種善因得善果 (第十三講)

凈空法師講述

華藏圖書館錄影室

問(wèn):各位觀眾,上一集老法師開(kāi)示三皈、五戒和菩薩戒,我們都知道戒定慧三無(wú)漏學(xué)之中,戒是列在頭一位。世尊在《遺教經(jīng)》中,也交待我們要以戒為師。還有我們專修念佛求生西方極樂(lè)世界的人,也必須要持戒念佛?？梢?jiàn)戒是非常重要的,所以我們今天繼續(xù)再請(qǐng)教老法師,有關(guān)戒律的一些問(wèn)題。一般我們談到戒,除了五戒、八戒等等戒條以外,還有四個(gè)概念,第一個(gè)是防非止惡,叫做戒。第二個(gè)是攝心為戒,因戒生定,因定發(fā)慧的戒。第三個(gè)是六度之中,布施、持戒、忍辱,這三度都屬于戒律的范圍。第四個(gè)是指做人做事,還有修學(xué)各種法門的規(guī)矩,也叫戒。首先我們請(qǐng)教老法師,防非止惡叫做戒,怎么解釋呢?

師父:這一些問(wèn)題,在經(jīng)論里面,在古大德的著述里面,都有詳細(xì)的講解。即使是在凈宗《印光大師文鈔》里面,對(duì)于這一樁事情,也說(shuō)得非常之多。大家自己可以去讀誦、研究來(lái)做參考。世尊一代的教學(xué)是以智慧為主,要求一切大眾,要開(kāi)發(fā)自性圓滿的智慧。佛在經(jīng)論里面,將這個(gè)目標(biāo)稱之為阿耨多羅三藐三菩提。這一句話是梵語(yǔ)音譯的,它的意思是無(wú)上正等正覺(jué)。在這一句意思當(dāng)中,自自然然就分了三個(gè)階段,第一個(gè)是正覺(jué),第二個(gè)是正等正覺(jué),第三個(gè)是無(wú)上正等正覺(jué)。我們一定要記住,我們學(xué)佛求的是什么?修的是什么?就是為這一樁事情。釋迦世尊四十九年教的是些什么?十方三世一切諸佛,講的是些什么?都沒(méi)有離開(kāi)這一句。這一句是佛法教學(xué)的宗旨。

可是一切眾生無(wú)量劫以來(lái),就迷失了自性?，F(xiàn)在怎樣幫助眾生恢復(fù)自性本具圓滿的智慧德能?那就要想到慧為什么失掉了?是因?yàn)槟銢](méi)有定。那為什么把定失掉了?因?yàn)槟悴皇匾?guī)矩,你不守法。于是佛才制訂這個(gè)戒律,教給你恢復(fù)自性本具的智慧德能,一定是由持戒、得定,然后再開(kāi)智慧。開(kāi)智慧是恢復(fù)我們本能。換句話說(shuō),戒律在佛法教學(xué)當(dāng)中,它是手段,它不是目的。用這個(gè)手段達(dá)到定,定還不是目的,依舊是手段。真正的目的是在慧,于是這稱之為三無(wú)漏學(xué)。什么叫無(wú)漏呢?這個(gè)漏是煩惱的代名詞,佛在經(jīng)上講得很多。譬如我們一個(gè)茶杯,茶杯破了,破了就漏。你斟茶的時(shí)候,它漏失掉了。這是佛把這個(gè)漏比做煩惱,人有煩惱,定沒(méi)有了,定是功德,定漏掉了,慧也漏掉了,取這個(gè)意思。如果你能夠持戒,能得定,能開(kāi)慧,那這就無(wú)漏了。所以這個(gè)漏跟無(wú)漏,這個(gè)意思我們要清楚,這種名相在佛學(xué)里面用得很多。我們看了之后,不至于產(chǎn)生誤會(huì)。所以修學(xué)過(guò)程,一定要經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)階段。

