地藏王菩薩心咒地藏王菩薩心咒原文：嗡哈哈哈溫珊摩帝梭哈

地藏王菩薩心咒梵文：Om hahaha vismaye svāhā!

地藏王菩薩心咒注音：嗡weng哈ha哈ha哈ha溫weng珊shan摩mo帝di梭suo哈ha

皈依地藏菩薩咒原文：那摩啊利冶克施地嘎訶琶冶！。

皈依地藏菩薩咒梵文：Nama ārya kitigarbhāya!

地藏菩薩滅定業(yè)真言原文：?jiǎn)喞弳┼復(fù)訉庢镀旁X。

地藏菩薩滅定業(yè)真言梵文：Om pramardane svāhā!

地藏菩薩滅定業(yè)真言藏傳：嗡 琴西惹扎轟 嗡 啪拉瑪尼 達(dá)扎 吽啪梭哈。

念一句，相當(dāng)于念一遍地藏經(jīng)， 但要心正，要心存大孝。 孝順父母，尊敬師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。

地藏菩薩心咒是什么意思：

地藏王菩薩心咒原文：嗡哈哈哈溫珊摩帝梭哈

勸大家在搬新家時(shí)誦《地藏經(jīng)》和地藏菩薩心咒，是因?yàn)榈夭仄兴_跟我們娑婆世界眾生緣份深，本愿功德廣大不可思議，經(jīng)中分明贊嘆，讀誦便知。如經(jīng)中云：“每日念菩薩名千遍，至于千日。是人當(dāng)?shù)闷兴_遣所在土地鬼神，終身衛(wèi)護(hù)，現(xiàn)世衣食豐溢，無諸疾苦。乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。”等等，這里的“菩薩”指地藏菩薩。 故勸請(qǐng)大家讀誦《地藏經(jīng)》。

地藏菩薩，梵名 Ksitigarbha，中文譯音克施地嘎訶帕， 八大菩薩之一。據(jù)《地藏十輪經(jīng)》講，由于此菩薩“安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏”，所以稱為地藏。 其道場(chǎng)在安徽省池州市九華山，與浙江普陀山、山西五臺(tái)山、四川峨眉山并稱為中國(guó)佛教四大名山。

據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》講，過去無量劫前，有一個(gè)婆羅門女，“其母信邪，常輕三寶”，不久命終，魂神墮在無間地獄。婆羅門女知母生前不積善因，死后必墮惡趣，遂變賣家宅，供養(yǎng)佛寺。后受覺華定自在王如來指點(diǎn)，以念佛力來到地獄，見到鬼王無毒，得知因自己供養(yǎng)佛、寺之功德，使自己的母親以及其他地獄的罪人，得以脫離地獄之苦，超拔升天，婆羅門便在自在王如來像前立弘誓愿：“愿我盡未來劫，應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，使令解脫?！贬屽确鸶嬖V文殊菩薩，當(dāng)時(shí)的婆羅門女，就是現(xiàn)在的地藏菩薩。在經(jīng)中，釋迦佛又為我們講述了地藏菩薩種種的不可思議行愿。地藏菩薩發(fā)出“地獄未空，誓不成佛”的宏大誓愿。使眾生只要念誦其名號(hào)，禮拜供奉其像，就能得到無量功德、獲得救度。經(jīng)中又描述了地藏菩薩受釋迦牟尼佛的囑托，在釋迦滅度后、彌勒佛降生前的無佛之世留住世間，教化眾生度脫沉淪于地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天諸道中的眾生。

相傳安徽九華山是地藏菩薩的說法道場(chǎng)。據(jù)說唐代時(shí)，新羅國(guó)僧人金喬覺，泛舟渡海，來到中國(guó)，見九華山峰巒疊起，是修道的好去處，于是在山中擇地而居，潛心修行。據(jù)說他那時(shí)雖已六十歲，但身體異常健壯，“項(xiàng)聳奇骨，軀長(zhǎng)七尺，而力倍百夫”(唐費(fèi)冠卿《九華山化城寺記》)。他選擇東崖巖石，終日坐禪誦經(jīng)，后被山民諸葛節(jié)發(fā)現(xiàn)，民眾大為感動(dòng)。其事跡傳開后，得到本地閔姓山主等人的捐助，于是建寺廟，辟道場(chǎng)。金喬覺去世后，葬于神光嶺的真身寶殿，俗稱“肉身塔”。據(jù)《宋高僧傳》、《重僧搜神記》等稱，金喬覺“趺坐函中，遂沒為地藏王”，過了三載，“開函視之，顏色如生，舁之，骨節(jié)俱動(dòng)，若撼金鎖焉，隨(遂)名金地藏”。因其生前篤信地藏菩薩，而且傳說其容貌酷似地藏瑞相，人們便認(rèn)定他是地藏菩薩轉(zhuǎn)世。九華山也就被認(rèn)為是地藏菩薩道場(chǎng)。而對(duì)地藏菩薩的信仰，在民間也日益流行。每年農(nóng)歷七月三十日，即傳說的地藏菩薩誕辰之日，各地前來九華山朝拜的信徒絡(luò)繹不絕。

