種善因得善果 (第九講)

凈空法師講述

華藏圖書館錄影室

問:師父,現(xiàn)在社會上提倡人生佛教,就是他們注重于,處理日常生活上的方法,但是不提倡念佛。他們主張就是說,人死了以后,要他再回來作人,不要求生西方。那么師父對于這一種的人生佛教,有沒有什么看法?

師父:一切眾生各有因緣。善導(dǎo)大師在《觀無量壽經(jīng)》注解里面告訴我們,西方世界九品往生,總在遇緣不同。我們從這一句話,就可以把它延深到這個廣大的社會。一切眾生在他一生行業(yè)當(dāng)中,他有什么樣的成就?能得什么樣的利益?也是遇緣不同。這個事情,不能勉強(qiáng)。諸佛如來度化眾生,都不存一絲毫的勉強(qiáng),也就是沒有一絲毫的意存在。你看我們讀《壇經(jīng)》,六祖問永嘉禪師,永嘉是相當(dāng)了不起,談話之間,六祖就給他印證,確實(shí)他見性了,明心見性了。六祖以后再問他一句,你還有分別嗎?永嘉立刻就答覆:分別亦非意。這一句話就是說明,他在這個世間教化一切眾生,教化一切眾生,那里不分別呢?你不分別,你怎么說話呢?說話要分別,辦事情也要分別?？墒鞘篱g人分別是意,第六意識分別,第七識執(zhí)著,他用意。開悟的人他也分別,他也執(zhí)著,他分別不是意,執(zhí)著也不是末那,人家高明就高明在此地。

那我們要問了,他不用意,他用什么分別呢?他用的是自性,自性里沒有分別、沒有執(zhí)著。由此可知,他是自性隨緣,隨著眾生分別而分別,隨著眾生的執(zhí)著而執(zhí)著。自己確實(shí)沒有分別、沒有執(zhí)著,這就是分別亦非意。佛告訴我們,你有分別就有十法界,你有執(zhí)著就有六道輪回。那么現(xiàn)在要問,你提倡人乘佛法,人乘也好,天乘也好,聲聞、菩薩那一乘都好,問問你,你還有沒有意?如果你還有意,換一句話說,你出不了六道輪回。再說,出不了六道輪回,就是修行沒有結(jié)果,這個不能不知道。沒有結(jié)果就是繼續(xù)要搞六道輪回,這個說起來好聽,來生再得人身,再享人天福報,你能夠有把握,能辦得到嗎?人失掉人身之后,再得人身,憑什么條件?這佛經(jīng)上說得很清楚,五戒十善,你的五戒十善,要真正能夠打九十分,你才有把握來生不失人身。如果你說我五戒十善的修學(xué),勉強(qiáng)可以打個六十分,說老實(shí)話,來生能不能得人身,靠不住。人乘佛教應(yīng)當(dāng)建立在這個基礎(chǔ)上,那就對了,跟佛說的沒錯了。

如果是天乘,那比這個水準(zhǔn)更高了。佛告訴我們,天乘的標(biāo)準(zhǔn)是上品的十善,不是普通十善,這是基礎(chǔ)。從這個基礎(chǔ)上,還要修禪定。假如沒有禪定,沒有四無量心,你所生的天,憑上品十善,清凈的五戒,上品十善,只能生到忉利天。忉利天以上,夜魔、兜率、化樂、他化自在天,這都是欲界天,也要修定。定沒有修成功,但是他有一點(diǎn)點(diǎn)定功,這才能生到欲界上面四層天。假如你的禪定修成功了,你得到初禪,得到二禪,再加上四無量心,這四無量心是慈悲喜舍。慈悲心、喜舍心,你才能夠生到色界十八層天。這佛在經(jīng)上,大小乘經(jīng)論講得這么清楚、這么明白,人家怎么講法,你仔細(xì)想一想,核對、核對,不就明白了。