戒律是一門很深的學(xué)問(wèn),不是一般人憑自己想像、淺見(jiàn)就能夠了解的。甚至于我們?cè)?jīng)看到,不但現(xiàn)在,古時(shí)候也不少,戒律非常精嚴(yán),絲毫不犯。這就是你剛才所問(wèn)的,防非止惡。非是不如法的,戒律防止一切不如法的事情發(fā)生,禁止一切的惡行、惡念,這個(gè)是戒律的精神,防非止惡。由此可知,凡是符合這個(gè)精神的作法,都是戒律。雖然戒條里面沒(méi)有,戒條是很有限的。譬如吸煙,吸煙,戒條里沒(méi)有。為什么沒(méi)有呢?當(dāng)時(shí)印度那個(gè)地方,大概是沒(méi)有煙草公司的設(shè)立,沒(méi)有人吸煙,它就沒(méi)有了。那么現(xiàn)在吸煙犯不犯戒?如果說(shuō)吸煙對(duì)人身體不好,也會(huì)影響大眾的健康,那這就不是個(gè)好事情。那么今天到處禁止吸煙,請(qǐng)勿抽煙,那這幾句話算不算戒條?那是戒條,沒(méi)有錯(cuò)。一個(gè)明理的人,常常能夠想到社會(huì)安全的人,不妨礙大眾的人,那他就應(yīng)當(dāng)遵守。遵守就叫持戒。由此可知,戒律的意義是廣義的,不是單單持這幾條條文。條文是釋迦牟尼佛三千年前為當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾所制訂的。佛所制訂的,也不是有意制訂的?？偸强戳擞腥朔高^(guò),然后再召集大眾說(shuō):這個(gè)過(guò)失對(duì)自己不好,對(duì)社會(huì)大眾不好,我們應(yīng)當(dāng)要禁止。

所以你看看這個(gè)戒律的緣起,你就知道,佛的弟子,在家、出家,四眾弟子,在日常生活當(dāng)中,常常犯的過(guò)失,殺盜淫妄的過(guò)失,而世尊說(shuō)這個(gè)問(wèn)題嚴(yán)重,所以才制訂戒條。不殺生、不偷盜、不淫欲,對(duì)出家人。對(duì)在家人是不邪淫、不妄語(yǔ),制訂這四條根本戒律。所謂根本戒,這個(gè)四條,它確確實(shí)實(shí)超越時(shí)間、超越空間。三千年前,這四條管用。到現(xiàn)在,這四條還是管用。在古印度那個(gè)時(shí)候管用,到中國(guó)來(lái)也管用,現(xiàn)在把這四條,我們放在任何一個(gè)國(guó)家,任何一個(gè)地區(qū),甚至于任何不同宗教信仰的人,他也點(diǎn)頭,覺(jué)得對(duì),他也尊重,他也歡迎,他也愿意遵守,這就叫根本戒。其他的,譬如說(shuō)飲酒戒,有許多國(guó)家地區(qū)的人,這些酒沒(méi)有什么,我們天天都喝酒,他就不能接受了。所以根本戒一定是一切眾生都會(huì)接受的,其余不能接受的,那是要看社會(huì)環(huán)境,看當(dāng)時(shí)的需要。

佛制訂不飲酒這一條戒,目的確實(shí)在防非止過(guò)。因?yàn)榫谱碇髞y性,就犯前面四種戒。我們現(xiàn)在在這個(gè)社會(huì)新聞當(dāng)中,常?？吹綒⑷?、作奸犯科的,報(bào)上登的,都是喝酒喝醉了,才干這些事情。酒醉了壯膽,他就做壞事。他如果在清醒當(dāng)中,他也知道這些事情是壞事,也曉得這個(gè)事情不應(yīng)該做?？v然他下手;下手,手會(huì)軟。酒醉了就糊涂了,理性就失掉了。佛戒酒的用意是在此地。

