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第八章 佛的教誡與今日世界

有些人相信,佛學(xué)體系極其崇高卓絕,非一般生活在碌碌塵世里的男女所能實(shí)踐;假使他想做一個(gè)真正的佛教徒的話,必須要離世棄俗,住到寺院里或是其他僻靜的處所去。

這是一個(gè)可悲的錯(cuò)誤觀念,顯然是對(duì)佛的教誡缺乏了解所致。達(dá)到這種輕率而錯(cuò)誤結(jié)論的人,都因?yàn)橹皇桥既宦?tīng)到或讀到某些佛教的讀物,而這些讀物的著者本身對(duì)佛教的面面觀并沒(méi)有充分了解,因此他所發(fā)表的見(jiàn)地也是片面而偏差的。佛的教誡,不僅是為了寺院中的僧眾而設(shè),也是為了住在家庭中的普通男女。代表佛教生活方式的八正道,是為了一切的人而設(shè),沒(méi)有任何分野。

這世間絕大多數(shù)的人,不能出家做和尚,或住到山林洞窟中去。不論佛教是多么純凈而高尚,如果廣大的群眾不能在今日世界的日常生活里受持奉行它,它就將一無(wú)用處?？墒?如果你能正確的了解佛教的精神(而不囿于它的文字),你自能一面過(guò)著普通人的生活,一面遵行其教誡。

也許有若干人會(huì)覺(jué)得住在邊遠(yuǎn)之處與世隔絕,比較易于接受佛法。但也有些人也許會(huì)覺(jué)得這種離世的生活,會(huì)使得他們整個(gè)身心都變得沈郁滯鈍,不利于發(fā)展他們的精神與理智的生活。

真正的出離,并不就是將此身離開(kāi)塵世。佛的大弟子舍利弗就說(shuō)過(guò):一個(gè)人可以住在林間修苦行,心中仍然充滿了染污不凈的思想。另一個(gè)人住在鄉(xiāng)鎮(zhèn)里,也不修苦行,可是他心境澄朗,了無(wú)微瑕。兩者之中,舍利弗說(shuō),在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中過(guò)清凈生活的人,遠(yuǎn)勝于住在林間的人,也要比后者為偉大。﹝注一﹞

一般相信遵奉佛教必須離世,是一項(xiàng)錯(cuò)誤的觀念。這實(shí)際上是為不愿實(shí)行佛教而作的一項(xiàng)下意識(shí)的辯護(hù)。在佛教典籍中,有無(wú)數(shù)的事例,證明過(guò)著普通正常家庭生活的人,都能夠很成功地實(shí)行佛的教誡,證入涅槃。游方者婆嗟種(在無(wú)我章里已經(jīng)介紹過(guò)的)有一次直截了當(dāng)?shù)貑?wèn)佛,過(guò)著家庭生活的男女居士,有沒(méi)有實(shí)行佛教而成功地達(dá)到很高的精神境界?佛毫不含糊地說(shuō),像這種居家的男女成功地遵行佛教而達(dá)到很高的精神境界,不止是一個(gè)兩個(gè),一百個(gè)兩百個(gè),甚至五百個(gè),而是比五百個(gè)還要多出多多。﹝注二﹞

對(duì)于某些人,遠(yuǎn)離塵囂到一處清凈的地方,去過(guò)絕世的生活也許合適?？墒悄芘c眾人共處,實(shí)行佛教,為眾服務(wù),施以濟(jì)度,自然更是勇敢而值得贊美。但在某些情形下,也許隱居一時(shí),先將心胸性格陶冶一番,作一番道德、精神與理智方面的初步磨煉,到力量充實(shí)之后再出山度人,也未嘗不好?？墒且粋€(gè)人如果終生獨(dú)居,只顧到自己的快樂(lè)與解脫,不關(guān)心余人的疾苦,這就和佛的教誡決不相符了。因?yàn)榉鸾淌墙⒂谟褠?ài)、慈悲、與為人服務(wù)的基礎(chǔ)上。

