第二篇 業(yè)

壹·業(yè)的定義與輪回說

‘業(yè)’，梵語karman，音譯作羯磨，是‘行為’（個(gè)人）、‘行動’（社會）、‘運(yùn)動’（自然界）或‘造作’的意思。它包括各種行為、所作、行動、作用、意志等身心活動，或單由意志所引生的身心生活。佛教把我們身體、語言、思想的行為、造作，稱為身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)，合稱為三業(yè)。

由身口意所造的業(yè)，可以決定人生的苦樂禍福。因?yàn)闃I(yè)既然是一種行為，這個(gè)行為無論善惡，都會產(chǎn)生一種力量，驅(qū)使我們?nèi)ピ熳餍碌男袨?，新的行為又會產(chǎn)生新的力量。如此行為生力量，力量又生行為，展轉(zhuǎn)相生，就形成了循環(huán)式的業(yè)力推動圈。而這些善惡業(yè)力，平時(shí)就像種子般埋藏在我們的第八識──阿賴耶識中，一旦種子遇緣，便起現(xiàn)行，起了現(xiàn)行，自然果報(bào)分明。因惡業(yè)而受罪者，稱為罪業(yè)，罪業(yè)報(bào)生三惡趣；因善業(yè)而得福者，稱為福業(yè)，福業(yè)報(bào)生人天。這就好像一個(gè)人犯了重罪，就得入監(jiān)獄受刑罰，想不去都不行；做了善事功德，就會獲得善名美譽(yù)，即使想推辭都推不掉。業(yè)力就是有‘不愿生，強(qiáng)迫生；不愿死，強(qiáng)迫死’的力量，不但到人間來受生是行為業(yè)力的影響，就是到了業(yè)緣終了要死的時(shí)候，即使不想死，也由不得自己。這種行為的業(yè)力，維系了三世生命，在無限的時(shí)空里生生循環(huán)不息，于是便產(chǎn)生了三世因果的‘輪回’說，而這個(gè)輪回的主宰者，便是我們所造的業(yè)力。所以佛教主張：人的禍福是由自身業(yè)力所造，造什么因，就得什么果。這個(gè)‘自業(yè)自得’的業(yè)報(bào)思想，便成為佛教重要的基本理論與特質(zhì)。

貳·業(yè)的性質(zhì)與種類

一般而言，業(yè)分為身、口、意等三業(yè)。內(nèi)心想要去做某件事的意志，就稱為‘意業(yè)’，又稱‘思業(yè)’；把內(nèi)心的意志表現(xiàn)在身體的行動與言語上，稱為‘身業(yè)’與‘口業(yè)’，二者又稱為‘思已業(yè)’，也就是已付諸行動者。由此身、口、意所造的業(yè)，可以決定人生的苦樂禍福。

一、善業(yè)、惡業(yè)和無記業(yè)

身、口、意所造的業(yè)，并非全是惡業(yè)，因此若依性質(zhì)分，業(yè)有善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)三種。

1.善業(yè)：凡合乎人間道德，合乎大眾利益的，都稱為善業(yè)。譬如身行放生、布施、凈行；口說誠實(shí)語、柔軟語、贊嘆語；意起不凈觀、慈悲觀、因緣觀等。

2.惡業(yè)：凡是損人利己，或損人不利己的行為，都稱為惡業(yè)。譬如身行殺生、偷盜、邪淫；口說妄語、綺語、兩舌、惡口；意起貪欲、嗔恚、邪見等。

3.無記業(yè)：不能記為善或惡，即非善非惡，如無意識的動作等。

眾生若造善惡之業(yè)，其后必招感相應(yīng)的苦樂果報(bào)，因?yàn)橛袠I(yè)因，必然招感業(yè)果。但是非善非惡的無記業(yè)，則無招果的力用。

二、表業(yè)和無表業(yè)

部派佛教的一切有部又分業(yè)為表業(yè)和無表業(yè)，認(rèn)為身業(yè)和語業(yè)中，能表現(xiàn)在外，并示予他人的，稱為表業(yè)；無法示予他人的，則稱無表業(yè)。意業(yè)則不分表與無表。大乘佛教則認(rèn)為意業(yè)于內(nèi)心有其表示，所以也是表業(yè)。

三、引業(yè)和滿業(yè)

1.引業(yè)：又稱總報(bào)業(yè)。就是牽引我們在四生六道輪轉(zhuǎn)的業(yè)力，故稱引業(yè)。這種隱而不顯的力量，在生死輪回中起伏，橫遍三際虛空，無所不在，是三世累劫以來的強(qiáng)勝業(yè)力。

2.滿業(yè)：又稱別報(bào)業(yè)。就是圓滿有情的眾同分，而令各人諸根形量等殊別的善惡業(yè)。例如：同樣轉(zhuǎn)生為人，在人當(dāng)中，卻有身體強(qiáng)弱、壽命長短、賢愚不肖、貧富貴賤等差異，此種差異的產(chǎn)生，是由于各人所造的業(yè)力不同所致。譬如布施者得富貴報(bào)，殺生者得短命報(bào)，這種令各人完成圓滿一生的業(yè)報(bào)，就稱為滿業(yè)。