那么制作戒條,就是條文,等于像現(xiàn)在法律條文一樣,一定要符合理論,要符合現(xiàn)前時(shí)代的需要。所以前面我們?cè)?jīng)講過(guò),佛在經(jīng)論上這些戒條,像比丘戒、比丘尼戒,在家的這些菩薩戒、八關(guān)齋戒、十戒,都是在三千年前那個(gè)時(shí)候的戒。那么我們現(xiàn)在的社會(huì),跟那個(gè)時(shí)候不一樣?，F(xiàn)在持戒應(yīng)當(dāng)要怎么個(gè)做法呢?不一樣。所以佛說(shuō)法有個(gè)大原則,佛沒(méi)有定法可說(shuō),佛從來(lái)是無(wú)法可說(shuō)。佛有什么法?真的是無(wú)法可說(shuō)。佛說(shuō)的是什么法?看到你的過(guò)失錯(cuò)誤,你這個(gè)做得不對(duì),你應(yīng)該怎么做?佛這個(gè)說(shuō)法是因眾生而說(shuō)的,不是他自己有意思說(shuō)出來(lái)的。所以對(duì)他自己來(lái)講,佛無(wú)有法可說(shuō);對(duì)一切眾生,這個(gè)眾生是千變?nèi)f化,所以也沒(méi)有定法可說(shuō)。三千年前的人跟三千年后的人不一樣,社會(huì)變化也很大,意識(shí)形態(tài)不相同,也就是每個(gè)人想法、看法都不一樣。因此佛法是活的,不是死的。佛教給我們的,都教我們掌握原理、原則。原理、原則掌握住了,在日常生活當(dāng)中,活活潑潑的去運(yùn)用。換句話說(shuō),你一定有智慧、有能力辨別是非,辨別善惡,然后你才懂得如何防止這一些過(guò)失、非法。如何引導(dǎo)人向善,這一類就是屬于戒律。所以戒律的意思很廣很廣。

《戒經(jīng)》里面,也講了三種戒,一種是律儀戒。律儀戒就是有條文的,像國(guó)家的法律、憲法,有條文的叫律儀戒。還有條文里頭沒(méi)有的攝善法戒,對(duì)自己,條文沒(méi)有。譬如我們剛剛講的抽煙,這個(gè)條文沒(méi)有。我們知道這個(gè)煙不是個(gè)好事情,我們決定不抽煙。不抽煙是善法,條文里沒(méi)有,它是善法,我們也遵守,這叫攝善法戒。攝善法戒是自利。不可以說(shuō)世尊條文上沒(méi)有,我們就可以不必遵守,隨便了,不可以!你要懂得它的善惡,你要知道它的利害。這個(gè)東西對(duì)我有利,對(duì)我是善的,我遵守;對(duì)我是惡的,對(duì)我不利的,我決定不做它。這條文沒(méi)有的。

另外呢?對(duì)一切眾生,饒益有情戒。對(duì)社會(huì)、對(duì)眾生有利益的,條文上也沒(méi)有的,那我們也要去做。不能說(shuō)佛戒里頭沒(méi)有,那我可以不要做了,那你就錯(cuò)了,你就死在條文里面。所以這兩條戒,那個(gè)里面就包羅萬(wàn)象了。對(duì)自己,攝受一切善法;對(duì)眾生,饒益有情。這個(gè)叫三聚凈戒,聚就是類。戒就是這個(gè)三大類,這個(gè)才圓滿。為什么三聚凈呢?凈這個(gè)字很重要。因?yàn)閮?凈是清凈心,你才能得定。我們?cè)?jīng)見(jiàn)到有很多人戒律很精嚴(yán),感動(dòng)了鬼神護(hù)法,天人來(lái)供養(yǎng),可是他不能得定。那個(gè)感動(dòng)鬼神,天人供養(yǎng),給諸位說(shuō)是什么?福報(bào),那是福。他是福德,他不是功德。如何是功德呢?得定就是功德,因戒得定。那一種戒能得定呢?凈戒。你們想一想,這個(gè)凈是什么意思?凈是三輪體空,不著相,著相持戒是福德。

