《在家居士律儀五百答》純智法師著

第一章歸 依 三 寶

為什么要有戒律？

答：俗話(huà)說(shuō)：“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓?！笔胤ㄅc犯法的善惡界限，也僅僅是一念之差別。為了警策公民，不要犯錯(cuò)誤，所以要制定法律。主要是保護(hù)合法的公民，不受傷害。佛教之有戒律也是如此。因?yàn)槲覀儺吘故欠卜?，有這樣那樣的習(xí)氣毛病，而修行的道路是漫長(zhǎng)的，稍微不留意就會(huì)犯錯(cuò)誤，那么就永遠(yuǎn)不能了生死，所以就一定需要有戒律來(lái)，時(shí)時(shí)刻刻提醒自己，少犯錯(cuò)誤直至不犯錯(cuò)誤。特別是在現(xiàn)世，修行人的根基差，若沒(méi)有戒律來(lái)約束，那后果是難以想象的。因此戒律至于修行人——是生命，是必不可少的。

佛陀為何制定戒律？

答：佛陀弘法的最初數(shù)年，根本就沒(méi)有戒律，因?yàn)槌跗诘姆鸬茏觽?，他們的根器特別深厚，在聽(tīng)了佛陀的開(kāi)示后，馬上就開(kāi)悟證果了，所以初期的佛教，用不著制定戒律來(lái)約束佛弟子，因?yàn)榇蠹冶緛?lái)就是清凈的。直到佛陀成道的第五年，由于一個(gè)弟子（出家人）受俗家母親的逼迫，為了給家里傳宗接代，與原來(lái)的妻子又睡在了一起，犯了淫戒。于是，佛陀就開(kāi)始一點(diǎn)一點(diǎn)地講授戒律，佛教的戒律，就漸漸地制定起來(lái)了。這是為了維護(hù)僧團(tuán)的清凈莊嚴(yán)，是為了保護(hù)佛弟子們戒體不失，也是成道的助緣。

戒的功能是什么？

答：戒的功能是在斷絕我們生死道中的業(yè)緣業(yè)因。如《三世因果經(jīng)》中說(shuō)：“欲知過(guò)去事，今世受者是；欲知未來(lái)事，今世作的是?！比绻覀儾辉焐乐?，那么生死又奈我何！戒的主要作用是，正確的指導(dǎo)我們應(yīng)該怎么做，不有關(guān)怎么做，或者有關(guān)做的要做等等。

我認(rèn)為戒律是修行的束縛，法師認(rèn)為對(duì)嗎？

答：是錯(cuò)誤，也是謬論。戒律的制定不是佛陀對(duì)佛教弟子的一種束縛，實(shí)際是佛弟子解脫道的助緣，是僧團(tuán)的防腐劑。佛教如果沒(méi)有戒律作為教化的依據(jù)，那么佛教將會(huì)是自私自利，烏煙瘴氣；佛弟子如果沒(méi)有戒律作為日常行止規(guī)范的依據(jù)，了生脫死是很不容易實(shí)現(xiàn)的。

隨著時(shí)代的進(jìn)步戒律也不適宜了，會(huì)消除嗎？

答：不會(huì)的。前面已經(jīng)講過(guò)戒律對(duì)于佛教的重要性了，再簡(jiǎn)單地講一下。佛在滅度時(shí)，告訴訓(xùn)誡后世的弟子，應(yīng)當(dāng)以戒為師。因?yàn)榉鹨呀?jīng)滅度兩千五百多年，也只有以戒為師了。佛教只要有戒律存在，佛教的本質(zhì)就不會(huì)變，佛教就會(huì)永遠(yuǎn)存在。反之，沒(méi)有戒律，佛教也就不存在了。末法時(shí)期，特別要提倡持戒的風(fēng)氣，這樣才能讓正法久住。修行人如果沒(méi)有戒律來(lái)約束，那么了生脫死是很難實(shí)現(xiàn)的。

為什么要以戒為師？

答：因?yàn)榉鹪跍缍鹊臅r(shí)候，告訴后世的弟子，要以戒為師。戒為佛制，尊重與遵守戒律，就是尊重佛陀。唯有以戒為師，才能有警策，約束自己守戒，也能協(xié)助和保護(hù)他人持戒，這樣學(xué)佛才能有收益。如果人人持戒，佛教必然興盛。

剛剛步入佛門(mén)有哪些步驟？

答：入佛門(mén)有三個(gè)步驟：第一必須受戒；第二必須學(xué)戒；第三必須持戒。

為什么要受戒？

答：佛教的根本精神，在于戒律的神圣與尊嚴(yán)，在于佛教弟子們對(duì)戒律的尊重與遵守。所以，剛步入佛門(mén)的第一件大事情，就必須要受戒——?dú)w依三寶。不然，即使自稱(chēng)信佛學(xué)佛，也不被我們佛教所承認(rèn)。是個(gè)門(mén)外漢，當(dāng)然也得不到多少學(xué)佛的好處，也就是種一點(diǎn)善根而已。

在家人的戒有哪些？

答：1、歸依三寶；2、五戒；3、八關(guān)齋戒；4、菩薩戒。

歸依三寶是戒嗎？

答：有些人認(rèn)為“三歸”不是戒，五戒以上才是戒。其實(shí)“三歸”也是戒，因?yàn)榻涫墙沟囊馑?，而歸依三寶后也有三種禁止：一是歸依佛，盡形壽不歸依邪魔外道；二是歸依法，盡形壽不歸依外道邪說(shuō)；三是歸依僧，盡形壽不歸依外道徒眾。所以，歸依三寶的本身，就含有戒的特征了。

佛法講平等那么戒也是平等的嗎？

答：佛法講平等，是講性體上的平等，也就是立足點(diǎn)上的平等，而不是講事相上的平等——沒(méi)有老少、尊卑、前后的平等。佛說(shuō)眾生皆可以成佛，是講皆有佛性，但是由于無(wú)明，佛性未顯現(xiàn)，要有漫長(zhǎng)的凈化過(guò)程。所以在佛教的戒律上，也有等級(jí)和層次的，從歸依三寶至五戒至八戒至菩薩戒（以在家戒為例），層層增加，層層提升，以歸依三寶為基礎(chǔ)，菩薩戒為具足。比喻為例；歸依三寶——小學(xué)生；五戒——是中學(xué)生；八戒——大學(xué)生；菩薩戒——博士生。博士生當(dāng)然能做小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生的題目，小學(xué)生怎么能做中學(xué)生、大學(xué)生、博士生的題目呢？學(xué)佛也是如此，必須要循序漸進(jìn)，不要好高騖遠(yuǎn)一步登天。這不是佛教執(zhí)著，而是必要的修行層次。

居士是不是歸依三寶后戒就具足了呢？

答：歸依三寶僅僅是引導(dǎo)學(xué)佛入門(mén)，菩薩才是進(jìn)入佛門(mén)的最后具足身份。因此，歸依三寶后，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)心，求受五戒；受五戒后，繼續(xù)發(fā)心，求受八關(guān)齋戒；受了八關(guān)齋戒后，應(yīng)該再進(jìn)一步求受菩薩戒；受了在家菩薩戒后，如果發(fā)心出家，自是功德無(wú)量；如果不能擺脫世緣，做一個(gè)合格正信的在家菩薩戒弟子，定會(huì)有了生脫死機(jī)會(huì)的。