四、共業(yè)和不共業(yè)

1.共業(yè)：眾生共通的業(yè)因，能招感自他共同受用的山河、大地等器世界，這是依報(bào)的業(yè)，稱為共業(yè)。又譬如天災(zāi)、地震等，大家共同感受到的災(zāi)難，就是眾人的業(yè)報(bào)所招感，此稱為共業(yè)。

共業(yè)中又分共中共的業(yè)、共中不共的業(yè)。譬如山河日月、風(fēng)霜雨露，人人同沾共沐，有相同的感受，就是共中共的業(yè)。又如一車的人同遭車禍，有的人大難不死，有的人血肉模糊，這就是共中不共的業(yè)。

2.不共業(yè)：個(gè)人的業(yè)因，能招感個(gè)人受用的五根等正報(bào)的業(yè)。也就是有別于群眾共業(yè)的個(gè)人業(yè)力，稱為不共業(yè)。譬如每個(gè)人的待人接物、喜怒哀樂會有所不同，此即不共業(yè)。

不共業(yè)中也有不共中的共業(yè)和不共中的不共業(yè)。譬如同一家人，不免憂戚與共，禍福同享，彼此有共業(yè)的關(guān)系，這就是不共中的共業(yè)。相反的，兩個(gè)陌生人，對于彼此的喜怒哀樂，很難感同身受，缺乏共鳴，這就是不共中的不共業(yè)。

五、定業(yè)與不定業(yè)

1.定業(yè)：就是善、惡之業(yè)所招感的果報(bào)，其受果、受時(shí)俱定，也就是不但決定了怎么報(bào)，連報(bào)應(yīng)來臨的時(shí)間也已決定，任憑山移水轉(zhuǎn)都無法改變，這就叫做定業(yè)。俗語說：‘閻王叫人三更死，不敢留人到五更?！@就是所謂的‘定業(yè)不可轉(zhuǎn)’。

2.不定業(yè)：就是善、惡之業(yè)所招感的果報(bào)，其受果、受時(shí)俱不定，因?yàn)闀r(shí)候和因緣未到，不管做了多少善事、惡事，報(bào)應(yīng)來臨的方式和時(shí)間還不一定，暫時(shí)不受報(bào)，所謂‘積善以遺子孫，其福必昌；積惡以貽家人，其禍必危?！@就叫做不定業(yè)。

六、四業(yè)

四業(yè)是指四種不同的業(yè)果報(bào)應(yīng)，根據(jù)業(yè)的善與不善分，有黑黑業(yè)、白白業(yè)、黑白業(yè)和不黑不白業(yè)。

1.黑黑業(yè)：惡業(yè)名黑，惡業(yè)招感苦果（惡報(bào)），因果皆黑，所以叫做‘黑黑業(yè)’。

2.白白業(yè)：善業(yè)名白，善業(yè)招感樂果（善報(bào)），因果皆白，所以叫做‘白白業(yè)’。

3.黑白業(yè)：善惡交參的業(yè)，招感白黑間雜的果，所以叫做‘黑白業(yè)’。

4.不黑不白業(yè)：這是解脫善惡諸業(yè)的無漏業(yè)。永斷煩惱的無漏業(yè)，其性質(zhì)已超越相對性的黑白，不招果報(bào)，所以叫做‘不黑不白業(yè)’。

參·業(yè)報(bào)先后的規(guī)則

‘作如是因，感如是果?！蚬麡I(yè)報(bào)的關(guān)系雖然極其復(fù)雜，卻是有條不紊，毫厘不差的。但是，有的人不明白因果業(yè)報(bào)的道理，只見到世上有‘行善的好人，不得好死，或是受苦報(bào)；作惡的壞人，卻過著富裕逍遙的生活’，因此便認(rèn)為沒有因果業(yè)力的存在。其實(shí)，業(yè)依照受業(yè)的時(shí)間分，有順現(xiàn)受業(yè)、順次受業(yè)、順后受業(yè)等三時(shí)業(yè)：

1.順現(xiàn)受業(yè)：現(xiàn)生造業(yè)，現(xiàn)生就受果報(bào)。

2.順次受業(yè)：現(xiàn)生造業(yè)，次生受果報(bào)。

3.順后受業(yè)：現(xiàn)生造業(yè)，二生或多生后受果報(bào)。

譬若植物有一年生，有二年生，也有多年生。有的春天播種，秋天收成；有的今年播種，明年收成；有的今年播種，須待三、五年后方能收成。

業(yè)報(bào)之所以有現(xiàn)生成熟、來生成熟、后生成熟等不同的差異，其原因有二：

1.因的力量有遲早：譬如一粒瓜種和一粒桃種同時(shí)下種，瓜種當(dāng)年即可生長結(jié)果，而桃種須待三、四年后方能結(jié)果。

2.緣的力量有強(qiáng)弱：譬如相同的二粒豆種，一粒種在空氣流通，陽光水分充足，土壤肥沃的地方；一粒種在潮濕陰暗，土壤貧瘠的角落里，結(jié)果二粒豆種發(fā)芽成長的速度一定不一樣。因?yàn)橹T緣具足，成長自然早些；助緣不夠，自然業(yè)果成熟較慢。