我們舉一個(gè)歷史上的例子,提供諸位做個(gè)參考。中國(guó)在唐朝時(shí)候,是佛法最盛的時(shí)代,我們佛門稱為佛教的黃金時(shí)代。大小乘的宗派都是那個(gè)時(shí)候興起的。道宣法師,以后我們稱他作律師,他是專修戒律的,持戒很嚴(yán)。后人稱他做律宗的第一代祖師。他在終南山,感動(dòng)的天人供養(yǎng)。他日中一食,一天吃一餐,誰(shuí)送供養(yǎng)?天人送供養(yǎng)。那么有一天,有一位大乘法師窺基,玄奘大師的學(xué)生,法相宗第一代的祖師。法相是玄奘大師從印度傳到中國(guó)來(lái),翻譯出來(lái),但是沒(méi)有建立宗派。建立成一個(gè)宗派,專修專弘的是窺基。所以窺基才是法相宗的初祖,這是了不起的人。

有一天從終南山經(jīng)過(guò),聽(tīng)說(shuō)道宣律師,這也是很有名氣的,就到終南山去訪問(wèn),拜訪道宣律師。那么道宣律師也聽(tīng)說(shuō)有窺基法師,學(xué)問(wèn)不錯(cuò),對(duì)于戒律好像是比較松弛一點(diǎn),不太注重。這個(gè)人們常常講三車法師。于是乎就輕慢他,有意思要表演一下給他看。表演什么?中午吃飯,天人來(lái)送供養(yǎng),炫耀一下給他看看。窺基法師在山上,大概也耽誤了一段時(shí)間,到中午的時(shí)候,天人沒(méi)有來(lái)送供養(yǎng),那么這是出乎道宣法師意料之外。以后把窺基法師送下山,到第二天中午,天人來(lái)送供養(yǎng)。道宣律師就責(zé)怪他,昨天你為什么沒(méi)有來(lái)送飯?這個(gè)天人就講,昨天有大乘法師在這個(gè)山上,山前山后統(tǒng)統(tǒng)護(hù)法神保護(hù)著,我進(jìn)不來(lái)。道宣法師聽(tīng)了這個(gè)話,滿身冷汗,慚愧!知道自己錯(cuò)了。

那么就曉得,他還有這個(gè)念頭,還要炫耀,還要看到別人過(guò)失,說(shuō)老實(shí)話,六祖的道行就比他高。你看六祖在《壇經(jīng)》上說(shuō):若真修道人,不見(jiàn)世間過(guò)。我持戒,你不持戒;我戒清凈,你不清凈;我尊貴,你不如我,這樣持戒,怎么能得定?定是什么?定是清凈心、是平等心,所以這樣持戒持得再好,福德便是,感動(dòng)得天人供養(yǎng)。沒(méi)錯(cuò)!福報(bào),你不會(huì)得定,你也不會(huì)開(kāi)慧。那么這樣的持戒,就沒(méi)有功德了。諸位要曉得,持戒怎樣才有功德?持戒有功,你就得定,定是得,就是功德。功是因;德是果報(bào)。修定有功,開(kāi)慧是得,是這么回事情。于是乎那個(gè)凈字是關(guān)鍵,所以三聚是凈戒。

持戒的人決定不見(jiàn)世間過(guò)。自己起心動(dòng)念,樣樣如法,樣樣合理,絕不起心動(dòng)念,去看別人的過(guò)失,去批評(píng)別人,沒(méi)有這個(gè)意念。除非別人向你請(qǐng)教,你幫他糾正錯(cuò)誤,這個(gè)可以。他要沒(méi)有向你請(qǐng)教,你的心是清凈的、是平等的。心清凈,身就清凈,身心清凈,這個(gè)社會(huì)、世界就清凈了。所以真正持戒人,他們的生活是在凈土里頭。我們臺(tái)灣也是凈土,為什么呢?一切***、邪惡,他沒(méi)有見(jiàn)到,他也沒(méi)有聽(tīng)到,他六根接觸不到,心凈則土凈。你天天要去看報(bào)紙、看新聞,要去接觸,到處去找,你的心怎么能凈?你怎么能定得下來(lái)?我們要明白這個(gè)道理,知道這些事實(shí)真相,如何修學(xué)凈戒?這一點(diǎn)要緊。