有人也許要問(wèn):如果常人可以過(guò)在家的生活,而仍能修習(xí)佛法,為什么佛要?jiǎng)?chuàng)立和合僧團(tuán)呢?殊不知僧伽是專為了某些志愿獻(xiàn)身的人而設(shè)的。這些人不但要發(fā)展自己的精神及心智,而且立志要為人類服務(wù)。一個(gè)有家有室的居士,不能期望他將一生整個(gè)地奉獻(xiàn)出來(lái)為人群服務(wù)。和尚因?yàn)闆](méi)有家室之累,也沒(méi)有其它俗務(wù)的羈絆,可以根據(jù)佛誡將全部身心貢獻(xiàn)于增進(jìn)多數(shù)人的福祉,增進(jìn)多數(shù)人的快樂(lè)。在歷史過(guò)程中,佛教寺院不僅成為宗教中心,也成為學(xué)術(shù)文化的中心,其起因就是這樣的。

佛是何等重視居士的生活以及他家庭與社會(huì)關(guān)系,從《善生經(jīng)》(巴利文《長(zhǎng)部經(jīng)》第卅一經(jīng))中可以看得出來(lái)。

一個(gè)名叫善生的男子,一向都遵守他父親臨終時(shí)的遺命,禮拜虛空的六方──東、西、南、北、上、下。佛告訴他說(shuō),在佛教圣律中的六方,與他的不同。根據(jù)佛的圣律,那六方是:東方──父母,南方──師長(zhǎng),西方──妻兒,北方──親友鄰居,下方──奴隸傭工,上方──宗教信徒。

應(yīng)當(dāng)禮拜這六方,佛說(shuō)。這里,禮拜一詞意義重大。因?yàn)?人所禮拜的,一定是神圣的、值得尊重敬仰的東西。上述六類家庭和社會(huì)份子,在佛教中就是被視為神圣的、值得尊崇禮拜的了?？墒窃鯓佣Y拜法呢?佛說(shuō),只有對(duì)他們敦倫盡分,才算是禮拜。這些職分在《佛說(shuō)善生經(jīng)》中都有解釋。

第一:父母是神圣的。佛說(shuō):父母就叫做梵摩。梵摩這一名詞在印度人的心目中,代表的是最高、最神圣的觀念,而佛卻將雙親也包括在這里面。因此,在現(xiàn)今良好的佛教家庭中,兒童們對(duì)于家長(zhǎng)每天朝夕都要各禮拜乙次。他們必須根據(jù)圣律對(duì)雙親盡某些職分,諸如:在雙親年老時(shí)負(fù)起扶養(yǎng)之責(zé);代表雙親盡他們應(yīng)盡的本分;保持家庭傳統(tǒng)于不墜而且光大門(mén)楣;守護(hù)雙親辛苦積聚的財(cái)富勿令散失;于他們死后遵禮成服,妥為殯殮。輪到了父母,他們對(duì)子女也有某種責(zé)任:應(yīng)避免子女墮入惡道,教令從事有益的活動(dòng),予以良好之教育,為他們從良好的家庭中擇配,并于適當(dāng)時(shí)機(jī)以家財(cái)付與。

第二:師弟關(guān)系。弟子對(duì)師長(zhǎng)必須恭敬服從,師有所需必須設(shè)法供應(yīng),并應(yīng)努力學(xué)習(xí)。另一方面,老師必須善為訓(xùn)練弟子,使成良好模范;應(yīng)當(dāng)諄諄善誘,并為他介紹朋友;卒業(yè)之后更應(yīng)為他謀職,以保障他生活的安定。

第三:夫婦關(guān)系。夫婦之愛(ài),也被視為幾乎是宗教性而神圣的,這種關(guān)系,叫做神圣的家庭生活(居家梵行)。

這里面梵字的意義又是值得注意的;就是說(shuō),這種關(guān)系也是應(yīng)當(dāng)付予最高敬意的。夫婦應(yīng)當(dāng)彼此忠實(shí)、互敬互諒,向?qū)Ψ奖M其應(yīng)盡之義務(wù)。丈夫應(yīng)當(dāng)禮遇其妻,決不可對(duì)她不敬。他應(yīng)當(dāng)愛(ài)她,對(duì)她忠實(shí),鞏固她的地位,使她安適,并贈(zèng)以衣飾珠寶,以博取她的歡心。(佛甚至不忘提醒丈夫應(yīng)以禮物贈(zèng)與妻子,足見(jiàn)他對(duì)凡夫的情感是何等了解、同情而具有人情味。)輪到妻子的時(shí)候,她應(yīng)當(dāng)照顧家務(wù),接待賓客、親友和受雇的傭工;對(duì)丈夫愛(ài)護(hù)、忠實(shí)、守護(hù)他的收入,并在一切活動(dòng)中保持機(jī)智與精勤。