什么品位的師父能做我們合格的歸依師？

答：戒律上是這樣規(guī)定的：首選的歸依師是清凈比丘；如果千里之內(nèi)沒(méi)有清凈比丘，當(dāng)歸依清凈比丘尼；如果千里之內(nèi)沒(méi)有清凈比丘尼，當(dāng)歸依清凈沙彌；如果千里之內(nèi)沒(méi)有清凈沙彌，當(dāng)歸依清凈沙彌尼。戒律上還特別規(guī)定出家人：戒臘十年以上才有資格收（度）出家弟子；戒臘五年以上才有資格收（度）在家弟子。另外還規(guī)定出家人必須生活在僧團(tuán)中，而不是“江湖游僧”。由于前幾年佛教沒(méi)有太重視戒律，造成了僧人好壞混雜，而我們是凡夫又不能分辨，唯有歸依大和尚，才比較有把握。中佛協(xié)前幾年就行文提倡，每省只能歸依一個(gè)大和尚，就是每個(gè)省的省佛協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，因?yàn)檫@個(gè)大和尚，一定是飽參飽學(xué)，戒律清凈耆老高僧，也只有他能代表每個(gè)省的十方僧寶。但是在實(shí)際運(yùn)作中有困難，因?yàn)樵诩业茏?，有信仰這個(gè)那個(gè)師父的自由，這就弟子們自己去甄別。

什么是戒臘？

答：佛制出家人，冬參夏學(xué)，夏天必須要“結(jié)夏安居”。所以每結(jié)一次夏，才算一年戒臘。比如有些出家人，出家二三十年，而一次夏沒(méi)有結(jié)，那么他（她）就一年戒臘都沒(méi)有，只有二三十年的僧臘而已。

什么是僧臘？

答：出家人受具足戒后，才是合格僧人。也就是沙彌（沙彌尼）登了三壇大戒，成比丘（比丘尼）后，只要沒(méi)有犯根本戒或者沒(méi)有還俗，每出家一年就算一年僧臘。

什么是冬參夏學(xué)？

答：每年的雨季（陰歷四月十五——七月十五），也就是各種動(dòng)植物活動(dòng)最頻繁的時(shí)候，佛陀慈悲，怕弟子們外出誤傷它們，造成不必要的殺生因果，故制定這個(gè)時(shí)期，結(jié)夏安居，僧眾集中起來(lái)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)戒律和各種經(jīng)論。而冬天氣候惡劣，最是用功辦道的好時(shí)候，出家人集中在禪房?jī)?nèi)，既能抵御寒冷，又能安心參禪，安心悟道。

為什么要學(xué)戒？

答：受戒只是一個(gè)佛弟子的身份階段層次的開(kāi)始，絕對(duì)不是其身份階段的完成，所以在受戒之后，必須學(xué)習(xí)戒律。佛教的戒律，便是教人學(xué)佛所學(xué)，行佛所行，而后證佛所證。因此，我們只要時(shí)時(shí)刻刻把戒律放在心中，時(shí)時(shí)刻刻約束自己散漫的凡心，就一定能到達(dá)生死的彼岸。學(xué)習(xí)戒律后，對(duì)戒律的開(kāi)、遮、持、犯有認(rèn)識(shí)了解了，行者就會(huì)注意，不至于輕易犯錯(cuò)誤了。

佛教的“戒”是什么意思？

答：戒是禁止，禁止佛教弟子不得作惡。其實(shí)佛教的戒律不但禁止作惡，也禁止不作善，有作持與止持。一般人只知道佛教的戒律，是消極的防非止惡的一面，卻沒(méi)有看到也有積極的眾善奉行的一面。層次不高的人，只知道死守戒律，保證不犯戒律，須知在守好戒的同時(shí)，還要積極行善積德。

什么是作持？什么是止持？

答：應(yīng)當(dāng)要做的事情，就必須一定要做，叫做作持。如果應(yīng)當(dāng)一定要做的事情，而不去做，那么就犯戒。不應(yīng)當(dāng)做的事情，就不要去做，叫做止持。如果不應(yīng)當(dāng)去做的事情，而去做了，那么就是犯戒。

為什么說(shuō)歸依三寶是根本呢？

答：因?yàn)闆](méi)有歸依三寶的信士，還沒(méi)有步入佛教的門(mén)坎，不能算是個(gè)居士，僅僅算是個(gè)善男信女而也。只有歸依三寶的居士，才是信佛學(xué)佛，算是個(gè)佛教徒。因?yàn)闅w依后，就就了三寶的戒體，所以歸依三寶，是學(xué)佛信佛的開(kāi)始，是步入佛門(mén)的第一步，也是根本。

五戒是一切戒的根本嗎？

答：佛教的戒律很多，但是都離不開(kāi)五戒的根本原則，一切戒都由五戒分支開(kāi)出，一切戒的目的，都是為了保護(hù)五戒的清凈。無(wú)論是八關(guān)齋戒、菩薩戒，甚至出家人的沙彌（沙彌尼）戒、比丘（比丘尼）戒，沒(méi)有哪一種戒不是根據(jù)五戒引生的，也沒(méi)有不將五戒列為根本戒。五戒是做人的根本道德，也是倫理的基本道德，五戒的究竟處，卻又是了生脫死的正因。所以，一切戒中，五戒最重要，五戒學(xué)習(xí)不好，一切介將無(wú)從著手，五戒持的清凈，其它的戒，就容易持了。因此，五戒是一切戒的根本。（五戒雖然只有僅僅的五條，但是要想持得絕對(duì)清凈，也不是簡(jiǎn)單的事情，出家人那么清凈，持好五戒都很難。）

為什么要持戒？

答：受戒和學(xué)戒的目的，是為了更很的持戒，所有的佛教弟子都能守戒，犯戒的人一定就少了。如果我們受了戒，而不去守戒，那就是犯戒，后果是很?chē)?yán)重的。既然學(xué)佛了，就必須要持戒，因?yàn)榻涫墙涛覀冏鍪胤ǖ暮萌耍ㄗ畹椎闹v），如果不守戒，干嗎要信佛學(xué)佛呢？我們學(xué)佛的宗旨，是為了了生脫死，戒能守得絕對(duì)清凈，離佛國(guó)凈土的時(shí)間，也就不會(huì)太遠(yuǎn)了。

看到別人犯戒能講嗎？

答：看到別人犯戒，不但不能講，更不能妄加批評(píng)，亂施攻擊胡言亂語(yǔ)。因?yàn)橐粋€(gè)真正持戒的人，不希望自己犯戒，如果見(jiàn)到他人犯戒，只有向那個(gè)犯戒的人當(dāng)面勸告，勸告三次，經(jīng)過(guò)三次勸告，他若聽(tīng)了勸告當(dāng)然更好，如果不聽(tīng)，只好內(nèi)心為他悲痛，為他懺悔，或者在例行會(huì)議中，為之舉罪，由大眾秉公處理。在家居士也可以定期舉行竭磨會(huì)議，選一個(gè)戒律清凈，正信的菩薩戒居士為主持，開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，這樣會(huì)起到良好的效果。