念佛往的人,心凈則土凈。你憑什么往生的?憑念佛,這個(gè)話說(shuō)的不是圓滿的答案。念佛的人太多了,為什么往生的人那么少?李老師以前說(shuō)過(guò),一萬(wàn)個(gè)人念佛,真正往生的只有三、四個(gè),不成比例。你說(shuō)念佛往生,這個(gè)話里頭有問(wèn)題。什么條件往生呢?心凈則土凈往生的。你的心怎么清凈的?我念佛念到清凈,這就對(duì)了。所以你雖念佛,如果你心不清凈,也不能往生。縱然一天念十萬(wàn)聲佛號(hào),古人講的喊破喉嚨也枉然。《彌陀經(jīng)》上跟我們講得清楚,念佛的標(biāo)準(zhǔn)是一心不亂、心不顛倒,這八個(gè)字做到了,你才能往生。《無(wú)量壽經(jīng)》第十八愿,臨終一念、十念,也要做到這八個(gè)字。雖然他念得時(shí)間短,一念、十念,他確確實(shí)實(shí)這個(gè)心是一心不亂。心不顛倒是清清楚楚、明明白白,決定求生凈土,沒(méi)有第二個(gè)念頭,還是符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。不符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),不能往生。

所以佛祖都教給我們要持戒念佛,你看《無(wú)量壽經(jīng)》上,三十二品到三十七品,這是夏老居士的會(huì)集本。這個(gè)六品經(jīng)文就是持戒,講得很詳細(xì)。不像一般講的五戒十善那么籠統(tǒng),它說(shuō)得很詳細(xì)。提醒我們,那些決定不能做。你做了,你的心決定得不到清凈,那么對(duì)于你往生就產(chǎn)生障礙?？梢?jiàn)得經(jīng)本里面,這個(gè)持戒念佛已經(jīng)就教給我們了,我們現(xiàn)在把這一段經(jīng)文選做晚課。晚課的時(shí)候,我們拿這一段經(jīng)文來(lái)反省、檢點(diǎn),改過(guò)自新,這樣才能做到老實(shí)念佛,才能夠決定得生凈土。所以防非止過(guò)這個(gè)意思非常非常重要。我們常講:諸惡莫作,眾善奉行,這兩句話就是戒律的精神,就是戒律的原理、原則。

問(wèn):老法師把戒律做了非常詳細(xì)的開(kāi)示,使我們修行人對(duì)于這個(gè)戒,有一個(gè)很清楚的概念,還有怎么樣來(lái)行持,也有一個(gè)落實(shí)的方法。

再接著請(qǐng)教老法師,《楞嚴(yán)經(jīng)》里面講到攝心為戒,因戒生定,因定開(kāi)慧,這個(gè)怎么來(lái)解釋?

師父:剛才我們也談到,戒的目的就是幫助心地達(dá)到清凈,所以它是手段,它不是目的?？墒沁@個(gè)手段對(duì)于初學(xué),特別是六道里面的眾生,煩惱、習(xí)氣很重,若不是煩惱、習(xí)氣重,他怎么會(huì)輪回到六道?持戒就變成最重要的手段。持戒一定要攝心。由此可知,大勢(shì)至菩薩所說(shuō)的都攝六根,凈念相繼,這個(gè)是《楞嚴(yán)經(jīng)》上的。《楞嚴(yán)經(jīng)》上講:攝心為戒,那大勢(shì)至菩薩這兩句話講得太好了。你能夠都攝六根,能夠凈念相繼,給諸位說(shuō),三聚凈戒都圓滿了。宗門教下的祖師大德教人,一等聰明人要從那里學(xué)起?從根本修。根本是心,不是在枝枝葉葉上做功夫。枝枝葉葉上去做,太辛苦了。你看那個(gè)戒條,一條一條的,那就是枝葉。那條文太多了,記都記不清楚,你怎么能學(xué)得好?幾個(gè)人能夠做到?所以宗門教下這些大德的成就,他們并不是在這個(gè)戒條上,一條一條去計(jì)較。實(shí)在講,世、出世間法,我們都不可能。