第四:親鄰關(guān)系。對(duì)于親友鄰居彼此之間均應(yīng)殷勤款待,寬大慈惠。交談時(shí)應(yīng)當(dāng)態(tài)度愉快,談吐優(yōu)雅。應(yīng)為彼此之福祉而努力,并應(yīng)平等相待,不可諍論。遇有所需,應(yīng)互為周濟(jì),危難不相背棄。

第五:主仆關(guān)系。主人或雇主對(duì)他的雇工或奴仆也有好幾種義務(wù):應(yīng)視其人的能力才干,分配工作及給以適量之工資;應(yīng)提供醫(yī)藥服務(wù),并應(yīng)隨時(shí)酌發(fā)獎(jiǎng)金。雇工奴仆應(yīng)勤勿惰,誠(chéng)實(shí)服從,不可欺主。尤其應(yīng)該忠于所事。

第六:僧俗關(guān)系(也就是沙門(mén)梵志等出家人與在家居士間的關(guān)系)。在家眾應(yīng)當(dāng)敬愛(ài)出家眾及供養(yǎng)他們的物質(zhì)需要。出家人應(yīng)以慈心教在家眾,以智識(shí)學(xué)問(wèn)灌輸給他們,引導(dǎo)他們遠(yuǎn)離邪惡走向善道。

由此可見(jiàn),居士的家庭和社會(huì)關(guān)系,已包括在圣律之中,而為佛教生活方式結(jié)構(gòu)之一部,佛蓋早已有見(jiàn)于此了。

因此,在最古老的巴利文原典之一的《雜部經(jīng)》中,諸天之王──帝釋,就曾宣稱他不但尊奉有德的高僧,也尊奉廣修善行以正道持家的有德居士。﹝注三﹞如果有人想做佛教徒,也可以毋須舉行任何入教儀式(或洗禮)(但要成為僧伽的一員──比丘,則必須接受一段很長(zhǎng)時(shí)間戒律方面的訓(xùn)練和教育),只要他對(duì)佛的教誡能夠了解,也深信佛所教的是正道而盡力遵行,他也就可以算是一個(gè)佛教徒了。但在佛教國(guó)度里,依照歷代相傳不絕的傳統(tǒng),他尚須皈依佛、法(佛的教誡)、僧(比丘團(tuán)體)──統(tǒng)稱三寶,遵守五戒──居士所應(yīng)盡的最低限度的道德本分,和讀誦經(jīng)偈。這樣才能被承認(rèn)為一個(gè)佛教徒。這五戒是:(一)不殺生,(二)不偷盜,(三)不邪淫,(四)不妄語(yǔ),(五)不飲酒。遇到宗教節(jié)日或法會(huì)等,佛教徒們常聚集一處,由一位比丘領(lǐng)著大眾,共誦經(jīng)贊。

做佛教徒,毋須舉行任何儀式。佛教是一種生活方式,主要的是要遵守八正道。當(dāng)然在所有佛教國(guó)度里,都有在法會(huì)時(shí)舉行簡(jiǎn)單而優(yōu)美的儀式。寺院里也有供奉佛像的佛龕、塔和菩提樹(shù),以供教徒瞻拜、獻(xiàn)花、點(diǎn)燈、燒香。這種儀式,卻不能與神教的祈禱相比。它只是為紀(jì)念一位指示迷津的導(dǎo)師所表示的仰幕之忱而已。這些傳統(tǒng)的儀式,雖然是不必要的,卻也有其價(jià)值。它能滿足若干心智能力較低的人們宗教情緒方面的需要,而逐漸誘掖他們走上佛法的大道。

以為佛教是只注重崇高的理想,高深的道德與哲學(xué)思維,而不顧人民的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)利益的人是錯(cuò)了。佛是很關(guān)心人類的快樂(lè)。可是他也很知道,如果物質(zhì)社會(huì)環(huán)境不佳,想過(guò)這樣的日子是困難的。

