初心學戈還令息念，澄停識浪，水清影現(xiàn)，悟無念體，寂滅現(xiàn)前，無念亦不立也！」

這無念亦不立，便是無住禪師一生中思想的準則，任管三句四句，不過是渡河的工具罷了；既然達到了彼岸，即使最好最珍貴的工具，對已度者來說，是無有些許的留戀意思了。因為，那工具已不是已度者需要的恩物，惟對那些將度，未度的眾生們，卻永遠存在著珍貴的價值的。

如果，已度者執(zhí)著不舍，那末，工具便成了累贅！試想，一個聰明的人，尤其是登上了理想彼岸境域的人，誰愿意負荷著累贅而生活于快樂的日子呢？

其次是無住禪師的一種超越哲學的思想，那正是禪師們不同于哲學家們的優(yōu)異處，所謂的由「禪疑」而進入「禪悟」的獨特思想；為表達這種思想的實在，茲舉無住禪師與杜相國的一段對話，來察看是否有著夸大的嫌疑？或者是完全不是那么一回事？

那次的對話是發(fā)生于正當庭前樹上，有只烏鴉拉高了嗓子在啼叫，杜相國問無住禪師是否聽到了啼聲？無住禪師回說道：

「聽到了！」

緊接著烏鴉離枝飛走了，杜相國再問無住禪師是否還聽到啼聲？無住禪師聞言，毫不猶疑地回說道：

「聽到的！」

杜相國聽到了這話，感到非常驚奇，于是追問道：

「烏鴉飛走了，已經(jīng)沒有了啼聲，為甚么你還說聽到呢？」

無住禪師見機會來了，便召告大眾，普為說法，他說：

「佛世難值，正法難聞，各各諦聽?！顾又f：「聞無有聞，非關聞性，本來王生，何曾有滅？有聲之時，是聲塵自生，無聲之時，是聲塵自滅，而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅；悟此聞性，則免聲塵之所轉(zhuǎn)，當知聞無生滅，聞無去來?！?/p>

這一段理論，主要在「聲塵無常，聞性不變?！拐裎队X不變，味塵變故。在禪師們的思想立論上

即是「智者之性與愚者之性無異，惟諸相迷蔽罷了?！?/p>

六祖說：「心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華?！姑晕蚴窍鄨?zhí)，如來本性并無染著，

便是這種超越哲學心想的思想立論；如果禪師們的思想，不能超越哲學的境界，那末，便不是由「禪疑」而達「禪悟」的禪師們獨特的思想了。

下面再看看無住禪師對世相與法相的見解，抱有甚么樣的態(tài)度，及其思想的表現(xiàn)，是處于一種甚么樣的境域里。

杜相國是一位愛好佛學的儒者，他利用公余，撰寫了兩卷「起信論章疏」呈給無住禪師批閱，并詢問著說：

「這兩卷章疏，稱得上是佛法嗎？」

堂堂相國，說出這種話來，如果換了一位追名逐利的現(xiàn)實主義者，明佑不對也會奉承幾句；可是，無住禪師聞言，卻毫不留情的開導著說：

「我們凡夫俗子撰造章疏，都是用識心，去思量，起分別，有作有為，起心動念，才能完成。據(jù)論云：當知一切法，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異；唯有一心，故名真如。今相公著言說相，著名字相，著心緣相，既著種種相，云何是佛法呢？」

杜相國聽了這段真實言論，不但沒有感到不愉快，反而對無住禪師更為敬佩，當下又請求教益，他問道：

「云何不生？云何不滅？如何得解脫？」無住禪師回說道：

「見境心不起名不生，不生即不滅，即不被前塵所縛，當處解脫。不生名無念，無念即無滅，無念即無縛，無念即無解脫；舉要而言，識心即離念，見性即解脫，離識心見性外如有法門證無上菩提者，無有識處！」

杜相國接著又問道：

「甚么是識心見性？」

無住禪師回說道：

「一切學道人隨念流浪，蓋為不識真心，真心者念生亦不順生，念滅亦不依寂，不來不去，不定不亂，不取不舍，不沉不浮，無為無相，活潑潑平常自在；此心體畢竟不可得，無可知覺，觸目皆如，無非見性也！」