這個(gè)世間法,在臺(tái)灣《六法全書》,那么厚的一本,那么多條文,你能記得?我看沒(méi)有一個(gè)人能記得。辦什么事情,趕快去查有沒(méi)有犯法?臨時(shí)去參考、去查,平時(shí)記不得,那你怎么守法呢?怎么能要求社會(huì)大眾守法呢?所以佛聰明,佛有智慧,教給大家掌握住綱領(lǐng),你能夠都攝六根,能夠凈念相繼,無(wú)量無(wú)邊的條文,都離不開(kāi)這個(gè)原則,都是從這個(gè)原則、原理里頭衍生出來(lái)的。你依著根本,所有枝葉,你都全部包括了,這個(gè)方法高明。這個(gè)攝心就重要了。我們平常修念佛法門,那就是修大勢(shì)至菩薩這個(gè)法門,怎樣把這句佛號(hào)念好呢?要攝心。如何收攝六根?六根是眼耳鼻舌身意。眼,不去見(jiàn)色;耳,不去聞聲。我們張開(kāi)眼睛,那有不見(jiàn)色的道理呢?耳朵那有不聽(tīng)音聲的道理呢?都攝六根,怎么個(gè)攝法?不是叫我們整個(gè)封閉起來(lái)。是六根在接觸外面六塵境界的時(shí)候,你不要用分別心,不要用執(zhí)著心,你這個(gè)六根就都收攝了。換句話說(shuō),你可以見(jiàn)色聞聲,也可以接觸外面的境界,但是你不能夠分別,你不能執(zhí)著,你不能起心,你不能動(dòng)念。果然做到不分別、不執(zhí)著、不起心、不動(dòng)念,心是凈的,外面境界是清凈的。

我們舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子,諸位能夠體會(huì)到。凡夫因?yàn)橛蟹謩e、執(zhí)著,有起心動(dòng)念,所以在分別這個(gè)境界里頭有好丑、有善惡、有真假、有是非,煩惱就起來(lái)了。我們看看嬰兒,七、八個(gè)月的,我們講他還不懂事,他很天真。什么叫不懂事呢?他沒(méi)有分別、沒(méi)有執(zhí)著、沒(méi)有起心、沒(méi)有動(dòng)念。你給他糖果,他吃;他自己拉的大便,他也吃。在我們看來(lái),那很骯臟,他沒(méi)有分別、沒(méi)有執(zhí)著,你要不去制止他,他還吃得津津有味。這樣我們才能體會(huì)到佛菩薩的境界。

好像在民國(guó)初年,大概是民初,還是清末,我看到有一篇文字,是寫的一個(gè)法師,這個(gè)法師家里很窮,很小就出家做小沙彌。在常住里面做粗活,打掃環(huán)境,做行堂。他的心地很慈悲,知道惜福。這個(gè)廟里面養(yǎng)一只狗,天天 它, 狗吃東西的時(shí)候,吃它剩下來(lái)的。他就舍不得糟踏,狗吃剩下來(lái)的他吃,習(xí)以為常。有一天也是看到狗吃東西,他忽然哈哈大笑,狂笑起來(lái)了,他開(kāi)悟了。以后他講經(jīng)說(shuō)法,作詩(shī)、作偈,都作得很好。開(kāi)悟了。沒(méi)有念過(guò)書,不認(rèn)識(shí)字。悟了以后,樣樣精通。他得力什么?得力是沒(méi)有分別心,沒(méi)有分別、執(zhí)著。狗吃的、人吃的一樣;它吃的、我吃的一樣,不分別。