佛教并不認(rèn)為使物質(zhì)生活舒適,就是人生的目的。它只是達(dá)到一個(gè)更崇高的目的的條件。但是這條件卻是不可缺少的。要想為了人類的幸福,達(dá)成更高的目標(biāo),這條件是少不了的。因此佛教承認(rèn),即使一個(gè)和尚在僻靜的地方獨(dú)自修習(xí)禪定止觀,要想修習(xí)成功,最低限度的物質(zhì)環(huán)境仍是必需的。﹝注四﹞

佛并不將人生與它社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景的關(guān)系剝離。他將它視為一個(gè)整體,顧到它社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治的每一面。他有關(guān)倫理、精神與哲學(xué)問(wèn)題的教誡,知道的人不少。可是關(guān)于他在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治方面的教誨,就少有人知了。這情形尤以在西方國(guó)家為然。但這方面的經(jīng)典,散見(jiàn)于古佛籍中為數(shù)極多?，F(xiàn)在試舉幾個(gè)例子如次:

《巴利藏長(zhǎng)部經(jīng)第二十六經(jīng)》(Cakkavattisihanada Sutta)中明明白白地說(shuō)貧窮是一切非義與罪行之源。諸如偷盜、妄語(yǔ)、暴行、憎恚、殘酷等,莫不由此而生。古代的帝王,和現(xiàn)代的政府一樣,盡力想以懲罰來(lái)抑止暴行。同在這《長(zhǎng)部經(jīng)》里的另一經(jīng) Kutadanta Sutta中已說(shuō)明這種方法是何等的徒然。它說(shuō)這種方法絕不能成功。反之,佛倡議要芟除罪惡,必須改善人民的經(jīng)濟(jì)狀況:應(yīng)當(dāng)為農(nóng)人提供稻谷種子和農(nóng)具,為商賈提供資金,對(duì)雇工給予適當(dāng)工資。人民都有了能夠賺到足夠收入的機(jī)會(huì),就會(huì)感到心滿意足,無(wú)有恐怖憂慮,結(jié)果就國(guó)泰民安、罪行絕跡了。﹝注五﹞

因?yàn)檫@緣故,佛就告訴在家眾,改進(jìn)經(jīng)濟(jì)的狀況是非常的重要。但這并不是說(shuō)他贊成屯積財(cái)富,貪求執(zhí)著。那是和他的基本教誡大相逕庭的。他也不是對(duì)每一種的謀生方式都同意。有幾種營(yíng)生如制造販賣(mài)軍火等,他就嚴(yán)詞斥責(zé),認(rèn)為是邪惡的生計(jì)。這在前文已經(jīng)講過(guò)。

有一個(gè)叫做長(zhǎng)生的人,有一次在拜訪佛時(shí)說(shuō)道:世尊啊!我們只是普通的居士,與妻子兒女一起過(guò)著家庭生活?？煞裾?qǐng)世尊教我們一些佛法,能使我們?cè)诮裆笫蓝枷碛锌鞓?lè)?

佛即告訴他有四件事可使他現(xiàn)生得到快樂(lè)。第一:不論他從事那種職業(yè),必須求精求效,誠(chéng)懇努力,并熟諳其業(yè)務(wù)。第二:對(duì)于以其本身血汗換來(lái)的收益,必須善加守護(hù)(此處所指的是要將財(cái)物妥為收藏,以免為宵小所覬覦等。這些觀念必須與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景一起考慮。)第三:須親近忠實(shí)、博學(xué)、有德、寬大、有智而能協(xié)助他遠(yuǎn)離邪途、走入正道的善知識(shí)。第四:用錢(qián)必須合理而與收入成比例,不可靡費(fèi),亦不可慳吝。意即不可貪心積聚財(cái)富,亦不可奢侈揮霍。換言之,應(yīng)當(dāng)量入為出。

接著,佛又解說(shuō)四種可以導(dǎo)致在家眾身后快樂(lè)的德行。(一)信:他應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信道德精神與理性的各種價(jià)值。(二)戒:他應(yīng)當(dāng)克制自己,不毀傷、殺害生物,不偷盜、欺詐,不邪淫,不妄語(yǔ),不飲酒。(三)施:他應(yīng)當(dāng)奉行慈惠,對(duì)于財(cái)富無(wú)所貪著。(四)慧:他應(yīng)當(dāng)發(fā)展能夠?qū)е聫氐诇缈唷⒆C入涅槃的智慧。﹝注六﹞