可是你要知道一個事實(shí),縱然生到色界四禪,生到無色界四空,沒有出三界,還要搞六道輪回。換一句話說,地獄、餓鬼、畜生,你依舊有份,你沒有得到結(jié)果。所以佛說,超越六道輪回,這才叫小果,你得到結(jié)果了,小的結(jié)果,你證到阿羅漢了,證辟支佛了,小果。如果你在這一生當(dāng)中,念佛能往生西方極樂世界,即使是同居土下下品往生,你得的這個果叫大果。為什么是大果呢?你不但超越了六道,你也超越了十法界。西方極樂世界不在十法界里頭,它是一真法界。而且到西方極樂世界,你一生到那個地方,得到阿彌陀佛本愿加持,你們念《無量壽經(jīng)》就知道了。下下品往生的,也是阿惟越致菩薩,這還得了嗎?無比的殊勝,真實(shí)的成就。這是當(dāng)生成就究竟圓滿佛的法門,任何一個法門,沒有這個法門殊勝。你沒有機(jī)緣聽,是你沒有福;你有機(jī)會聽了不相信,那你是沒有善根,沒有福德,所以是遇緣不同。

問:師父這樣子開示,大家對這個概念,就很清晰。那換句話講,就是說念佛得清凈心,而就是落實(shí)人生佛教,是不是可以有這樣子的說法?

師父:那還不止,如果念佛得清凈心,能出三界,決定能往生。如果他不愿意往生,那是變成六道里面有漏的福報。有漏福報,我們要知道,是享得盡的。而且在享福里面,難免不造業(yè)。那么你造作罪業(yè),你后來一定有惡報,這是個事實(shí)。這個道理、事實(shí)真相不能不知道。唯有真正了解,你才會有最佳的選擇。佛法要認(rèn)真的去求學(xué),求學(xué)就是求明白這個道理,明白宇宙人生的真相。

問:換一句話講就是說,我們念佛一定要先求往生以后,然后乘愿再來度眾生,這樣的話,才能夠說是落實(shí)人生佛教,而不是說好像自己感覺清凈,這樣就夠了,要先發(fā)愿往生西方極樂世界。

師父:佛法無論是那一個法門,無論是那一部經(jīng)論,佛菩薩的教誡,與我們的生活有密切關(guān)系。為什么一定要把它套上個人乘,這樣的分別、執(zhí)著呢?你說《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,這個大家曉得,這是根本*輪?！稛o量壽經(jīng)》你們?nèi)ツ钜荒?從頭到尾,那一句經(jīng)文與我們生活沒有關(guān)系。經(jīng)上所有的教誨,都是教我們在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中,離苦得樂,破迷開悟,達(dá)到真正的幸福、美滿,你說這是不是人生的佛教呢?我們不要說人乘,說人生。為什么在這個里面,一定要區(qū)別執(zhí)著人乘、天乘、聲聞,不需要這么執(zhí)著。必須知道五乘佛法,是佛的方便說,為什么呢?佛給我們講真話,剛才說過了,你有分別,就有十法界;你有執(zhí)著,就有六道輪回。所以佛法是教人做什么?破執(zhí)著、離分別。一切法當(dāng)中,不執(zhí)著了,你就出六道了;不分別了,你就出十法界了。所以《金剛經(jīng)》上說:法尚應(yīng)舍,何況非法。法是佛所說的一切法,這個舍不是說不要它了,這個舍就是你不要去分別,不要去執(zhí)著。只要你懂得佛說法的意思,《開經(jīng)偈》講:愿解如來真實(shí)義,必須遠(yuǎn)離一切分別、執(zhí)著,你才能懂得佛說法的真實(shí)義。你要是有分別、執(zhí)著,有這個念頭起來,你決定不能體會佛的真實(shí)義,你把佛的意思錯解了、曲解了。

問:請教師父,現(xiàn)在在社會上還有佛教界,很多人都提倡臨終的時候捐贈器官,這個在大乘經(jīng)里頭都有記載,就是我們?nèi)藳]有氣了,到我們的神識離開這個肉體,還有好幾個小時,甚至好幾天,那會不會在臨終的時候,因?yàn)檎鞴?造成臨終的人極大的病苦而墮落?