某個(gè)居士經(jīng)常說(shuō)這個(gè)那個(gè)犯戒這樣做對(duì)嗎？

答：聽(tīng)到這些，學(xué)人有一種哭笑不得的感受，內(nèi)心只有為這個(gè)居士懺悔了。這肯定是不對(duì)的，絕對(duì)不可以隨見(jiàn)隨說(shuō)，見(jiàn)人便說(shuō)，不分場(chǎng)合，不拘時(shí)間，也不管對(duì)方聽(tīng)的人的身份。不然，說(shuō)他人犯戒，如果說(shuō)的是真的，自己便犯了“說(shuō)四眾過(guò)戒”；如果說(shuō)的不真實(shí)，更加犯了“妄語(yǔ)戒”；如果說(shuō)的是出家人，則犯了“毀謗三寶戒”。這三條都是（波羅夷罪）重戒，墮地獄的罪。所以一個(gè)持戒嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，絕對(duì)不會(huì)輕易說(shuō)他人犯戒。如果常常說(shuō)別人犯戒的人，他自己首先就是一個(gè)常常犯戒的人。

怎樣舉罪？

答：舉罪有嚴(yán)格的品位等級(jí)，它們的區(qū)別次序是：比丘——比丘尼——沙彌——沙彌尼——菩薩戒居士——八關(guān)齋戒居士——五戒居士——?dú)w依三寶的信士。如上，比丘可以舉以下七品的罪，比丘尼可以舉以下六品的罪，卻不能舉比丘的罪，以此向下類(lèi)推。而歸依三寶的信士，卻不能舉以上七品的罪。如上，只能以大舉小，萬(wàn)萬(wàn)不能以小舉大，否則就犯重罪。

在家居士能講出家人犯戒嗎？

答：在家居士不許聽(tīng)誦大戒，不許看出家人的戒，怎么會(huì)知道明白大律的內(nèi)容，而來(lái)指責(zé)出家人犯了什么戒？這就是今日佛門(mén)，最痛心的事情，佛門(mén)丑事，大多數(shù)是由佛教弟子傳播出去的，今天說(shuō)這個(gè)和尚犯戒，明天說(shuō)那個(gè)尼姑不規(guī)矩，而且添油加醋，越說(shuō)越離譜，惟恐說(shuō)得不狠，惟恐揭露得不深，到后來(lái)佛門(mén)變成烏煙瘴氣，也沒(méi)有一個(gè)清凈的佛教弟子了。這不但毀壞了佛教弟子自身的名譽(yù)，也讓許多善信退失了信心，更加糟糕的是損壞了三寶的尊嚴(yán)。再說(shuō)出家人有出家人的僧團(tuán)規(guī)章制度，出家人犯戒，自會(huì)有僧團(tuán)來(lái)制裁，不需要在家居士來(lái)操心，在家居士怎么能越級(jí)犯上，褻瀆舉罪？同時(shí)，一個(gè)不明了大律，不能對(duì)大律的開(kāi)、遮、持、犯，有圓融認(rèn)識(shí)的在家居士，即使舉了出家人的罪，也是舉不中的。所以，出家人如果犯戒，在家居士不但不能舉罪，就是連勸的資格也是成問(wèn)題的。

什么是波羅夷罪？

答：按照俗世法律講，就是觸犯了極重的刑法，也就是死罪，要槍斃的。在佛教而言，波羅夷是現(xiàn)在失去戒體，死后當(dāng)墮地獄的大罪，若犯了一條，墮地獄的時(shí)間是他化自在天壽十六千歲，相當(dāng)于人間的九十二萬(wàn)一千六百萬(wàn)年。

什么是竭磨？

答：是僧團(tuán)會(huì)議制度，也就是開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)的會(huì)議。按照竭磨法中的規(guī)定，佛教弟子犯了戒，如果不自行發(fā)露，見(jiàn)他犯戒的弟子，應(yīng)該勸告他發(fā)露懺悔，要是勸告他三次，他都不聽(tīng)，便在大眾竭磨的時(shí)候，為之舉罪，使得大家以會(huì)議的方式來(lái)處罰他。如果在會(huì)議制度無(wú)法遵行的情況下，可以在布薩誦戒的時(shí)候，為之舉罪，（要知道品位等級(jí)，不能以小舉大。），由大眾秉公處理決斷。凡是依照佛教戒律，竭磨作法之后，即可得到十方大眾僧的印可。但是竭磨時(shí)，必須全體通過(guò)，只要有一人持反對(duì)態(tài)度，竭磨則不成功。

什么是發(fā)露？

答：就是自己把自己所犯的戒或者過(guò)錯(cuò)，向別的清凈比丘面前講出來(lái)，求他們懺悔，叫做發(fā)露。另外，以其犯戒類(lèi)別的輕重，或者在一位，或者在二位，或者在三位清凈比丘面前發(fā)露懺悔，也或者在大眾僧面前發(fā)露懺悔。

律藏是如何編輯的？

答：當(dāng)佛滅度后，佛弟子中，就有一個(gè)愚蠢的比丘跋難陀，感到非常高興。他說(shuō)：“那個(gè)老頭子死得更好，其在世時(shí)，規(guī)定我們這樣必須作，那樣不準(zhǔn)做?，F(xiàn)在其死了，我們就自由了?！保ā堕L(zhǎng)阿含游行經(jīng)》）這句話(huà)傳到迦葉尊者的耳中，感到非常的悲痛。尊者想：佛教的精神和救世的工作就會(huì)隨著佛陀的入滅而隨著結(jié)束嗎？同時(shí)，佛陀在入滅的時(shí)候，最后說(shuō)法，一后頭就說(shuō)：“汝等比丘，于我滅后，當(dāng)尊重珍敬波羅提本叉，如暗遇明，貧人得寶，當(dāng)知此則是汝大師?！保ā哆z教經(jīng)》）于是，決心召集當(dāng)時(shí)的大弟子們，編輯了律藏。

有人說(shuō)他是學(xué)禪宗的不需要持戒對(duì)嗎？

答：持這種想法的人，其本身就對(duì)佛法不了解，也就不是個(gè)正信的佛教弟子。因?yàn)榉鹜拥慕谭ǎ瞧骄l(fā)展的，戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)，就是在一平均發(fā)展的基礎(chǔ)，如鼎的三足，缺一不可。戒律是三學(xué)的基礎(chǔ)，不持戒要想解脫，便是癡心妄想。所以，戒是任何一個(gè)佛教弟子，都要持的，不管你是學(xué)禪、學(xué)凈土、學(xué)唯識(shí)還是什么別的法門(mén)。學(xué)禪的更加要守戒，如果沒(méi)有戒律的約束，就會(huì)想入非非，難以入定。