有時(shí)候,佛甚至于談到如何用錢(qián)、如何儲(chǔ)蓄的細(xì)則。比方說(shuō),他告訴善生童子,應(yīng)當(dāng)以他收入的四分之一作為日常費(fèi)用,把一半投資在事業(yè)上,再把四分之一存起來(lái)以備急需。﹝注七﹞

有一次佛告訴他的一位最忠誠(chéng)的在家弟子,也就是為佛在舍衛(wèi)國(guó)興建有名的祇園精舍的大富長(zhǎng)者給孤獨(dú)說(shuō):過(guò)著普通家庭生活的居士,有四種樂(lè)趣。第一:能享受以正當(dāng)方法獲得足夠的財(cái)富與經(jīng)濟(jì)上的安全感。第二:能以此財(cái)富慷慨的用于自己、家人及親友身上,并以之作種種善行。第三:無(wú)負(fù)債之苦。第四:可度清凈無(wú)過(guò)而不造身口意三惡業(yè)的生活。此中可注意的是:四項(xiàng)中倒有三項(xiàng)是經(jīng)濟(jì)的?？墒?最后佛還是提醒那位富翁,物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)方面的樂(lè)趣,比起由善良無(wú)過(guò)失的生活所生起的精神樂(lè)趣來(lái),尚不及后者的十六分之一。﹝注八﹞

在以上所舉幾個(gè)例子看來(lái),可見(jiàn)佛認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)的福利對(duì)人生的樂(lè)趣是有其必要的?？墒?他不承認(rèn)僅是物質(zhì)而沒(méi)有精神與道德基礎(chǔ)的進(jìn)步是真正的進(jìn)步。佛教雖然鼓勵(lì)物質(zhì)方面的進(jìn)步,但其重心永遠(yuǎn)是放在精神與道德的開(kāi)展方面,以謀求快樂(lè)、和平而知足的社會(huì)。

佛對(duì)于政治、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平,也同樣的清楚。佛教提倡宣揚(yáng)和平非暴,并以之為救世的福音。他不贊成任何形式的暴力與殺生,這是人所共知的事,毋須在這里,多所辭費(fèi)。佛教里沒(méi)有任何可以稱為正義之戰(zhàn)的東西。這只是一個(gè)制造出來(lái)的虛偽名目,再加以宣傳,使成為憎恨、殘酷、暴虐與大規(guī)模屠殺的藉口與理由而已。誰(shuí)來(lái)決定正義與不正義?強(qiáng)大的勝利者就是正義,弱小的失敗者就是不義。我們的戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)是正義的,而你們的戰(zhàn)爭(zhēng)就永遠(yuǎn)是不義的了。佛教并不接受這樣的論點(diǎn)。

佛不僅教導(dǎo)和平非暴,更曾親赴戰(zhàn)場(chǎng)勸阻戰(zhàn)事之發(fā)生。釋迦族與拘梨耶族因爭(zhēng)盧呬尼河水,而準(zhǔn)備訴之干戈的時(shí)候,佛出面阻止,即為一例。有一次,也是由于他的一言阻止了阿阇世王攻略跋耆國(guó)。

佛世和今天一樣,也有不以正義治理國(guó)家的元首。人民受到壓榨、掠奪、虐待與迫害、苛捐雜稅、酷刑峻法。佛對(duì)這種不人道的措施,深感悲憫?！斗ň浣?jīng)》覺(jué)音疏中記載著說(shuō),他因此轉(zhuǎn)而研究開(kāi)明政府的問(wèn)題。他的見(jiàn)地,必須與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治背景一起考慮,才能體會(huì)其意義。他使人了解一個(gè)政府的首腦人物們──君主、部長(zhǎng)以及行政官吏們──如果腐敗不公,則整個(gè)國(guó)家亦隨之腐化墮落而失去快樂(lè)。一個(gè)快樂(lè)的國(guó)家,必須有一個(gè)公正的政府。這樣一個(gè)公正廉明的政府如何能實(shí)現(xiàn),在《佛本生經(jīng)》﹝注九﹞里的十王法(國(guó)王的十種職責(zé))經(jīng)Dasa-raja-dhamma Sutta中,佛曾作過(guò)解釋。