師父:這一樁事情,佛在大乘經(jīng)里面講得很多,說了布施,布施有外財布施,外財是身外之物,我們能夠舍棄,幫助社會一切大眾。外財之外還有內(nèi)財。內(nèi)財就是頭目腦髓,今天講捐贈器官,內(nèi)財布施,這個都是佛法里頭所說的?？墒沁@個施是有條件的,不是無條件的。對凡夫來講,舍外財比較容易,舍內(nèi)財難。佛對什么人說的?對菩薩講的。菩薩已經(jīng)成就相當(dāng)?shù)亩ɑ哿?。所謂慧,他已經(jīng)看破了,知道這個身體不是我,這個身體是假的,可以送給人。身體,整個身體可以送給人,身體里頭零零碎碎的,也可以送給人,他有這個智慧,他有定力。也就是說,把這個器官割下來,他受得了,他如如不動。你們在《金剛經(jīng)》上看到,歌利王割截身體,那是把這個身體用小刀一片一片割下來。菩薩就是忍辱仙人,不動心,沒有一絲毫感覺到痛苦的心,沒有一絲毫感覺到怨恨的心,這個心,忍辱仙人的心。換一句話說,我們?nèi)绻l(fā)心捐贈器官,說老實(shí)話,也許你的功夫比我高,你可以做得到。我想想,我做不到。做不到,就不能勉強(qiáng)做;勉強(qiáng)做,壞事!

那么佛講,人斷了氣之后,通常是八個小時到十二個小時,神識沒有離開,所以助念這種常識,現(xiàn)在在臺灣,已經(jīng)相當(dāng)普遍了。助念里頭最重要的一條,就是八個小時到十二小時之內(nèi),這個臨終的亡人,決定不能碰他。你要碰他,他神識沒有離開,他感覺到非常痛苦,會生嗔恨心。不但他的身體不能碰他,他睡的那個床 ,我們這個衣服都不要碰床 。他感覺這樣的敏銳。如果佛說的話,這個事情是真的,那我們就要警惕了,我們能不能承受得了?發(fā)心容易,說大話容易,事實(shí)擺在面前,你能不能受得了?如果想一想,實(shí)在受不了,那我就不要冒險,我就不要充面子好看,我沒有這個能力。因?yàn)檫@是關(guān)鍵的時刻,就是關(guān)系到你來生往那里去。這個時候,一念 恚心生起來了,一念后悔心生起來了,就要墮三惡道。墮三惡道,那個時間就太長太長了,那是無量苦。這個帳,自己要好好盤算盤算。你實(shí)在不明了,多讀讀大乘經(jīng)論。大乘經(jīng)論也不是每一部經(jīng)

里面都說得那么詳細(xì),古今大德有把這些事情匯集起來,像《法苑珠林》,《經(jīng)律異相》,這對我們初學(xué)就方便多了。最方便的是《飭終須知》,《飭終須知》是文言文寫的,現(xiàn)代人國文的修養(yǎng)不如過去人,所以也有一些大德發(fā)心,把它重新改寫,改寫成白話文,叫《飭終須知》,你看看就曉得了。

我們?yōu)榱颂岢@個本子,怕人家看到《飭終須知》,看到飭終,心里就難過,就不想看。其實(shí)這是一樁大事情,又不能不知道,所以我把這個小冊子換了一個名字。館長往生的時候,我們印了一萬本結(jié)緣。我把它換成《怎樣念佛往生成佛》,這個名字就好聽多了。這也是一種善巧方便。是我們學(xué)佛人必須要讀的一本書,不管你是學(xué)那一宗,學(xué)那一個法門;換一句話說,人沒有辦法避免死亡,這個東西不要忌諱,人生必走的道路,任何一個人不能避免,這是人生第一樁大事,不能不知道,不能不做妥善的準(zhǔn)備。

問:師父這樣開示,對我們學(xué)佛者非常重要。我們學(xué)佛的人,一定要依教奉行,對死亡這一件事情,我們要透徹了解,那么對這個事情,我們才能夠有一個正確的概念。再請教師父一個問題,就是我們修凈土法門,一般是指西方極樂世界凈土。但是佛教界還有流行彌勒凈土,還有東方藥師如來凈土,甚至于有提倡十方凈土。那么這幾種凈土,跟我們一般古大德一脈相傳西方極樂世界凈土,有什么差別?請師父開示。