佛教的根本精神是什么？

答：根本精神是：諸惡莫做，眾善奉行。也就是依法不依人，只要依照戒律制度而行，佛法自然會(huì)歷久常新。

為什么弘揚(yáng)戒律困難？

答：這個(gè)問(wèn)題很難一時(shí)講清楚，只好引用圣嚴(yán)法師的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)明，有五點(diǎn)困難：（一）律本太多，縱合不易：傳來(lái)中國(guó)的戒律，共有四律五論之多，其中各部廣律的制戒因緣以及戒相條文，相差不了多少，但是其中律論對(duì)于條文的解釋?zhuān)髡帽静康淖诹x，互異的就多了。有的要求很?chē)?yán)格，有的要求很輕，如果逐部看了之后，即使自以為是，也無(wú)法肯定已經(jīng)是到什么程度。因此，南山道宣律師，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)新譯有部的律文，他的好多觀(guān)點(diǎn)是相左于新譯有部律的。有部律雖然后出，但是，以義凈三藏留學(xué)印度二十多年，考證了當(dāng)時(shí)所有的印度律制，并且作《寄歸傳》以用說(shuō)明，他的觀(guān)點(diǎn)可能要比南山較為正確，如果今天用有部詆毀南山，恐怕又覺(jué)得不可，不圓融。今人如果要治律弘律，思想必須要沖破這個(gè)難關(guān)。（二）戒相復(fù)雜，不易明記：大家知道，佛法之中，以唯識(shí)宗的名相最多，最難一一明記，殊不知律宗也有如此的困難存在。大家只知道戒律最少的是五條——五戒，最多的話(huà)是比丘尼戒——三百四十八條。但是，這個(gè)僅僅是條文而已，就象一個(gè)僅僅熟背憲法條文的人，并不能成為憲法專(zhuān)家。因?yàn)椴畈欢嘣诿恳粭l的戒相中，都有開(kāi)、遮、持、犯的分別，同時(shí)開(kāi)、遮、持、犯，各個(gè)都有輕重等級(jí)的區(qū)別，同樣犯一條戒，由于動(dòng)機(jī)、方法、結(jié)果的不同，犯罪的輕重，及懺罪的方式，也隨著不同。戒律的條文，固然是戒，凡是不在條文中而仍然違反了佛法原則的，也都算是犯戒。犯的是什么戒？應(yīng)當(dāng)怎么辦？這些都應(yīng)該了如指掌，了解大小乘的一切戒律，才能稱(chēng)為通曉戒律。所以研究戒律，首先必須付出耐心和苦心，從枯燥的戒相名目之中，培養(yǎng)出持戒的精神與弘法的悲愿來(lái)。（三）學(xué)戒弘戒，必須持戒：一個(gè)學(xué)戒弘戒的人，雖然不必事事如律而行，最少是個(gè)戒律的忠實(shí)信徒，他雖然未必持戒到位，未必如律規(guī)定的修行到位，未必持戒嚴(yán)謹(jǐn)，最少是個(gè)向往著如律而行的人。否則他的弘法事業(yè)，也就難以收到理想的效果。（四）中國(guó)的環(huán)境，不崇律制：因?yàn)橹袊?guó)的佛教，尤其是南宋以來(lái)，根本喪失了崇尚律制的習(xí)慣，事業(yè)我們要在不崇尚律制的環(huán)境下去弘揚(yáng)戒律，將會(huì)有很大的阻力，因?yàn)槎鄶?shù)人不崇尚戒律，也就討厭崇尚戒律的人，唯恐會(huì)以律制去約束或者抨擊他們，使得他們無(wú)法安心。我在一本書(shū)上看到，因?yàn)楹胍宦蓭熀肼?，他老人家戒律清凈，處處以身作則。事業(yè)很多地方都不歡迎他，甚至有人把他當(dāng)成怪物。其實(shí)，大家都是怪物而不自知，反而把非怪物當(dāng)成了怪物。是故，弘一大師弘律，起初數(shù)度不如愿，數(shù)講數(shù)停，最多的聽(tīng)眾，也不過(guò)數(shù)十人。后來(lái)以“不立名目，不收經(jīng)費(fèi)，不集多眾，不定地址”為其弘律的方案。（五）律文刻板，時(shí)代變更：戒律的條文是死的，社會(huì)的演變是活的。要以死板板的條文，硬生生地加在新時(shí)代的每一個(gè)佛教弟子頭上，實(shí)在是一件困難的事情，也是一件不合理的事情。這個(gè)就是弘揚(yáng)戒律，最大的阻力，也是很難克服的。

為什么講戒的法師很少？

答：學(xué)禪的可以不拘小節(jié)，學(xué)律的事事都得謹(jǐn)慎，學(xué)教講經(jīng)的法師，可以大座說(shuō)法，可以廣收徒弟，可以名利雙收。持戒弘戒的律師，沒(méi)有大規(guī)模的僧團(tuán)，講戒不必登高座，或者有些大道場(chǎng)，卻又未必歡迎你去講戒。學(xué)戒持戒的律師，絕對(duì)不敢濫收徒弟，否則就是犯戒。因此，若要立志弘戒，必須先要準(zhǔn)備甘于寂寞。身為一個(gè)弘戒的人，他的生活必定要比一般出家人更加刻苦，他的資身用物，不敢過(guò)好，又不敢過(guò)多，否則便是犯戒。所以，如果發(fā)心弘戒，思想要有不怕吃苦的精神。設(shè)想，現(xiàn)在能有幾個(gè)出家人愿意這樣。這不是危言聳聽(tīng)，也不是故意拉攏信徒來(lái)學(xué)律，希望你們能尊重這個(gè)難得的聽(tīng)戒機(jī)會(huì)。

佛教的戒律能修改嗎？

答：佛陀滅度后，迦葉尊者曾經(jīng)提出這樣的原則：“佛所已制，不許廢棄；佛所未制，不許再制?！币虼?，歷代的許多大德，都不敢賦予靈活適應(yīng)的生命。而以印度人的觀(guān)念來(lái)規(guī)范中國(guó)人，以古代的觀(guān)念來(lái)規(guī)范現(xiàn)代人，寧可讓戒律廢棄一邊，也不愿意讓它于時(shí)代潮流適宜。《五分律》卷二十二中有如此說(shuō)明：“佛言：雖是我所制，余方不以為清凈者，皆不應(yīng)用；雖非我所制，余方必應(yīng)行者，皆不得不行?！笨芍鸾探渎?，并不刻板，只要不違背佛制的原則，就可以隨方應(yīng)用，自然也可以隨著時(shí)代的潮流而應(yīng)用，但是怎么隨方應(yīng)用，就必須熟悉戒律之后，才可以靈活圓融，才不會(huì)違背佛制的原則。時(shí)代雖然有新舊，但是律制的精神則是歷久常新的，不能泥古不化，更不能因?yàn)橛行┎贿m應(yīng)，而廢棄不用。要發(fā)揚(yáng)佛陀“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”的大悲精神，要圓融地理解戒律，使之更好地于新時(shí)代相適宜。