由此可知,我們的大病,就是妄想、分別、執(zhí)著。因?yàn)橥?、分別、執(zhí)著久了,已經(jīng)成習(xí)慣了,根深蒂固了,現(xiàn)在想不分別也不行,想不執(zhí)著也不行,造成嚴(yán)重的障礙。這是我們不但說(shuō)是證果,連開(kāi)悟,悟門都被它阻塞住了。怎樣才能夠得到清凈心呢?我們懂得這個(gè)原理,懂得這個(gè)原則,就要在六根門頭上下功夫。學(xué)古來(lái)大德,視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,六根在接觸六塵境界的時(shí)候,不用心意識(shí),宗門里面叫參,參就是不用心意識(shí)。不用心意識(shí),你還清不清楚、明不明白呢?更清楚、更明白。譬如我們見(jiàn),凡夫用眼識(shí)見(jiàn),六識(shí)分別,我們今天不用六識(shí)了;七識(shí)執(zhí)著,不用七識(shí)了。于是乎這個(gè)見(jiàn),也就不是眼識(shí)見(jiàn)了,是什么見(jiàn)?見(jiàn)性見(jiàn)?！独銍?yán)經(jīng)》上講的:十番顯見(jiàn),見(jiàn)性見(jiàn),聞性聞,這就是禪宗里面講的明心性見(jiàn)。只要你離開(kāi)心意識(shí),你所用的就是真心,就是本性。所以交光大師在《楞嚴(yán)正脈》,那是他的注解,他老人家主張《楞嚴(yán)經(jīng)》的修行方法,最重要的綱領(lǐng)舍識(shí)用根,他講的話一點(diǎn)都不錯(cuò)。

《楞嚴(yán)經(jīng)》上自始至終,釋迦牟尼佛確實(shí)是這個(gè)意思,叫我們舍識(shí)用根。舍識(shí)用根是諸佛菩薩真實(shí)智慧。我們用識(shí)不曉得用根是凡夫。他兩種不一樣的地方在那里?就是用根性,用根,根中之性,沒(méi)有妄想、分別、執(zhí)著。識(shí)里頭有妄想、分別、執(zhí)著。不同的地方就在此地。在果報(bào)上,那就圣凡不同。能夠舍識(shí)用根,不但他不是六道凡夫,他也不是十法界里面的行者,他超越十法界,他是一真法界的法身大士。那么用識(shí)不知道用根性的,這是六道凡夫。所以這個(gè)果報(bào)差別太大太大,這是我們不能不知道的。所以攝心是戒律從根本修,他不是在枝葉上,他修的究竟,他修的圓滿。為什么呢?他得定。攝心當(dāng)然得定,定決定開(kāi)慧,這是掌握著原理、原則,掌握著核心,真正知道從根本修。

問(wèn):師父把我們守戒的最重要的根本修法,開(kāi)示出來(lái)。接著我們?cè)僬?qǐng)教老法師,一般講戒律有包括六度之中的布施、持戒,還有忍辱,這不曉得怎么解釋?

師父:最近我們?cè)谥v《華嚴(yán)》,《華嚴(yán)》是圓滿的*輪。這里面告訴我們宇宙人生的真相是一多相即,也是古大德為我們指出圓融無(wú)礙的法界?！度A嚴(yán)》講的十玄門,講的六相圓融,這是講到究竟圓滿處了。你明白這個(gè)道理,曉得這個(gè)事實(shí)真相,才知道在大宇宙當(dāng)中,無(wú)盡的時(shí)空里面,一就是一切,一切就是一。持戒不僅僅包括布施、持戒、忍辱,就是連后面精進(jìn)、禪定、般若,那一樣不在其中?若不在其中,怎么能說(shuō)一就是一切?一切就是一呢?這個(gè)一不是專一,不是獨(dú)一。某一種一才能包含一切,某一種不能包含,這不是佛法。佛法當(dāng)中講的一是任一。任何一法都圓融含攝世、出世間一切法,這才是事實(shí)真相。

說(shuō)布施,這一個(gè)布施也包括一切法,就六度里面來(lái)說(shuō),布施里面包括持戒,包括忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。說(shuō)禪定,禪定里面也包括布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、般若,都包括,真的是一即一切。當(dāng)中漏掉一個(gè),那就不是了。禪定里面沒(méi)有布施,就不是禪定了。精進(jìn)里面沒(méi)有持戒,不是精進(jìn)。少一個(gè)都不行,都不是圓滿的。法法都圓滿,那有不包括的道理呢?