師父:一切諸佛都有凈土,本師釋迦牟尼佛也有凈土,這是常講的凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報莊嚴(yán)土、常寂光凈土。實(shí)報土跟寂光土就是真正的凈土。一切諸佛如來,他們自己是住在常寂光中。所以一切諸佛都有凈土,我們知道世界無量無邊,每一個世界都有一尊佛在那里教化,所以諸佛也無量無邊,凈土也無量無邊,問題是怎么個去法?一切諸佛雖然說佛佛道同,但是諸佛如來在因地上發(fā)的愿不相同。正如我們大家在一塊學(xué)佛,我們的愿望都不一樣,我想到極樂凈土,他想到琉璃凈土,那個想到彌勒凈土,不就不一樣嗎?這愿望就不一樣了。那么每一個凈土的往生條件也不相同,這個要搞清楚。就如同我們讀書,學(xué)生考學(xué)校一樣,你喜歡去念那一個大學(xué),喜歡去念那一個學(xué)院,這一個學(xué)校錄取的標(biāo)準(zhǔn),跟那個學(xué)校錄取的標(biāo)準(zhǔn)不一樣。你看中了,喜歡的,還得要考慮自己能不能達(dá)到這個標(biāo)準(zhǔn)?有沒有把握考取?這個是不能不顧慮的。我喜歡這個學(xué)校,我沒有這個能力,勉強(qiáng)去,人家不收你。佛告訴我們,所有一切諸佛凈土的標(biāo)準(zhǔn)都高,這是經(jīng)論上講,的確合情合理。

你的見思煩惱沒有斷,你只能夠生凡圣同居土。我們今天住的這個世間,是凡圣同居土,不是凈土,凡圣同居土。四土都是凈土,這個世界不多。一切諸佛跟釋迦牟尼佛一樣,他們的國土有凈土也有穢土。這個不是佛故意這么制造的,不是,眾生業(yè)力變現(xiàn)的。佛的愿力變現(xiàn)的是凈土,但是眾生的業(yè)力變現(xiàn)的是穢土。十方世界,差不多都是這個樣子的。見思煩惱斷了,才能夠生方便有余土。也就是證得阿羅漢,證得辟支佛、權(quán)教菩薩,他們不在六道,他們在十法界。聲聞、緣覺、菩薩,那是方便有余土。

十法界里面的佛,也是方便有余土,并不是實(shí)報土。超越十法界,那就住實(shí)報土,他到一真法界了。實(shí)報土才是真正的凈土。十方世界大致上是相同的,唯獨(dú)西方極樂世界特別,它特別在那里呢?它的凡圣同居土也是凈土,四土都是凈土,這個奇怪了,所以這個法門叫難信之法,很難讓一般人接受的。為什么它四土都是凈土呢?諸位念《無量壽經(jīng)》就明白了。《無量壽經(jīng)》里面有一段經(jīng)文,敘說西方極樂世界的歷史,它這個怎么樣形成的?當(dāng)年世饒王出家之后,這是法藏比丘,他用什么樣的愿望,造成這個凈土?那是法藏比丘他愿力所成的,不是一切眾生業(yè)力所成的,它是愿力所成的。等于說,在一切凈土當(dāng)中,它是一個新興的凈土。那里面的眾生都是十方世界移民去的,沒有原居民。原居民業(yè)障很重,那就變成凡圣同居了,它里頭沒有原居民。他制造這個凈土之后,歡迎十方一切大眾都到他那邊去進(jìn)修,得他的本愿威神加持。雖帶業(yè)去也沒有關(guān)系,這個特別了,十方一切諸佛世界找不到第二個。讀《無量壽經(jīng)》,這一樁事情不能不留意。

就好比我們一個新興的都市,這一塊空曠的地方,我們把它規(guī)劃做一個新的都市,這個都市里頭,從來沒有人居住的,現(xiàn)在歡迎一切志同道合的人都到這邊來,我們這邊訂上標(biāo)準(zhǔn)。像現(xiàn)在的移民一樣,我們訂上條件,你有道德,有好的學(xué)問,好的人品,又有工作能力,我歡迎你移民到我這兒來,它不就提高了。十方凈土里頭原來有原居民,業(yè)障深重,那個沒有辦法。它是一個舊的地區(qū),阿彌陀佛是一個新的地區(qū)。你們想一想現(xiàn)在,現(xiàn)在這個世界上,你們很多同學(xué)去過新加坡,新加坡就是新興的國家,你看他移民的條件非常嚴(yán)格。他歡迎的是真正有技術(shù)的、有能力的、有品德的,他歡迎這些人。這些人移民到那里去,建立新的國家、新的社會,是世界所有的國家所不能相比的。世界各個好的人才,都被他吸收了。西方極樂世界就是這個樣子的,凡是生到西方極樂世界,經(jīng)上講,諸上善人俱會一處,不是普通人。去的是上善,具足信愿行,得阿彌陀佛本愿加持,自性智慧功德逐漸透露,上善之人。我們明白這些,才知道自己應(yīng)該怎么選擇。