信佛只要心誠(chéng)，為什么一定要?dú)w依呢？

答：這種觀(guān)念，簡(jiǎn)單地聽(tīng)起來(lái)覺(jué)得有道理，實(shí)際上是錯(cuò)誤的，也不如法的。比喻學(xué)生上學(xué)，首先必須辦理注冊(cè)手續(xù)，不然，學(xué)校中自然不會(huì)有其學(xué)籍，也不會(huì)得到畢業(yè)學(xué)歷文憑。一個(gè)正常情況下的學(xué)生，一定是按照學(xué)年學(xué)程，而逐級(jí)升學(xué)的，從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)。最初進(jìn)小學(xué)要注冊(cè)，進(jìn)了中學(xué)與大學(xué)，除了注冊(cè)，還得進(jìn)行考試，對(duì)其進(jìn)行全面測(cè)試，看其是否有求學(xué)的能力。但是，不進(jìn)小學(xué)，便想取得大學(xué)文憑，那是不可能的。因此，如果要信佛，應(yīng)該從歸依三寶開(kāi)始，歸依三寶，雖然是進(jìn)入佛門(mén)的第一步，但是如果不走第一步，怎么能走第二步第三步來(lái)？要走第二步第三步，必須首先走第一步開(kāi)始。

佛教弟子的等級(jí)是如何定的呢？

答：佛教弟子的等級(jí)，是以所受戒別的層次而定。出家弟子的品位從大到小依次是：菩薩戒——比丘——比丘尼——沙彌——沙彌尼；在家佛教弟子的層次：菩薩戒——八關(guān)齋戒——五戒——?dú)w依三寶戒。按照這樣的修行層次，定的品位等級(jí)。

歸依三寶有限制嗎？

答：歸依三寶是信佛學(xué)佛的第一步，佛教不舍一切眾生，所以，對(duì)請(qǐng)求歸依者的尺度，放得很寬大很輕松，六道眾生（除了地獄內(nèi)的眾生，由于罪逆深重，不能聽(tīng)聞佛法外。其余的不論天、人、神、鬼、畜生。），只要發(fā)心歸依，佛教無(wú)不接受。就好象也到了入學(xué)年齡的兒童，不管他貧富貴賤，漂亮還是丑陋，不用挑剔，全部都可以進(jìn)入國(guó)家開(kāi)辦的學(xué)校去讀書(shū)一樣。

歸依三寶是那三寶？

答：三寶是：（一）是佛寶——本來(lái)是創(chuàng)立佛教的佛陀，而現(xiàn)在不管是木刻、石雕、泥塑、彩繪等等，只要是佛、菩薩像都是佛寶；（二）是法寶——佛陀所講的一切佛經(jīng)，和有諸大菩薩、祖師的言論，都是法寶：（三）是僧寶——是指所有清凈的出家人，而不僅僅是自己的歸依師父。（現(xiàn)在有很多居士眼里只有自己的歸依師，而對(duì)別的出家人根本不尊敬，這是要不得的。）

我能看懂佛經(jīng)不歸依行嗎？

答：能看懂佛經(jīng)，而不歸依三寶，肯定是不行的。自己以為自己有看經(jīng)的能力，可以直接從佛經(jīng)之中，探求成佛之道的真理，不必要?dú)w依三寶，同樣可以得到學(xué)佛的受用。這在理上說(shuō)，似乎可以通融，但是從事相的規(guī)制上說(shuō)，那么就錯(cuò)誤了。佛經(jīng)是由佛陀（佛寶）所說(shuō)的法（法寶），再由佛的出家弟子們（僧寶）結(jié)集成編，傳之后世。如果只知道佛經(jīng)（法寶），而忽略了說(shuō)法的佛陀（佛寶），以及流傳佛經(jīng)的出家人（僧寶）。最多是歸依了法寶，這是無(wú)知的忘恩行為。佛、法、僧三寶不能分開(kāi)信仰，如鼎的三只腳，缺一不可。如若不然，怎么能有資格稱(chēng)為三寶弟子呢？

歸依三寶有什么好處？

答：不但能得到學(xué)佛的種種好處，而且還種了成佛的因。所以，佛經(jīng)上說(shuō)：世俗人雖然行善，終不能破壞先世的惡業(yè)，如果能受了歸依三寶的戒，就能破壞先世的惡業(yè)。

怎么歸依呢？

答：受歸依時(shí)，不但是形式上的問(wèn)題，更是心性上的問(wèn)題。受歸依時(shí)，不僅僅口中念著，心里還得想著。最主要還是在于心的領(lǐng)受——納受三歸的戒體，戒體必須是早已先受了三歸戒的人，師師相傳，這是法統(tǒng)的一脈相承。在凡夫而來(lái)講，不能無(wú)師自證，所以三歸依，不得在佛菩薩形像前，自誓自受。由此可知，求受三歸依的莊嚴(yán)性、嚴(yán)肅性、重要性了。

三寶能分開(kāi)信仰嗎？

答：不歸依三寶，便想成為一個(gè)正信的佛教徒，年是不可能的事情。如果只信佛、而不信佛法、不信僧寶；或者，只信佛法，而不信佛、不信僧寶；再或者，只信僧寶，而不信佛、不信佛法。根本先就違背了佛法，佛法之中，三寶不能分開(kāi)分家，如果一定強(qiáng)迫要把三寶分家，他便破壞了佛法，一個(gè)違背佛法而又破壞佛法的人，那是永遠(yuǎn)不會(huì)得到學(xué)佛的善果。既然，相信了三寶其中的一寶，為何不歸依三寶呢？

我害怕歸依后受約束，所以一直不敢歸依？

答：這件事很普遍，俗世有很多人對(duì)佛教有好感，但是他們（她們）卻不愿意馬上歸依三寶，唯恐歸依之后，會(huì)受到約束，或者害怕歸依后無(wú)法擺脫，他們就存著觀(guān)望的態(tài)度，他們把歸依的意義，看成合同，一旦不信佛了，不容易擺脫等等。其實(shí)這些觀(guān)點(diǎn)，是錯(cuò)誤的。佛教固然希望人人歸依三寶，并且從歸依開(kāi)始，一直走向成佛之境。但是由于眾生根基的差別，不能接受佛法的勝義，不能如法遵行的，只要向一個(gè)懂事的人說(shuō)，我舍棄歸依，馬上就舍棄了，可以去信別的宗教，或者什么宗教都不信。（如歸依三寶之后，除非有魔障遮心，否則是不會(huì)舍棄歸依。）但是，佛教的慈悲之門(mén)，仍然永遠(yuǎn)開(kāi)著，隨時(shí)歡迎浪子的回頭。你看，信佛都自由。

什么是歸依？

答：歸依兩字，從字面上解釋?zhuān)瑲w是回轉(zhuǎn)、或者是歸投；依是依靠、或者是信賴(lài)。凡是回轉(zhuǎn)依靠，或者歸投信賴(lài)的行為，都可稱(chēng)為歸依。小孩子歸投向他母親的懷抱，依靠母親、信賴(lài)母親，所以能有安全感，這一安全感的產(chǎn)生，便是出于歸依的力量。因此，凡是由于歸投信賴(lài)而產(chǎn)生安全感的行為，都可稱(chēng)之為歸依。但是，凡是不究竟、不真實(shí)、不可靠的信賴(lài)信仰的人，都不能稱(chēng)為真正的歸依。凡是能認(rèn)清世事無(wú)常的，能明了一切世相都由對(duì)待相因而成，走向回家的道路的人，才是真正意義的歸依。