當(dāng)然,古代的國(guó)王一詞,在今天應(yīng)當(dāng)用政府一詞來(lái)代替。因此,十王法可適用于今日的一切政府官員,例如國(guó)家的元首、部長(zhǎng)、政界領(lǐng)袖、立法及行政官吏等。

十王法中的第一法條是豪爽、慷慨、慈善。執(zhí)政的人,不可貪著財(cái)產(chǎn),應(yīng)當(dāng)為了人民的福利而散財(cái)。

第二:須有高尚的道德品性。絕不可殺生、欺詐、偷盜、剝削他人、邪淫、妄語(yǔ)及飲酒。也就是說(shuō),他最低限度必須能?chē)?yán)守居士的五戒。

第三:為了人民的利益犧牲一切,準(zhǔn)備放棄一切個(gè)人的安樂(lè)、名聲,乃至生命。

第四:誠(chéng)實(shí)正直。執(zhí)行職務(wù)的時(shí)候,必須不畏強(qiáng)梁,不徇私情,正心誠(chéng)意,對(duì)人民無(wú)惘無(wú)欺。

第五:仁慈溫厚,性情和煦。

第六:習(xí)慣節(jié)約,生活簡(jiǎn)單,不耽奢華,克己端嚴(yán)。

第七:無(wú)嗔無(wú)恚,亦無(wú)怨毒。不懷芥蒂,不念舊惡。

第八:不尚暴力。不但本身不肯傷害他人,并應(yīng)盡力提倡和平,阻遏戰(zhàn)爭(zhēng)以及一切運(yùn)用暴力毀傷生命之舉措。

第九:忍耐、自制、寬容、諒解。必須能夠忍受困苦艱辛、譏刺橫辱,不生嗔怒。

第十:不為反逆梗阻之事。就是說(shuō),不做違***意愿之事,不梗阻任何有利人民的措施。換言之,治理人民,應(yīng)與人民和諧相處。﹝注十﹞

一國(guó)當(dāng)政之人,如果具備有上述的德性,不用說(shuō),這國(guó)家一定是快樂(lè)的。但是這并不是一個(gè)烏托邦,因?yàn)樵谟《冗^(guò)去的時(shí)代中,就曾有過(guò)如阿輸迦(阿育王)的國(guó)王,完全以前開(kāi)的法條為其立國(guó)之本。

今天的世界,經(jīng)常處于恐怖、猜疑、緊張之中。科學(xué)所產(chǎn)生的武器,足以造成不可想像的毀滅。強(qiáng)國(guó)們揮舞著這種新式的死亡的工具,互相威脅挑釁,厚顏地互相夸耀各自的能力可以比對(duì)方造成更巨大的破壞與痛苦。

他們沿著這條瘋狂之路前進(jìn),已到了一個(gè)地段,只要再向前邁進(jìn)一步,其結(jié)果除了互相消滅并連帶將全人類一齊毀掉之外,別無(wú)他途。

人類對(duì)于自己所造成的情況,深感恐懼。亟想找一條出路,謀求某種解決辦法。但是除了佛所指示的以外,再?zèng)]有別的方法。佛的福音就是非暴、和平、友愛(ài)、慈悲、容忍、諒解、求真理、求智慧、尊重一切生命、不自私、不憎恨、不逞強(qiáng)。

佛說(shuō):仇恨永不能化解仇恨,只有仁愛(ài)可以化解仇恨,這是永恒的至理。﹝注十一﹞又說(shuō):應(yīng)以慈惠戰(zhàn)勝嫉忿,以善勝惡,以布施勝自私,以真實(shí)勝虛誑。﹝注十二﹞

只要人類一天渴想征服他的同胞,人間就一天不會(huì)有和平快樂(lè)。如佛所說(shuō):戰(zhàn)勝者滋長(zhǎng)仇恨,戰(zhàn)敗者于哀痛中倒下。勝敗俱泯的人才是快樂(lè)而和平的。﹝注十三﹞唯一能帶來(lái)和平與快樂(lè)的征服是自我的征服。有人能在戰(zhàn)陣中征服百萬(wàn)雄師,但是征服他自己的人,雖然只征服了一個(gè)人,卻是一切戰(zhàn)勝者中最偉大的。﹝注十四﹞