你看《觀無量壽經(jīng)》,韋提希夫人遭了家庭的變故,遭了難,深深感覺這個世間苦,向釋迦牟尼佛請教,十方有沒有好的佛國土,我想求生。釋迦牟尼佛沒有介紹給她,把十方諸佛剎土統(tǒng)統(tǒng)變現(xiàn)在她面前,讓她自己看,讓她自己選擇。她看了之后,告訴釋迦牟尼佛,我喜歡阿彌陀佛這個國土,這個國土清凈莊嚴(yán),向釋迦牟尼佛請教往生的方法。所以佛并沒有主動介紹你,你要往生,沒有,讓你自己去選擇。但是他一定要介紹的詳細(xì),給你做選擇的依據(jù)。你真正選擇這個,聰明,選對了,諸佛贊嘆。我們在《彌陀經(jīng)》、在《無量壽經(jīng)》都看到,十方一切諸佛如來都贊嘆阿彌陀佛。經(jīng)上寫得很明白,光中極尊,佛中之王,這是把阿彌陀佛贊嘆到極處。因此,你要是發(fā)愿求生西方凈土,系念阿彌陀佛,你就得一切諸佛的護(hù)念,現(xiàn)在就得到,將來決定往生。往生決定是一生成佛。

問:請問師父,有的人講彌勒凈土在欲界天,比這兒近,那我們求生西方極樂世界,它是在十萬億佛國土以外,何不求近的欲界天,怎么是舍近求遠(yuǎn)呢?師父依據(jù)經(jīng)論,對這個有什么看法?對這個主張有什么看法?

師父:這個遠(yuǎn)近、大小,是相對的說法,今天講的相對論。相對都是虛假的,不是真實(shí)的。真實(shí)法里頭沒有遠(yuǎn)近;真實(shí)法里頭,這個經(jīng)中講的,不二法門。遠(yuǎn)近是二法,大小也是二法,善惡也是二法,都是相對的。相對不是真實(shí)的,這是從理上講。那么一般人有這個舍近求遠(yuǎn),這個是錯誤的,這是你想錯了,你不了解事實(shí)真相。了解事實(shí)真相,彌勒凈土跟西方凈土距離是相等的。這個話怎么說法呢?也許大家聽過佛門有這個說法,生則決定生,去則實(shí)不去。你這兩句話要是真的明白了,你就超越相對了。如果你還不能體會,我們用個淺近的比喻,來給你說明。十方凈土乃至于十法界、六道,實(shí)際上是什么呢?是空間的轉(zhuǎn)變,這個是科學(xué)家已經(jīng)證實(shí)了?？茖W(xué)家發(fā)表他們的論文,肯定、證實(shí)這個空間至少有十一度存在,二度空間、三度空間、四度空間,一直到十一度,這是被肯定的。十一度以外的是未知數(shù),不敢說沒有。換一句話說,十法界依正莊嚴(yán),實(shí)在講是空間的轉(zhuǎn)變,我們由三度空間轉(zhuǎn)變到四度空間,四度空間轉(zhuǎn)變到五度空間,就這么回事情。

那么我們往生西方極樂世界,假設(shè)用科學(xué)家的說法,西方極樂世界是十一度空間,我們現(xiàn)在從三度空間,一下就轉(zhuǎn)變成十一度空間,就這么回事情。生則決定生,空間轉(zhuǎn)變了;去呢?實(shí)在沒有去,還是這一個空間。這個意思再不能體會,你們看電視,大家現(xiàn)在看電視很平常。從這個你就很容易體會了,那是什么呢?頻道的轉(zhuǎn)換,你有十一個頻道,我現(xiàn)在看這個頻道,我按個鈕,馬上轉(zhuǎn)成第十一個頻道,畫面還在這個畫面,第一個頻道是這個畫面,第十一個頻道還是這個畫面。是這個畫面,不就是沒有去。生則決定生,那個畫面確實(shí)變了,不一樣了。十法界、六道,一切諸佛剎土,事實(shí)就是這個樣子的,所以那里有距離?只是頻率的轉(zhuǎn)換而已,空間的轉(zhuǎn)換而已,要懂得這個道理。所以科學(xué)確確實(shí)實(shí)把佛法證明了。