我在書(shū)上看到我們本來(lái)就于三寶同在對(duì)嗎？

答：對(duì)的，一切眾生皆有佛性，由于業(yè)障的迷惑，所以不見(jiàn)佛性，我們歸依三寶的目的，正是在于尋佛性的顯現(xiàn)。我們本來(lái)與佛一樣，本來(lái)就與三寶同在，只緣迷失本性，流浪生死道中，不知道回家的道路，所以我們叫做眾生。如果我們從今天開(kāi)始，歸依三寶的懷抱，信仰三寶，仰賴(lài)三寶的啟發(fā)與指引，走向解脫的道路，實(shí)際上就是浪子回頭，回到原來(lái)的老家而已。

答：三寶就是佛、法、僧，因?yàn)樵诜鸱ㄉ?，能夠產(chǎn)生無(wú)量的功德，發(fā)揮無(wú)盡的妙用，并且取之不盡，無(wú)極無(wú)限，無(wú)邊無(wú)際。世間以金銀財(cái)寶的價(jià)值高，所以稱(chēng)為寶。佛、法、僧的功德妙用，就是通于世間、出世間的，所以更加可以稱(chēng)為寶了。由于三寶的教化，可以使人平安地在人間生活，更可以使人在人間離苦得樂(lè)。所以三寶是寶，并且是超出于眾寶之上的眾寶之寶。

三寶有什么含義？

答：這問(wèn)題很重要，只有知道了含義，才能發(fā)起信仰。佛寶——佛是覺(jué)者，自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)滿(mǎn)；法寶——法是法則，有規(guī)范，使人理解與保持自性不失的功能；僧寶——僧是和合眾，于事于理和合相處。

三寶有哪些種類(lèi)？

答：從大體上說(shuō)，主要由于事相和理體的不同，大約分為兩大類(lèi)：（一）從事相上說(shuō)，有住持三寶與化相三寶；（二）從理體上說(shuō)，有一體三寶與理體三寶。

什么是住持三寶？

答：（一）凡是用玉琢、木雕、石刻、泥塑、繪畫(huà)等等的佛像，便是佛寶；（二）凡是三藏經(jīng)典，或者古今大德的佛教著作，便是法寶；（三）凡是剃頭的出家人，便是僧寶。因佛陀滅度后的佛教，就靠這一類(lèi)的三寶，為之延續(xù)佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義，所以稱(chēng)為住持三寶。

什么是化相三寶？

答：（一）釋迦佛成道而之入滅的階段中，釋迦佛便是佛寶；（二）佛陀當(dāng)時(shí)向弟子們所說(shuō)的種種教示，如四圣諦、八正道，等等的道理，便是法寶；（三）當(dāng)時(shí)隨佛出家的凡圣弟子，便是僧寶。這唯有佛陀住世應(yīng)化，才有的情況，稱(chēng)為化相三寶。

什么是一體三寶？

答：就是佛法僧三寶之中，各個(gè)都有三寶的功德：（一）a，佛有覺(jué)照之能，所以是佛寶；b，佛能說(shuō)法于法自在，有軌持之能，所以是法寶；c，佛無(wú)爭(zhēng)之過(guò)，所以是僧寶。（二）a，法的本體，具有能生諸佛之性，所以是佛寶；b，法的本身，就有軌持的功能，所以是法寶；c，法法平等，互不干擾，所以是僧寶。（三）a，僧有觀(guān)照之智的，為佛寶；b，僧有軌持之用的，是法寶；c，僧為和合之體的，是僧寶。

什么是理體三寶？

答：理體三寶是說(shuō)一切眾生，各個(gè)本具之三寶（這個(gè)必須修行到一定的品位，才會(huì)顯現(xiàn)。），分為兩類(lèi)：（一）從修證上說(shuō)，凡夫都是以“惑、業(yè)、苦”而流轉(zhuǎn)生死，如果能翻迷成悟，a，惑即成為般若；b，業(yè)即成為解脫；c，苦即成為法身。般若為佛寶，解脫為法寶，法身為僧寶。（二）從真如（理體）上說(shuō)，a，能觀(guān)之理為佛寶；b，所觀(guān)之事為法寶；c，事理一如為僧寶。這個(gè)三寶貝，不是所有的眾生都有的，必須經(jīng)過(guò)踏實(shí)的修行，才能表現(xiàn)出來(lái)。

三寶分這么多到底有幾種性質(zhì)呢？

答：三寶雖然分為四類(lèi)，只有兩種性質(zhì)——不出事、理的兩面。事相的三寶，是現(xiàn)實(shí)的，所以也就比較容易懂得。理體的三寶，是抽象的，所以不太容易懂得，除非已經(jīng)開(kāi)悟，已經(jīng)證得了自性真如，否則總是感到陌生的，但是，這個(gè)卻是我人的究竟歸依處。

這么多三寶到底信仰哪個(gè)三寶呢？

答：因?yàn)槲覀兪欠卜颍幌嘈攀孪嗟娜龑?，但是只要信，信到某一個(gè)階段之后，理體三寶也就自然顯現(xiàn)了。我們應(yīng)該明白，沒(méi)有住持三寶，就不能顯現(xiàn)理體三寶，沒(méi)有理體三寶，住持三寶也無(wú)以安立。住持三寶是理體三寶的用，理體三寶是住持的體。信仰佛教，應(yīng)該從信仰住持三寶開(kāi)始，信仰住持三寶的目的，就是在追求理體三寶的顯現(xiàn)?，F(xiàn)今有在家的佛教弟子，自己沒(méi)有證理體三寶，卻以只信理體三寶為理由，而不敬住持三寶，那是本末顛倒，求升反墮的行為。

為什么講僧寶最重要？

答：三寶之中，雖然以佛為最珍貴、法為最高最勝，卻以僧的地位最重要。佛陀滅度之后，佛教的道場(chǎng)，要由僧寶來(lái)住持，佛教的經(jīng)典，要有僧寶來(lái)保存，佛教的文化，要由僧寶來(lái)傳播，佛教的信徒，要由僧寶來(lái)接引。因此，佛陀在世時(shí)，佛教以佛為中心，佛陀滅度后，佛教則以僧寶為重心，所以現(xiàn)世信仰佛教，應(yīng)該以僧寶為歸依。恭敬三寶，也應(yīng)該以僧寶為著眼。僧人之中，雖然龍蛇混雜，我人歸依，不妨擇善而從，但是恭敬供養(yǎng)的心，則應(yīng)該一律平等。佛經(jīng)中說(shuō)：“雖然是破戒比丘，仍然可以為人天之師?！保ㄒ?yàn)樗钌佼?dāng)過(guò)一天的清凈沙彌，或者當(dāng)過(guò)一天的清凈比丘。）所以，不得分別高低，更加不得妄加批評(píng)。三寶是一體，歸依佛、歸依法而不歸依僧，便不成為歸依。真正的歸依，必須是虔誠(chéng)的相信三寶，而不是一二寶。