因此，好人今生所以受苦報(bào)，是因?yàn)檫^去所種的惡因今已緣熟，須先受苦報(bào)；而今生雖然行善做好事，但是因?yàn)樯埔虮∪酰凭壩词?，所以須等待來生后世再受善?bào)。惡人做惡，反得好報(bào)的道理亦然。

由此我們可以獲得因果業(yè)報(bào)的兩個(gè)要點(diǎn)：

1.因果不會消滅。除非不造因，否則善惡種子永留八識田中，等待緣起而現(xiàn)行，產(chǎn)生作用。

2.善惡不相抵銷。已種惡因，分受其報(bào)，不能以做好事來抵銷應(yīng)得的惡報(bào)。但是多做善事，多聚善緣，可以使惡報(bào)由重轉(zhuǎn)輕；或善緣增多，善力加強(qiáng)，令善果速疾成熟，使惡緣力量逐漸減弱。譬如一杯表示惡因的鹽水，如果多添加善因的淡水，就可以沖淡惡果的堿味。

此外，決定業(yè)報(bào)的先后，尚可分為隨重的業(yè)報(bào)、隨習(xí)慣的業(yè)報(bào)、隨憶念的業(yè)報(bào)三種：

1.隨重的業(yè)報(bào)：就所造的善惡業(yè)中，何者為重，何者先報(bào)。

2.隨習(xí)慣的業(yè)報(bào)：就各人日常的習(xí)慣而受報(bào)。譬如修凈土宗的人，須一心稱念‘阿彌陀佛’，目的就是要養(yǎng)成習(xí)慣，一旦臨命終時(shí)，一聲佛號就能與佛感應(yīng)道交，而得往生極樂凈土。

3.隨憶念的業(yè)報(bào)：由憶念決定去向。譬如有人出門，茫然地來到十字路口，東西南北，不知去向何方，此時(shí)突然憶起西街有一位朋友，就朝西方走了。人在臨命終時(shí)，亦有隨憶念而受業(yè)報(bào)感應(yīng)的。

肆·業(yè)報(bào)的原理與啟示

佛教講‘諸行無?！篱g萬法既是無常，必然不是常住不變的，何以唯獨(dú)業(yè)力能三世相續(xù)，輪回不已呢？據(jù)佛經(jīng)所載，佛陀曾將‘業(yè)’比喻為‘如種’、‘如習(xí)’。

1.業(yè)力如種：譬如一粒黃豆，經(jīng)由種子、發(fā)芽、成長、開花、結(jié)果的過程，最后又有種子保留下來。經(jīng)過一段時(shí)期后，開花結(jié)果的黃豆雖然凋謝、枯萎了，但保留下來的種子，一旦遇緣，又會發(fā)芽、抽枝、開花而結(jié)果。眾生業(yè)力的感果，也是這種現(xiàn)象。

2.業(yè)力如習(xí)：譬如一個(gè)裝過香水的瓶子，雖然香水用罄，但是瓶子里仍留有香水味在。透過這種‘習(xí)氣’說，可知業(yè)力確實(shí)有感果的功能。

從以上的種種說明，可得如下三項(xiàng)業(yè)力論：

1.業(yè)力不失，通于三世。

2.作如是因，感如是果。

3.自作業(yè)因，自受果報(bào)。

這是說，眾生在生死海里流轉(zhuǎn)，生命不斷，就是靠‘業(yè)’。業(yè)有如念珠的線，線把念珠一顆一顆貫穿起來，不會散失；業(yè)維系著我們?nèi)赖纳?，從過去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到未來，生生世世，永無休止的在六道里輪回不已。所以，雖然我們的色身有生滅，但是真正的生命是不死的，就如茶杯，不小心把茶杯打壞了，無法復(fù)原，但是茶水流到桌子上，流到地毯里，用抹布抹，用拖把拖，茶水在抹布、拖把、地毯里，它不會減少。由于業(yè)如茶水，是會流轉(zhuǎn)再生的，所以說‘業(yè)力不失，通于三世’。尤其業(yè)有善有惡，善惡果報(bào)，均由自己承擔(dān)，并非有神仙、上帝可以賞賜福禍，也沒有閻羅、鬼王司掌懲罰。在這個(gè)教義下，我們得到幾個(gè)原則性的道埋：

1.業(yè)力是自己創(chuàng)造，不由神力。世間上的善善惡惡、好好壞壞，都是由我們自己所造作，沒有神明能為我們安排，甚至連神通也抵不過業(yè)力，因?yàn)樵谑篱g上的各種力量當(dāng)中，業(yè)的力量最大。因此，自己所造的業(yè)，一定要自己去受報(bào)。

2.業(yè)報(bào)是機(jī)會均等，絕無特殊。在業(yè)報(bào)的定義下，大家受報(bào)的機(jī)會均等，不管達(dá)官顯貴，或是販夫走卒，做了善事就有善報(bào)，做了惡事就有惡報(bào)，絕無特權(quán)可言。