那么科學(xué)家現(xiàn)在還不曉得用什么方法來改變這個頻率。如何能夠自由自在的轉(zhuǎn)換空間,科學(xué)家還做不到。但是佛法里面找到了。佛法用什么方法呢?禪定般若。你得到禪定般若,你這個空間轉(zhuǎn)換就得大自在了。定功越深,你轉(zhuǎn)變的就越快速,轉(zhuǎn)變的那個頻道就越多。你的定功淺,你轉(zhuǎn)變的范圍就小,速度也就慢,就這么回事情。這佛法那有稀奇,很合乎科學(xué)?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn),但是還找不到方法。知道有這個事情存在,但是沒有方法突破。實(shí)在講,科學(xué)家很難突破,為什么呢?他用思惟,他用心意識。用心意識,縱然突破,很有限。這是佛在經(jīng)上給我們說了,用心意識的方法,可以突破六道,不能突破十法界。不用心意識,用真心本性里面的真實(shí)智慧,可以突破十法界,可以看到無量無邊諸佛剎土。那你在一個高度的空間,看下面這個空間,你就看得很清楚,就很明白了。換一句話說,四度空間里的人對三度空間了解得清清楚楚。三度空間的人不了解四度空間的狀況。圓滿成佛就是達(dá)到最高頻度的空間了。也有人說最高的維次,這中國人翻的不一樣。盡虛空、遍法界,他沒有一樣不清楚,沒有一樣不明了,道理在此地。

問:師父剛剛用非常善巧方便,用現(xiàn)在科學(xué)的一種概念,來解釋我們佛經(jīng)一個很高深的道理,就是唯心所現(xiàn),唯識所變,令大家都非常明白易曉。那再請教師父一個問題,就是我們印光祖師他提倡:敦倫盡分,老實(shí)念佛。這兩句,一句是敦倫盡分,好像是生活上的;老實(shí)念佛是在修持上的。這兩句如何落實(shí)在我們生活當(dāng)中?

師父:祖師這兩句話,是教導(dǎo)真正念佛求生凈土的同學(xué),如果想在這一生成就,這兩句話做到了,可以說是保證往生,所以這兩句話就非常重要了。敦倫,敦是敦睦,倫是倫理,這是儒家所講的。中國自古以來,我們的道統(tǒng)就是五倫十義。我們自古以來,社會的結(jié)構(gòu)就靠這個維系。所以世界上四大文明古國,那三個早就沒有了,都消失了。唯有中國到今天還存在,什么原因呢?就是中國有一個非常強(qiáng)有力的文化道統(tǒng)在支持,在維系它。這個道統(tǒng)就是倫常。倫是倫理,要敦睦倫理,倫理第一個,就是講人與人之間的關(guān)系。人與人的關(guān)系最密切的是夫婦、夫妻,夫妻生活在一個房間里,同一個房間,室。我的房間之外,就是我的家了。所以從這個地方開始。要知道夫婦的關(guān)系。今天年輕人一般結(jié)婚,不知道結(jié)婚是什么意思,不知道結(jié)婚是什么回事情?男女相愛,愛了就結(jié)婚,再過兩天不愛了,就離婚,那成什么話!相愛跟結(jié)婚是兩樁事情,不是一樁事情。結(jié)婚是有使命的,有責(zé)任的。換一句話說,這兩個人有共識,延續(xù)生命,延續(xù)宗族,延續(xù)這個社會,他有使命,神圣的使命。

室之外是家,家里面有父子、有兄弟,這是構(gòu)成一個家族。家族之外,社會。家外面,社會。社會有朋友、有君臣,說社會可以,說國家也可以,這是個大的社會。有朋友,朋是同學(xué),友是同志。志同道合,這是友,所以同學(xué)跟友不一樣,朋跟友不一樣的,友的關(guān)系密切,朋就比較生疏,同學(xué)未必同志。君臣就是這個社會上領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)。一個公司行號里頭,老板就是君,員工就是臣,一定要懂得做人的道理,人與人的關(guān)系,夫婦的關(guān)系,父子的關(guān)系,兄弟的關(guān)系,朋友的關(guān)系,領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。你都能搞的清清楚楚、明明白白,決定遵守,尊重這個關(guān)系。有這個關(guān)系,就有義務(wù),所以五倫有十義,這個義是義務(wù)。