你要說(shuō)這一切都很美、很高尚、很超絕,但是不切實(shí)際?；ハ嘣骱蘧颓袑?shí)際嗎?互相殺伐,像生存在叢林里的野獸一樣終朝戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢猜疑恐懼,是不是這樣更切實(shí)際更安逸?曾有仇恨因仇恨而消解的嗎?曾有邪惡被邪惡所戰(zhàn)勝嗎?可是卻至少有若干個(gè)別的例子證明仇恨可因愛(ài)與慈惠而化解,邪惡為善良所戰(zhàn)勝。你要說(shuō),也許這是事實(shí),而在個(gè)人情形中也是可行的。但要應(yīng)用到國(guó)家與國(guó)際事務(wù)上去,那是一定行不通的。人常為政治宣傳所習(xí)用的術(shù)語(yǔ)如國(guó)、邦、國(guó)際等所炫惑,心理迷蒙,盲目受騙。國(guó)家是什么?還不是一大群個(gè)人的集團(tuán)?國(guó)與邦并不能有行動(dòng),有行動(dòng)的就是個(gè)人。個(gè)人所想所做的,就是邦國(guó)所想所做的,能適用于個(gè)人的,就能適用于邦國(guó)。個(gè)人規(guī)模的仇恨,可以用愛(ài)與慈惠來(lái)化解,國(guó)家以及國(guó)際規(guī)模的仇恨化解,一定也同樣地可以實(shí)現(xiàn)。就在個(gè)人方面,要用慈惠來(lái)對(duì)付仇恨,也須有極大的勇氣以及對(duì)道義力量的信念、膽識(shí)與堅(jiān)心。以國(guó)際事務(wù)而言,所需要的這一切自然更多。假如不切實(shí)際一語(yǔ)的意義是不容易,那倒是對(duì)的。這事決不容易,可是仍應(yīng)勉力一試。你可以說(shuō)這種嘗試是冒險(xiǎn)的,但決不會(huì)比嘗試一場(chǎng)原子戰(zhàn)爭(zhēng)所冒的險(xiǎn)更大。

今日想起來(lái),在過(guò)去曾有一位歷史上著名的偉大統(tǒng)治者,他有勇氣、有信心、有遠(yuǎn)見(jiàn),敢于實(shí)施這倡導(dǎo)非暴、和平與友愛(ài)的教誨,將它們應(yīng)用于治理一個(gè)廣袤帝國(guó)的內(nèi)外事務(wù)上,實(shí)在令人不勝忭慰之至。這位西元前三世紀(jì)頃的偉大佛教帝王阿輸迦,曾被稱為天人所敬愛(ài)者。

起先他完全步他父親賓頭沙羅王以及祖父旃陀菊多王的后塵,想要完成征服整個(gè)印度半島的偉業(yè)。他侵入并征服了迦陵迦國(guó),予以兼并。在這次戰(zhàn)役中,殺傷擄獲慘遭酷刑的人多達(dá)數(shù)十萬(wàn)眾。但是他后來(lái)成了佛教徒,就完全改變作風(fēng),被佛的教誡所感化,前后判若兩人。在他刻在巖石上的一道有名誥文(現(xiàn)在叫做第十三號(hào)誥文,原文至今尚在)中,他提到征伐迦陵迦之戰(zhàn)。這位大帝公開(kāi)表示懺悔,并說(shuō)想到那次大屠殺,他感到極度的悲痛。他公開(kāi)宣稱,他將永遠(yuǎn)不再為任何征戰(zhàn)而拔劍,而愿一切眾生廢除暴力,克己自制,實(shí)踐沈靜溫和之教。這當(dāng)然是天人所敬愛(ài)者(也就是阿輸迦王)最大的勝利──以德服人的勝利。他不但自己摒棄戰(zhàn)爭(zhēng),而且表示他要我的子子孫孫也不可認(rèn)為新的征服是值得發(fā)動(dòng)的他們只許以德服人。

這是人類歷史上惟一的例子。一位勝利的征服者,在他聲威顯赫、日麗中天的時(shí)候盡有余力繼續(xù)擴(kuò)充他的強(qiáng)域,卻放棄了戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力,轉(zhuǎn)向和平與非暴。

