中阿含．箭喻經(jīng)的啟示

寬運(yùn)法師

據(jù)《中阿含．箭喻經(jīng)》第十所載：一時(shí)，佛游舍衛(wèi)國(guó)，在勝林給孤獨(dú)園。有一天，鬘童子午后靜坐時(shí)，獨(dú)自思維，心中有很多不解的疑惑，于是便起來(lái)去到佛所，行禮后于一旁坐下，即向佛說(shuō)：「世尊！我正獨(dú)自靜坐，忽然起了一個(gè)念頭：有些問(wèn)題世尊總不解釋?zhuān)驅(qū)⒅當(dāng)R置一邊，或予以摒斥。這些問(wèn)題是：（一）宇宙是永恒的，還是（二）不永恒的？（三）是有限的，還是（四）無(wú)限的？（五）身與心是同一物，還是（六）身是一物，心又是一物？（七）如來(lái)死后尚繼續(xù)存在，還是（八）不再繼續(xù)存在，還是（九）既存在亦（同時(shí)）不存在？還是（十）既不存在亦（同時(shí)）不存在？這些問(wèn)題，世尊從未為我解釋。我不能領(lǐng)會(huì)。

如果世尊為我解釋?zhuān)揖屠^續(xù)在世尊座下修習(xí)梵行。如果世尊不為我解釋?zhuān)揖鸵x開(kāi)僧團(tuán)到別的地方去。」

世尊聽(tīng)完這番話便說(shuō)了：「鬘童子！你這個(gè)愚蠢的人呀！你何故這樣的虛妄誣謗我呢？你又何故出此愚癡的言論呢？」鬘童子被佛呵斥以后，內(nèi)懷憂戚，低頭默然，說(shuō)不出話來(lái)。于是世尊便對(duì)著他及所有的比丘說(shuō)，只有愚蠢的人才會(huì)說(shuō)這樣的話，鬘童子所問(wèn)的問(wèn)題，恐怕還沒(méi)有找到答案，人就已經(jīng)命終了。這就好像有一個(gè)人被毒箭所傷，他的親友都非常的關(guān)心，想帶他去看外科醫(yī)生，希望能把毒箭拔出來(lái)，為他治療傷口。假如當(dāng)時(shí)那受箭傷的人說(shuō)：我不愿意把這箭拔出來(lái)，我要先知道是誰(shuí)射我的﹔他的姓名與氏族；是剎帝力種、婆羅門(mén)種、吠舍種，還是首陀羅種；是梵志還是居士；是高、是矮，還是中等身材﹔他的膚色是黑、是白，還是不黑不白﹔他來(lái)自那一城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是東方、西方、南方、抑或北方呢？我不愿取出此箭，除非我知道是被什么弓所射中，弓弦是什么樣的；那一型的箭；箭羽是那一種羽毛做的；箭簇又是用什么材料所制的......。鬘童子！這人必當(dāng)死亡，而不得聞知這些答案。鬘童子！如果有人說(shuō)『我不要在世尊座下修習(xí)梵行，除非他回答我宇宙是否永恒等問(wèn)題?！淮巳诉€未得知如來(lái)的答案，就已告死亡了?！?/p>

我們凈土宗的十三祖印光大師就是如此，他在普陀山閉關(guān)修行，修得非常的好，他曾閱藏多遍，可是卻經(jīng)常跟別人說(shuō)：「我們來(lái)不及了，要趕快念佛！」因?yàn)楹芏嗳丝偸堑讲亟?jīng)里去找數(shù)據(jù)、找答案，但是，大家都知道閱藏一遍至少需要三、五年，很多人還未看完就已經(jīng)沒(méi)命了。所以印光大師勸大家趕緊念佛，不要在外面找答案；我們要相信釋迦佛，要相信阿彌陀佛，要相信念佛法門(mén)；念佛法門(mén)是非常究竟的、非常徹底的，而且三根普被，不用浪費(fèi)那么多的時(shí)間，只要我們老實(shí)念佛，就能達(dá)到涅盤(pán)彼岸。古德說(shuō)：「千里之行，始于足下。」財(cái)富是一點(diǎn)一滴的累積，而念佛也是一句一句的累積；累積多了，資糧便夠了，將來(lái)便能往生凈土。

當(dāng)時(shí)釋迦佛接著又跟比丘和鬘童子開(kāi)示說(shuō)：「世間有常，我是一向不說(shuō)的。梵行是與這種見(jiàn)解無(wú)關(guān)的。不論一個(gè)人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解如何，世間實(shí)有生、老、壞、死、憂、戚、哀、痛、苦惱。而在此生中，我所說(shuō)法可滅如是等等苦惱，是為涅盤(pán)?！?/p>

「因此，鬘童子！記住：我所解釋的，已解釋了。我所未解釋的，即不再解釋。我所未解釋的是什么呢？宇宙是永恒？是不永恒？等十問(wèn)是我所不回答的。鬘童子！為什么我不解答這些問(wèn)題呢？因?yàn)樗慌c義相應(yīng)、不與法相應(yīng)，與修練身心的梵行根本無(wú)關(guān)。不能令人趣智、趣覺(jué)、趣涅盤(pán)。因此，我沒(méi)有為你們解答這些問(wèn)題?！?/p>

「那么，我所解釋的，又是些什么呢？我說(shuō)明了苦、苦的生起、苦的止息、和滅苦之道。鬘童子！為什么我要解釋這些呢？因?yàn)樗c義相應(yīng)、與法相應(yīng)，與修練身心的梵行有根本上的關(guān)連，可令人趣智、趣覺(jué)、趣涅盤(pán)。因此我解釋這些法?！?/p>

意思是說(shuō)，世間如果是有常的話，就與佛經(jīng)的意義不相應(yīng)，與法不相應(yīng)，這都是與修行人的梵行無(wú)關(guān)的，所以是不趣智、不趣覺(jué)、不趣涅盤(pán)；一個(gè)修行的人要有智慧，要有覺(jué)悟，只有覺(jué)才能破迷，而最終的歸宿就是涅盤(pán)，如果世界是有常的話，那就違背了涅盤(pán)，人們就不會(huì)去追求涅盤(pán)，也不會(huì)去追求覺(jué)悟了。

什么法是佛陀一向所說(shuō)的呢？即「苦、苦的生起、苦的止息、和滅苦之道」，這才能和義相應(yīng)，和法相應(yīng)，這才是我們修行人所應(yīng)該追求的，所謂「趣智、趣覺(jué)、趣涅盤(pán)」，「不可說(shuō)者則不說(shuō)，可說(shuō)者則說(shuō)。當(dāng)如是持。當(dāng)如是學(xué)。」佛是應(yīng)機(jī)說(shuō)法的，既然人生無(wú)常，修行人便要趣向智慧、趣向覺(jué)悟、趣向涅盤(pán)；朝著這個(gè)方向，去修持、去學(xué)習(xí)。比丘和鬘童子聽(tīng)了之后，非常的歡喜，信受奉行，此后不再議論無(wú)記的問(wèn)題，不再追尋永遠(yuǎn)沒(méi)有答案的戲論。