譬如說,父慈子孝,做父親對待子女要慈,子女對待父母要孝,這是他的義務(wù),他應(yīng)當(dāng)要做的。兄友弟恭,哥哥要友愛弟弟,做弟妹的要尊敬大哥,這天經(jīng)地義。都能把它做到了,這叫敦倫盡分。分就是盡自己義務(wù),本分的義務(wù)。我是弟弟的身份,我一定尊重兄長。我是兄長身份,我一定愛護(hù)弟妹。去盡分,盡你的本分。乃至于君臣,君仁臣忠。領(lǐng)導(dǎo)人對待你的員工,對待你的部屬要仁慈。部屬對領(lǐng)導(dǎo)人一定要盡忠。這個叫十,五倫就是有十個人,各人有各人的義務(wù)。每一個人懂得這個道理,各人能盡各人本分的義務(wù),這叫敦倫盡分。把你自己的本分事情都做好了,這是做人的道理。

從敦倫盡分再延伸出去,那就是講,我們對于自然的關(guān)系。自然,包括就多了。我們對我們的環(huán)境,對一切動物,對一切植物,對一切礦物,我們跟它有什么關(guān)系?我們要用什么樣的心態(tài)來對待它?今天我們發(fā)展工商業(yè),把大自然的生態(tài)污染了,對不起它。你對不起它,它帶給你的災(zāi)難就大了。這是互補(bǔ)的。我們對它好,它對我們好。你不能說,這些樹木花草,這些磚頭瓦塊,他們沒有知識的,他們是無情的,你要曉得,那些也相當(dāng)厲害。只要環(huán)境破壞之后,你在這個世間就不能生存?，F(xiàn)在這個世間,很多眾生得一些奇奇怪怪的病,你要追究這個病源從那里來的?都是從自然生態(tài)不平衡里面發(fā)生的。所以要懂得人與大自然的關(guān)系,人與天地鬼神的關(guān)系,這儒家講到此地。

而照佛家講,還要擴(kuò)大,人與一切諸佛如來的關(guān)系,與一切諸佛凈土的關(guān)系,這是儒家沒有講到的。儒家只講到天地鬼神,換一句話說,沒有超越六道輪回。佛法的范圍大,超越六道,超越十法界。我們?nèi)瞬抛龅煤?才像一個人。怎么樣徹底解決問題?究竟解決問題呢?把我們從人這個境界,提升到最究竟、最圓滿,祖師教給我們老實(shí)念佛。我們在講座里頭講過不少次,念佛是因,成佛是果。念佛成佛,天經(jīng)地義。成佛,這才是把我們提升到究竟圓滿的境界。好像是把我們從這三度空間提升到最高度數(shù)的空間,這個法子妙絕了。真正提高,最重要的條件老實(shí)。老實(shí)就是決定遵守經(jīng)典的教訓(xùn)。經(jīng)上教我們深信切愿,一心,《無量壽經(jīng)》上講的一向?qū)Ｄ畎浲臃?這就成了?！稄浲咏?jīng)》上講的一心不亂,那是講功夫;叫你一向?qū)Ｄ?那是講方法。這個里面并沒有矛盾。所以經(jīng)論合起來看,它的理論、方法、境界,我們都清楚,依照這個方法修學(xué),決定成就。

問:再請教師父,一般人主張念佛要用念珠,有一些人就講心里念佛,那么這兩種怎么來融會,或是什么時候來拿念珠比較好?什么場合不拿念珠比較好?

師父:這個也沒有一定。古大德教給我們,初學(xué)的人最好不要離念珠。所以古來祖師大德也有榜樣,像清涼大師他初學(xué)的時候,就發(fā)了大愿,一生手不離圓明之珠,一生當(dāng)中都沒有離開念珠。初學(xué)拿念珠好處在那里呢?一個是計數(shù),我念佛計數(shù);一個是提醒自己,一看到珠,就想到念佛,好處在此地。那么念佛念成習(xí)慣了,功夫深了,不用念珠,他的佛號也不間斷,這個時候不拿也可以。所以念珠拿不拿在個人,并沒有一定的限制,看你自己覺得有沒有這個必要。如果自己常常失念,失念就是把佛號忘掉了,常常把它忘掉了,那你拿一串念珠好,提醒自己。或者是長念珠,或者現(xiàn)在做成手的念珠,套在手上,一看到,就想到要念佛,這個是好事情。同時,拿念珠實(shí)在講,也能夠度化眾生。許多不學(xué)佛的人,一看到你手上拿念珠,他就會阿彌陀佛,你看,你不就勸人家念一句佛號了嗎?那你不拿這個珠,他不會念這一聲。他看到你拿珠子的時候,阿彌陀佛,給人家心里面就生起佛的念頭了?？梢姷眠@一串珠它的效果,能自行、能化他。懂得這個道理,那你就曉得拿比不拿好。縱然自己念得很純熟了,不需要了,可是拿這一串珠子可以度很多人。

