密宗佛法之法義詮釋，諸行者修習(xí)，必通過傳承之上師言傳身教，并經(jīng)過若干傳法儀式修法授與諸眾，如此，方可實行。不經(jīng)上師而自行修法者，是無效之行持，沒有受用的。

但是，多有行人在皈依了上師之后，經(jīng)上師正式傳了法，授了口訣卻并不依此而行。也就是說，受了口訣卻不依口訣實舉于行之，故到頭來仍是一場空，一無所獲，這實在是頗為痛心疾首的佛門不幸之事。

謂此等行人，究其行徑，是不可能得到樂果的。

如此行人，佛門甚眾，非為少數(shù)。

他們在虔誠乞師得以傳法之后，一時短暫的熱情高漲，有的可以通宵達(dá)旦地不眠不休，持續(xù)用功；有的雖不至于此，卻也是興奮不已，每日必修；然而好景不長，過了幾天或一段時間，上師所授的口訣就再也不持，也不依法依口訣行持了，有的更甚之，為世間喜樂所導(dǎo)，就連口訣都忘得一干二凈。

如此修法不實行，授了口訣又有何用呢？

任何修持，實踐要為基礎(chǔ)；沒有這個基礎(chǔ)，即令有何等高妙之法可令眾生得以成其大就，了脫生死都是枉然，都是不可能讓有情解脫的。

因為它缺乏了前提，就如同是無根之木，斷米之炊。即是園藝高手，再是能工巧娘亦無能為力：無根之木不可成材，斷米之炊豈能充饑？

修行之道亦復(fù)如是！由上師得以授持口訣，恰似給了你一把開啟了脫生死的金鑰匙。用這把金鑰匙，再遵循諸佛及上師之教導(dǎo)正確使用它，將其使用方法心神領(lǐng)會，而去開啟出世之大門，則是得心應(yīng)手，任運自如。

若已得此金鑰匙卻聽之任之，隨其散落，不加過問，不將它放在生死之大門的鎖眼上行開啟之事，正確使用它，這樣，有金鑰匙則不如無，何異于無緣得此鑰匙而于門外苦苦徘徊受困之人呢？

蓋一日不依口訣法義所示而持修，功力遠(yuǎn)退，護法遠(yuǎn)離，與十日百天無有差異，一生之禍患已悄然種下，更不用談及根本不依法義所授口訣所示行持之后果了。

行人不如斯作想，卻自以為有多年之修行，頗是勞苦功高，不以為然，故隨意對待，而不以此為警戒，故日漸放逸、佛慢、執(zhí)著、散亂、驕躁潛滋暗長，則如廢園之荒草稍不勤鋤立即人頭鉆動，蓄勢待發(fā)，斯人便無復(fù)安忍祥和之定，自然德行有失了。

此與國之興衰存亡理亦同：國民若四體不勤，不思發(fā)奮圖強，精進益國，則勢如逆水行舟，不進則退！

稍不思進取散亂放縱，或自恃四平八穩(wěn)而閉門造車、安然高臥，一枕黃粱直至天光，只恐江山社稷已是岌岌可危，門外風(fēng)光更乃萬般不同，旖旎變幻。

結(jié)果落得人前人后只有挨打受辱、被人生吞活剝，束手無策自尋痛苦的份，于此之時自責(zé)后悔、傷心難過只是亡羊補牢。正所謂虎落平陽被犬欺，龍游淺水遭蝦戲，破國亡臣作奴巴，早知如此，何必當(dāng)初呢？

此乃世俗之語略談，佛法尤甚之矣。本有學(xué)佛了生死之法緣，得以蒙師教化授持口訣，是無量三界眾生所可望而不及，幾經(jīng)夙世方有此福果！

這等行人卻不惜此千載良機，反以瞬間之貪著為執(zhí)而遠(yuǎn)離法修，將諸佛上師所授之口訣拋諸腦后，棄修持佛法于不顧，不從實踐上去實證親修，依口訣精進行持，則如此修行實為徒勞之行，無有所獲矣。

行人切不可迷其心性紊亂，只顧貪求佛法而不實地修持，縱有上師授之口訣，若不實行，亦徒勞無功，終不得解脫。

　 聲明：這是阿王諾布帕母《子必依論》里面的一段，為了避免斷章取義，如果要學(xué)習(xí)完整義理，請看完整經(jīng)書。