譬如我們講布施,布施里面有財(cái)布施、有法布施、有無(wú)畏布施。持戒、忍辱,這三種施里面,無(wú)畏布施,持戒跟忍辱是無(wú)畏布施。精進(jìn)、禪定、般若法布施。所以說(shuō)一個(gè)布施,不統(tǒng)統(tǒng)都具足嗎?說(shuō)持戒,這六條也包括在其中。持戒,要舍,佛叫你那些那些不能做,那些那些你要放下,你能舍、能放下的,這就是布施。諸惡莫作,眾善奉行,諸惡莫作是布施,把它放下了,舍掉了。眾善奉行是精進(jìn)波羅蜜,眾善奉行在持戒里面是作持,戒里頭有止作兩種。止持是布施,作持是精進(jìn)。持戒的心,持戒的行,不是一天兩天、一年兩年,從初發(fā)心一直到成佛,都能保持不舍,這是忍辱波羅蜜。你有耐心長(zhǎng)期去做下去。持戒的心清凈,是禪定波羅蜜。持戒,清清楚楚、明明白白,而不著相,是般若波羅蜜。你不是一法里頭,圓滿具足一切法嗎?這六條是一切法的總歸納、總綱領(lǐng),每一條里面的細(xì)行無(wú)量無(wú)邊,展開(kāi)來(lái)就是萬(wàn)行,六度萬(wàn)行。那個(gè)萬(wàn)不是數(shù)字,要是數(shù)位的萬(wàn),不多。那個(gè)萬(wàn)是形容詞,無(wú)量無(wú)邊。無(wú)量無(wú)邊菩薩的行門,歸納起來(lái)六大類。你就曉得任何一類,都包括其他各類。一類里面,一個(gè)意、一字、一句也圓滿含攝一切法,這是事實(shí)真相。

為什么它能夠圓滿融攝?因?yàn)橐磺蟹ㄊ亲孕宰儸F(xiàn)出來(lái)的。心外無(wú)法,法外無(wú)心,唯心所現(xiàn),唯識(shí)所變,所以它是一體的,它不能分割的,所以一即是多,多即是一,這是事實(shí)真相。你要明白這個(gè)道理,要能契入這個(gè)境界,你的心當(dāng)然就定了。你對(duì)于一切眾生,自然生起慈悲心?？v然看見(jiàn)眾生犯過(guò),你也不以為意,你也不會(huì)真正去責(zé)備他,你對(duì)他也不會(huì)生 恨心。那么看到作惡的人,生憐憫心,不是 恨心。一定生慈悲心、憐憫心,幫助他怎樣能夠改過(guò),能夠斷惡修善,你一定有智慧,一定有善巧方便。你曉得這個(gè)方法,他不能接受,他這個(gè)錯(cuò)誤的成見(jiàn)很深,怎么辦呢?你要身體力行,你去感化他。

像我們讀古書,這個(gè)大舜,舜王,中國(guó)講孝這是第一個(gè)人,他能感動(dòng)他的父母。他看到這一些鄰居、年輕人,在一塊捕魚。年輕人當(dāng)然好的位子都占住了,老年人沒(méi)有辦法,跟他們爭(zhēng)不過(guò),只在不好的那些地方,魚很少的地方,找不到的。他叫人家,人家都爭(zhēng)議,他很有耐心,他去跟老人合在一堆,他是年輕人,他不跟年輕人,他跟老人在一起。這樣一年、兩年,這些年輕人統(tǒng)統(tǒng)受他的感動(dòng),把好的地方,魚多的地方,都讓給老年人,年輕人都避免到,他年輕能力比較強(qiáng),身體好,他到那個(gè)魚少的地方去找,要用身體力行去感動(dòng)。所以看到眾生造罪業(yè)、造過(guò)失,生憐憫心、慈悲心,以善巧方便去感化他,不是去責(zé)備。責(zé)備的時(shí)候,自己也生煩惱,跟別人也添煩惱,解決不了問(wèn)題。所以要用憐憫,慈悲、善巧、方便,幫助人回頭是岸,改過(guò)自新。這個(gè)就是一法里頭攝一切法,戒律也不例外。

問(wèn):各位觀眾,今天老法師可以說(shuō)把戒律的最重要的觀念,以及如何來(lái)落實(shí)在行持上,都做了非常完整的開(kāi)示,相信大家聽(tīng)了,都得到非常大的受用。今天謝謝老法師,我們下一集再見(jiàn)。