問:再請教師父一個問題,就是一般講:憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛。這個憶佛跟念佛有沒有什么不同的地方?師父:這一句話是《楞嚴(yán)經(jīng)大勢至菩薩念佛圓通章》里面的,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛。憶是想,是意識。我們作意去想,想佛的相好光明,想佛的無量功德,想佛的依正莊嚴(yán)。譬如說,我們平常讀經(jīng),沒有事情的時候,常常想經(jīng)里面的境界,這都屬于憶佛。為什么要常常想呢?因?yàn)槟悴幌敕鸬木辰?你就會胡思亂想,你這個頭腦決定止不住的。換一句話說,你想其他的,你是想六道輪回,你在造六道輪回的業(yè)。我想西方極樂世界依正莊嚴(yán),我是在修凈業(yè),那個感應(yīng)果報完全不相同。這個方法就是憶佛。

念佛,念佛就是心里面真的有佛,已經(jīng)成了一種習(xí)慣了,不去想他也有,一到時候,這佛就冒出來了。你看那個念,念這個字是會意,上面是今,下面是心,就是你現(xiàn)前的心,現(xiàn)前一念心中憶佛,這個叫念佛,不一定掛在口上。如果你不相信,我們可以舉一個例子,有一些老年人,特別是老太太、老婆婆,她雖然跟兒孫不常見面,她非常疼愛她的孫子,她并沒有一天到晚把孫子、孫子掛在口上念,也沒有把孫子相片天天拿來看,沒有。可是隨時隨地,她會想起她的孫子,那就叫念。念是這個,他心里頭真有,她睡覺作夢也會夢到她孫子,并不是有意的,不是刻意的,自自然然的。這是你心里頭真有佛。真有佛,無論在什么時候,到臨命終的時候,他這個念頭一定現(xiàn)前,為什么?這個念頭是比所有一切念頭都強(qiáng),它會先跑出來,那有不往生的道理?

念佛第二個解釋,就是口念,也叫做念佛。持名念佛,這是《彌陀佛》跟《無量壽經(jīng)》都主張這個辦法,用持名的辦法。持名,是念佛的初階段,初期。念久了,不念,心里頭真有了,那是你念佛的功夫深了,所謂功夫成片了。一切時,一切處,不念佛,佛也在你心里頭。所以說:現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛。現(xiàn)前是我們在這一生當(dāng)中,不論在什么時候,或者你在定中見到佛,或者你在夢中夢到佛了,都是現(xiàn)前。臨命終時,你還沒有斷氣,見到佛來接引了,這是現(xiàn)前見佛。往生到西方極樂世界,那是以后見佛,那是當(dāng)來見佛。現(xiàn)前見佛,當(dāng)來當(dāng)然見佛。也有現(xiàn)前雖然不見佛,當(dāng)來也能見佛,這是功夫比較差一點(diǎn)的人。可是凡是往生的人,一定佛來接引。所以現(xiàn)前當(dāng)來這一句話是肯定的。因?yàn)槟阍谂R命終的時候,或者病很重,氣力很衰弱,說話沒有聲音,說不出來了,你見佛來接引,也許你嘴巴在那里動,想跟人說話,佛來接我了,沒有聲音,說不出來。我們一般人覺得他嘴巴在動,他在念佛,其實(shí)不是的,他是看到佛來接引,想告訴我們,說不出聲音。這個都是屬于現(xiàn)前見佛。時間是不是到了?今天謝謝師父很慈悲,告訴我們那么多非常殊勝的、很清楚的概念,使我們學(xué)佛的人能夠有所遵循。謝謝,師父慈悲。