這是給今日世界的一項(xiàng)教訓(xùn)。一個(gè)帝國(guó)的統(tǒng)治者,公開(kāi)的背棄戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力,而遵奉和平與非暴的福音。并沒(méi)有任何歷史上的事跡足以證明有任何鄰國(guó)的國(guó)王,因?yàn)榘⒂跣薜露藱C(jī)以軍力來(lái)攻擊他,或是在他在世之日,他的帝國(guó)內(nèi)部有任何叛逆的情事發(fā)生。反之,當(dāng)時(shí)全境都充滿和平,甚至他強(qiáng)域之外的國(guó)家,似乎也都接受了他仁慈的領(lǐng)導(dǎo)。

高唱以列強(qiáng)的均勢(shì)或以核子嚇阻的威脅來(lái)維護(hù)和平的人,實(shí)在是愚蠢之極。軍備的力量,只能產(chǎn)生恐怖,不能產(chǎn)生和平?？靠植朗遣豢赡苡姓嬲谰玫暮推降摹ｋS恐怖而來(lái)的,只有憎恨,不善欲與敵愾。這些心理也許一時(shí)可以壓抑得住,但隨時(shí)都可以爆發(fā)而成為暴動(dòng)。只有在友愛(ài)、親善、無(wú)怖、無(wú)疑、安全無(wú)險(xiǎn)的氣氛中,真正的和平方能抬頭。

佛教的目的在創(chuàng)造一個(gè)社會(huì)。這社會(huì)摒斥毀滅性的權(quán)力之爭(zhēng),遠(yuǎn)離勝負(fù)之見(jiàn)而為和平與安寧所盤(pán)踞。在這里,迫害無(wú)辜必受?chē)?yán)譴;能夠克己自律的人比以軍事及經(jīng)濟(jì)力量征服成百萬(wàn)眾的人更受尊敬;仇恨被仁慈所征服,惡被善所征服;人心清凈,不為仇恨、嫉妒、不善、貪欲所感染;慈悲是一切行為的原動(dòng)力;一切眾生,包括最微小的生命在內(nèi),都受到公平、體諒與慈愛(ài)的待遇。這社會(huì)里的生活平安而和諧,物質(zhì)供應(yīng)亦能令人滿足。它最崇高最圣潔的目標(biāo)是親證最終的真理──涅槃。

注 釋:

一:見(jiàn)巴利文學(xué)會(huì)版《中部經(jīng)》第一集第卅、卅一兩頁(yè)。

二:見(jiàn)巴利文學(xué)會(huì)版《中部經(jīng)》第一集第四九零頁(yè)以次各頁(yè)。

三:見(jiàn)巴利文學(xué)會(huì)版《雜部經(jīng)》第一集第二三四頁(yè)。

四:見(jiàn)巴利文學(xué)會(huì)版《中部經(jīng)》覺(jué)音疏第一集第二九零頁(yè)佛教僧侶,亦即僧伽之一員 ,應(yīng)不得擁有私產(chǎn),但準(zhǔn)予持有公產(chǎn)。

五:見(jiàn)一九二九年哥侖坡版第一集第一零一頁(yè)。

六:見(jiàn)一九二九年哥侖坡版《增支部經(jīng)》第七八六頁(yè)以次各頁(yè)。

七:見(jiàn)同版《長(zhǎng)部經(jīng)》第三集第一一五頁(yè)。

八:見(jiàn)一九二九年哥侖坡版《增支部經(jīng)》第二三二、二三三兩頁(yè)。

九:見(jiàn)巴利文《本生經(jīng)》第一集二六零及三九九頁(yè)、第二集第四零零頁(yè),第三集第二七四及三二零頁(yè),第五集第一一九及三七八頁(yè)。

十:印度之外交政策亦有五原則,與該國(guó)之偉大佛教帝王阿輸迦在西元前三世紀(jì)時(shí)所擬以治理其政府的佛教原則,完全相符。這五原則稱為Panca Sila,與佛教梵語(yǔ)之五戒二字也完全相同。

十一:見(jiàn)巴利文《法句經(jīng)》第一章第五節(jié)。

十二:見(jiàn)同書(shū)第十七章第三節(jié)。

十三:見(jiàn)同書(shū)第十五章第五節(jié)。

十四:見(jiàn)巴利文《法句經(jīng)》第八章第四節(jié)。