歸依三寶有哪些種類(lèi)？

答：歸依三寶的種類(lèi)，共有五個(gè)等級(jí)：（一）、翻邪三歸——最初進(jìn)入佛門(mén)；（二）、五戒三歸——信佛之后加受五戒；（三）、八戒三歸——六齋日受持八關(guān)齋戒；（四）、十戒三歸——沙彌（尼）受十戒；（五）、具足戒三歸——比丘（尼）稟告受大戒（具足）戒。

為什么說(shuō)歸依三寶最重要？

答：歸依三寶，是否得戒，非常重要，因?yàn)樽畛鯇W(xué)佛，必須要受三歸，加受五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒，都以三歸為得戒而納受戒體。沒(méi)有那種戒受戒時(shí)，不行三歸依的。因此，三歸依戒，是一切戒的根本；也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的早晚課誦，都有三歸，一切一切佛事的終結(jié)，也都是以三歸為宗本。

如何歸依三寶？

答：歸依三寶的詞句，其實(shí)是很簡(jiǎn)單的，但是最好在歸依之前，先能念熟悉。一般的是在歸依時(shí)，由歸依師念一句跟著念一句，有的人由于歸依師口齒不清，或者由于自己心情緊張，歸依之后，竟然還不知道歸依詞的內(nèi)容是什么，按道理講，這樣的歸依是不能成為歸依的。歸依詞共分為三歸三結(jié)，現(xiàn)在抄寫(xiě)如下：我某甲（法名或者本來(lái)的名字均可），盡形壽，歸依佛；盡形壽，歸依法；盡形壽，歸依僧。說(shuō)三遍之后，再說(shuō)歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。前面的三歸說(shuō)三遍，便是三歸依戒的正授，后面的則是三歸的三結(jié)。歸依的緊要關(guān)頭，便是在三說(shuō)三歸的正授之時(shí)，納受三歸依的無(wú)作戒體，也就是在此正授之際，請(qǐng)各位千萬(wàn)要注意。

歸依要作什么觀(guān)想？

答：在正授三歸之時(shí)，作一種觀(guān)想：說(shuō)第一遍三歸依文的時(shí)候，由于自己的發(fā)心功德，感得十方大地震動(dòng)，并且有功德之云，從十方大地冉冉上升；說(shuō)第二遍三歸依文的時(shí)候，十方涌起的功德之云，徐徐匯集于自己的頭頂上空，結(jié)成華蓋之狀；說(shuō)第三遍歸依文的時(shí)候，此一云集的華蓋，即成漏斗之狀，緩緩下注于自己的頂門(mén)之內(nèi)，遍滿(mǎn)于全身，并且由身內(nèi)擴(kuò)展出去，使自己的身心，隨著功德云的擴(kuò)展彌蓋，而充塞于十方世界——到此為止，自己納受了三歸的戒體，自己的身心，也跟戒體的功德一樣，與宇宙同等體量了。設(shè)想，這樣的歸依，應(yīng)該是何等的神圣和莊嚴(yán)??！

歸依時(shí)要注意哪些問(wèn)題？

答：歸依時(shí)，一定要將歸依詞聽(tīng)得明明白白，說(shuō)得清清楚楚，這是絕對(duì)不能馬虎。受歸依時(shí)，最重要的有二點(diǎn)：第一，要注意歸依三寶是何意義；第二，當(dāng)受三歸時(shí)，師父所說(shuō)應(yīng)當(dāng)十分明白，如果師父所講的話(huà)，全是文言文不能了解，這樣是絕對(duì)不會(huì)得三歸的；再或者隔離的太遠(yuǎn)，聽(tīng)不明白，亦是不得三歸；或者雖然能聽(tīng)到大致了解，其中還有一二句懷疑處，亦是不得三歸。又正授之時(shí)，就是在“歸依佛”、“歸依法”、“歸依僧”三說(shuō)，這很重要，應(yīng)當(dāng)十分注意。以后的“歸依佛竟”、“歸依法竟”、“歸依僧竟”，是名三結(jié)，無(wú)關(guān)緊要。所以，諸位發(fā)心求戒，應(yīng)當(dāng)先了解三歸的意義。又當(dāng)正授之時(shí)，要在“歸依佛”等三語(yǔ)注意，就可得三歸依。——摘錄自弘一律師的《律學(xué)要略》。

歸依三寶有哪些儀式？

答：從宗教感情上說(shuō)，受戒的儀式越隆重，越能激發(fā)虔誠(chéng)的心；受戒的要求越嚴(yán)格，越能使人生起神圣莊嚴(yán)的感覺(jué)。本來(lái)求受三歸時(shí)，只要請(qǐng)求一位歸依師，在佛像前三說(shuō)三結(jié)就可以。但是，為了鄭重其事，共分八個(gè)項(xiàng)目：一，敷座請(qǐng)師——由求受歸依的人為師父敷設(shè)法座，列供香花，燈燭整齊，再去禮請(qǐng)歸依師升座；二，開(kāi)導(dǎo)——開(kāi)示三歸依的意義；三，請(qǐng)圣——迎請(qǐng)十方三寶，證明受歸，以及護(hù)法龍?zhí)?，監(jiān)壇護(hù)戒；四，懺悔——懺悔往昔業(yè)障，以求身、口、意的三業(yè)清凈之后，納受無(wú)雜無(wú)染的三歸戒體；五，受歸——三歸三結(jié)，并且發(fā)三誓；六，發(fā)愿——發(fā)無(wú)上菩提之心，愿度一切眾生；七，顯益勸囑——說(shuō)明三歸的功德殊勝，并且叮囑依教奉行；八，回向——將此受戒的功德，回向給一切沉溺的眾生，速脫生死，早生佛土。菩薩是以利生為目的，學(xué)佛的終結(jié)目標(biāo)是成菩薩、佛，因此，將功德回向給眾生，就會(huì)滋養(yǎng)自己的菩薩道。

儀式這么多是否可以減少一些呢？

答：在實(shí)用方面而言，這八個(gè)項(xiàng)目，簡(jiǎn)直可以說(shuō)缺一不可。一，比丘不能站著為白衣（居士）說(shuō)法，所以要敷座；二，示知三不寶的意義，所以要開(kāi)導(dǎo)；三，歸依師是代表三寶為人授歸依，所以要請(qǐng)圣；四，為求重新做人，就要懺除前罪，所以要懺悔；五，三歸三結(jié)與三誓，是受歸依的重心，所以在所必行；六，三歸共分上、中、下三品，所以勸導(dǎo)發(fā)心求上品，也是必要；七，為增精進(jìn)的心與堅(jiān)固的志，顯益勸囑，也是應(yīng)該的；八，為了養(yǎng)成不自私的慈悲精神，功德回向一切眾生，也是對(duì)的，菩薩行者必須要這樣做——利益眾生。因?yàn)樾扌腥?，成佛、菩薩是我們的終結(jié)目標(biāo)。

歸依分哪三品？

答：歸依分上、中、下三品：發(fā)心自度度人的為上品；只顧自脫生死的為中品；只求不墮三途而仍生在人天的為下品。

歸依三寶后還能信仰別的神嗎？

答：受了三歸依后，如果為了維護(hù)家宅、財(cái)物、國(guó)土、人民及其生命的安全，而去祀神祭鬼與禮天拜神，只要不存歸依的心，就不會(huì)失去歸依。如果有歸依的心，便失去歸依。

