果報的種類分引業(yè)和滿業(yè)兩種。

即由業(yè)力招感的果報有總別二受。引業(yè)為總報業(yè)，滿業(yè)為別報業(yè)。

引業(yè)

在人、天、鬼、畜生的果報中，能使他如此招感果報的，即是引業(yè)。

滿業(yè)

在一生中有貧富、貴賤、美丑、強弱、苦樂等差別得即為滿業(yè)。

總報

如同稟人趣，彼此受共同之果報;

別報

雖同稟人身，而有男女貴賤美丑等別。

引業(yè)是總報果之業(yè)力;滿業(yè)是招別報果之業(yè)力。亦即能招致人道、畜生道的業(yè)，稱作引業(yè);能在人道之中分別男女好丑貧富的差別相稱為滿業(yè)。有情及器世間中只限于自己受用的為不共業(yè)，自他共通的即為共業(yè)。

從時間先后來分，現(xiàn)在作業(yè)現(xiàn)生受報為順現(xiàn)業(yè);于現(xiàn)在作業(yè)次生受報名順生業(yè);若到第三生始受報為順后業(yè)。不知何時才報為不定業(yè)，不定業(yè)又分為報定時不定、時報俱不定兩種。

一切有情雖然于現(xiàn)生中作了許多業(yè)，但現(xiàn)實卻沒有受報，不過非無報應，只是時候未到，同時，現(xiàn)世受的果報也不一定通由前世的業(yè)而來，有的甚至是前前生或又前前生的報應。但不管正報依報，都沒有他人賞善罰惡的業(yè)，均是自業(yè)所感，此即是“業(yè)感緣起論”。

散見于諸經中的業(yè)的名稱的還有：三性業(yè)、三福業(yè)、三愛業(yè)、三時業(yè)、身心受業(yè)、曲穢濁、黑黑業(yè)、三牟尼業(yè)、三思業(yè)、三邪業(yè)等。

何謂業(yè)果

業(yè)力萬殊，招感果報亦各別。此果報不外有漏果和無漏果二種。有漏果是有漏業(yè)因所招感，此業(yè)因有善惡之別，十善業(yè)等是善法，十惡業(yè)等是惡法。

善法招樂果，即人天等果報，惡法招苦果，即鬼畜等果報。無漏果由無漏善業(yè)因所招感，如三乘賢圣等。此漏無漏果各有依正二報，依報是有情所依止國土世界，正報是有情自體。此依正二報，皆是有情過去業(yè)力所感生。

01、正報

今就有漏業(yè)生之正報而言，此約人趣論之。人趣有情，有四期生滅循環(huán)，稱作四有輪轉。四有即死有、中有、生有、本有。

(一)死有

由過去所造業(yè)力，招今世之果報，于前世最后命終一剎那之諸蘊。即本有后，中有前，壽命將盡時之色心。

(二)中有

謂死有后，在生有前，于其中間，有五蘊起，未至生處之中間果報。又稱中陰。業(yè)力極善或極惡則無此中有身，非猛利皆有此中有。此中有在四生中屬化生，五趣同類，各別相見，異趣相望則不能見。此中有微細，有極凈天眼能得見。中有極長不越七七日住，短則不定，待生緣和合即去投生，長者待七七日決定得生緣。此業(yè)力極強盛，將往生處，任何有力不能抑制，亦不能轉。

(三)生有

從中有來托母胎，初受生時一剎那之五蘊中有將至所生處時，必起妄想顛倒心，馳趣欲境。由業(yè)力所起眼根，雖住遠方，能見生處父母，沒中有入母胎藏，入胎初念為生有。

(四)本有

本過去業(yè)感之有名為本有。在死有前，居生有后，于其中間所有五蘊。

如是從死有至中有，從中有至生有，從生有至本有，更起煩惱造業(yè)，次第從本有至死有，從死有至中有，從中有至生有，從生有至死有，展轉生死，故名四有輪轉。

02、依報

依報是有情所依止所居住的處所。即山河大地，國土房舍等。有情業(yè)因不同，所招感的正報身心亦有差別，所依止依報亦各殊。如人趣依土地、房舍、魚蝦依水而住。

總之，所依止的世界皆是有情的共業(yè)與不共業(yè)所決定。共業(yè)，自他共同造善惡業(yè)，招自他共通受用的苦樂果報。不共業(yè)：各別之業(yè)因，招各自差別即唯自己受用之果報。正報即有情不共業(yè)所招，依報即是世界，自他有情之共業(yè)感生，成住壞空的世界為共業(yè)所感?？傊?，有情自體及其所依止之世界，皆為業(yè)力所感。

南無阿彌陀佛