歸依后有哪些禁戒？

答：歸依后只能食五凈肉，并且不得作屠業(yè)、酒業(yè)、淫業(yè)、賭業(yè)等的作惡行業(yè)。每年的陰歷正月、五月、九月為長(zhǎng)齋月；其余每月的六齋日，要持戒齋。佛陀慈悲，怕初發(fā)心的居士，受不了很多的禁戒，故也就規(guī)定了這些。

什么是五凈肉？

答：我們以前只講三凈肉，現(xiàn)在講五凈肉：一，不是為我殺；二，沒(méi)有看見(jiàn)殺；三，沒(méi)有聽(tīng)到殺；四，自然死亡；五，鳥(niǎo)獸食殘。

六齋日是那幾天？

答：每月的陰歷初八、十四、十五、二十三、二十八、二十九（月大就是二十九、三十）。

歸依后是不是只尊敬自己的歸依師？

答：我們歸依三寶之后，就是歸依了十方三世的一切三寶。所以應(yīng)該恭敬供養(yǎng)一切佛菩薩的圣像；一切佛教的典籍；一切佛教的出家人。不過(guò)我們的本師佛是釋迦佛，我們的本師僧是歸依師，為了報(bào)恩，偏重于本師佛與本師僧，也是人之常情。如果只認(rèn)為本師佛為佛，其它諸佛就不是佛，那是違背佛教的；同樣的，如果只尊敬歸依師，而不恭敬其它的一切僧，也是不對(duì)的。就好象農(nóng)民只種一處田，而荒蕪了千萬(wàn)處田地，這不是愚蠢嗎？但是就有些在家居士是這樣，開(kāi)口我?guī)煾?，閉口我?guī)煾福@是要不得的。

歸依三寶有哪些好處？

答：歸依三寶的好處，實(shí)在太多了?？梢郧蟮矛F(xiàn)世樂(lè)；可以求得后世樂(lè)；更可以由此得到Lipan寂靜的究竟樂(lè)。歸納起來(lái)大約有八種：（一），成為佛的弟子；（二），是受戒的基礎(chǔ)；（三），業(yè)障減輕；（四），能積廣大的福德；（五），不墮惡趣；（六），人與非人均不能擾亂；（七），一切好事都會(huì)成功；（八），能成佛道。

有哪些佛經(jīng)講了歸依三寶的種種好處？

答：佛經(jīng)中講歸依三寶的好處實(shí)在太多了，由于時(shí)間的關(guān)系，就選擇四部經(jīng)，來(lái)說(shuō)明：（一），《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》——人若歸依三寶的話(huà)，將來(lái)所得的福報(bào)之大，大得不可窮盡。比喻有一個(gè)寶藏，全國(guó)人民搬運(yùn)七年，搬運(yùn)不盡，三歸功德，比這還要大到千千萬(wàn)倍。（二），《折伏羅漢經(jīng)》——過(guò)去有一位忉利天的天子，在天福享受盡后，身體也變得衰敗不堪，同時(shí)壽命也將在七天之后死亡。他自己知道，命終之后，將在豬中投胎，所以非?？只?，于是請(qǐng)教天主，但是天主也沒(méi)有辦法，天主要他去向佛陀求救，佛陀教他歸依三寶，死后就沒(méi)有墮投豬胎，得生人間，并且逢舍利弗，請(qǐng)佛說(shuō)法，因此而證得圣果。（三），《校量功德經(jīng)》——如果東西南北的四大部州之中，全部都是二乘果位的圣人，有人盡形壽供養(yǎng)，乃至為其一一造塔，那個(gè)人的功德之大，是不可計(jì)量的，但是遠(yuǎn)不如歸依三寶的功德。（四），《木Lu子經(jīng)》——過(guò)去有位莎斗比丘，專(zhuān)誦三寶之名，經(jīng)過(guò)十年的歲月，便證得了初果斯陀含，如今在普香世界作辟支佛。

聽(tīng)別人說(shuō)歸依三寶后有善神保護(hù)，請(qǐng)問(wèn)法師有哪些善神？

答：佛陀說(shuō)過(guò)：只要?dú)w依三寶，便有四天王派遣三十六位善神，隨身護(hù)持，并且希望受了三歸的弟子，將此三十六位善神的名字，寫(xiě)下來(lái)，隨身攜帶，便可辟除邪惡，出入無(wú)畏?，F(xiàn)在是比較方便了，大多數(shù)佛教流通處，通常都有這些物品請(qǐng)購(gòu)的，希望你們多去請(qǐng)購(gòu)，帶在身邊，保佑事事如意，出入平安。

具體有哪三十六位善神呢？

答：一，彌栗頭不羅婆（善光）——主疾?。欢?，彌栗頭婆呵娑（善明）——主頭疼；三，彌栗頭婆邏波（善力）——主寒熱；四，彌栗頭旃陀羅（善月）——主腹?jié)M；五，彌栗頭陀利奢（善見(jiàn)）——主瘡腫；六，彌栗頭阿屢呵（善供）——主癲狂；七，彌栗頭伽婆帝（善舍）——主愚癡；八，彌栗頭悉詆哆（善寂）——主嗔恚；九，彌栗頭菩提薩（善覺(jué)）——主淫欲；十，彌栗頭提波羅（善天）——主邪鬼；十一，彌栗頭呵婆帝（善?。鱾?；十二，彌栗頭不若羅（善福）——主墳?zāi)?；十三，彌栗頭必師伽（善術(shù)）——主四方；十四，彌栗頭伽隸婆（善帝）——主冤家；十五，彌栗頭羅師遮（善主）——偷盜；十六，彌栗頭修干陀（善香）——主債主；十七，彌栗頭檀那波（善施）——主劫賊；十八，彌栗頭支多那（善意）——主疫毒；十九，彌栗頭羅婆那（善吉）——主五瘟；二十，彌栗頭缽婆馱（善山）——主蜚尸；二十一，彌栗頭三摩馱（善調(diào)）——主注連；二十二，彌栗頭戾諦馱（善備）——主注復(fù)；二十三，彌栗頭波利陀（善敬）——主相引；二十四，彌栗頭波利那（善凈）——主惡黨；二十五，彌栗頭虔伽地（善品）——主蠱毒；二十六，彌栗頭比藜駝（善結(jié)）——主恐怖；二十七，彌栗頭支陀那（善壽）——主厄難；二十八，彌栗頭伽林摩（善逝）——主產(chǎn)乳；二十九，彌栗頭阿留伽（善愿）——主縣官；三十，彌栗頭師利陀（善固）——主口舌；三十一，彌栗頭阿伽馱（善照）——主憂(yōu)惱；三十二，彌栗頭阿可婆（善生）——主不安；三十三，彌栗頭娑和邏（善至）——主百怪；三十四，彌栗頭波利那（善藏）——主嫉妒；三十五，彌栗頭固陀那（善音）——主咒罵；三十六，彌栗頭韋馱羅（善妙）——主厭禱。以上摘錄于《灌頂三歸五戒帶佩護(hù)身神咒》。