金喬覺（公元630——729年），生于新羅國(guó)王族。生而相貌奇特，頂骨聳出特高。臂力甚大，可敵十人。為人心地慈善，穎悟異常，嘗自誨曰：“六籍寰中，三清術(shù)內(nèi)，唯第一義，與方寸合?！碧聘咦谟阑账哪辏ü?53年），喬覺時(shí)年二十四歲，出家剃發(fā)為僧，唐代的中國(guó)佛教，如日麗中天，吸引了一些日本、新羅、高麗、百濟(jì)等國(guó)的僧人來華求法。金喬覺出家后，即攜白犬善聽航海來華。至安徽省池州府青陽縣九華山。見山峰狀如蓮花、峰巒聳秀，山川幽奇，便登高覽勝，嘆為稀有。遂于此山深無人處，擇一盆地，棲居巖洞。渴飲澗水，饑食白土（此土白而膩細(xì)，俗稱觀音土）。常被毒蟲傷螫，亦端坐無念，置之泰然。地藏素愿寫四大部經(jīng)，遂下山，至南陵，俞蕩等人寫獻(xiàn)，得以歸山。至德年初。地方紳士諸葛節(jié)率村人登山，見深無人跡處，有一和尚，坐禪于洞穴內(nèi)。洞旁有一破鍋，存在殘粒和著白土，生活異常清苦，大為驚異。詢知此乃新羅王子，遠(yuǎn)來求法。諸葛節(jié)等人，深愧未盡地主之誼，遂發(fā)心倡議為地藏比丘建造禪宇。時(shí)九華山地為閔讓和所有，建寺須請(qǐng)其施舍山地。閔公堅(jiān)信佛教，素懷慈念，樂善好施。每齋僧百名，必虛一位，請(qǐng)洞僧地藏比丘，以足其數(shù)。聞知諸葛節(jié)等人要在此建造寺院，自然十分歡喜，樂意捐助山地。閔公對(duì)金喬覺說：“九子山頭的土地，盡為我有，任意所需。”金喬覺答曰：“一袈裟地足矣。”閔公許之。金喬覺遂將袈裟一展，遍覆九子山峰。閔公見狀甚喜，盡將所蔭之地施與金喬覺建大道場(chǎng)。并遣其子出家，法名道明。后來閔公亦舍俗離塵，禮其子道明為師。現(xiàn)今所見地藏菩薩像，左道明，右閔公。寺院建成后，各方學(xué)者云集此山，特別新羅國(guó)的僧人，來此日多。因國(guó)內(nèi)外僧眾咸集于此，生活即發(fā)生困難。金喬覺于山中掘石得土，其色青白，細(xì)如面粉，供眾食用。寺中僧人為求法而來，雖然一些人餓得皮骨相連，被人稱為“枯槁眾?！钡撬麄?cè)诮饐逃X的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)、精進(jìn)，一心向道，以苦為樂。后新羅國(guó)王得知金喬覺在九華山開辦道場(chǎng)，即派人運(yùn)糧供養(yǎng)。金喬覺于開元十六年（公元729年）七月三十日夜成道，時(shí)年九十九歲。旋即召眾告別，罔知攸往。但聞山鳴石隕，扣鐘嘶啞，跏趺而滅。其尸坐于函中，三年開將入塔，顏貌如生。舉起則動(dòng)骨節(jié)，若撼金鎖。乃立小浮圖于南臺(tái)，此即金喬覺生前宴坐之地。這就是九華山建寺之因緣。由斯九華山與普陀山、五臺(tái)山、峨嵋山齊名，并稱為中國(guó)佛教四大名山，是全國(guó)佛教徒朝拜的圣地。金喬覺被人們認(rèn)為是地藏菩薩的化身，每年七月三十日，九華山香火鼎盛，深為民眾所信仰。

在中國(guó)佛教寺院中，地藏菩薩形象很有特點(diǎn)，一般菩薩現(xiàn)頭戴寶冠、身披天衣、瓔珞裝飾的天人相。而地藏菩薩則多現(xiàn)光頭或是頭戴毗盧冠、身披袈裟的出家僧人之相。他一手持錫杖，一手持蓮花，或是手持幡幢、寶珠等。據(jù)《地藏菩薩儀軌》、《地藏菩薩十輪經(jīng)》等記，由于地藏菩薩在無佛的“五濁惡世”(即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)中濟(jì)渡眾生，為了讓眾生能深信因果，歸依三寶，所以顯示出家僧人相。地藏菩薩像還常有以一頭形似獅子的怪獸為坐騎的，其名號(hào)曰：“謗聽”或“善聽”。曾資助過金喬覺的閔姓山主及其兒子，后來皆隨金喬覺出家，九華山成了地藏道場(chǎng)后，他二人也被塑成了地藏菩薩的脅侍。

地藏菩薩因立下要度盡六道中生死流轉(zhuǎn)眾生的大愿，故而常現(xiàn)身于人、天、地獄等六道之中，而有六地藏之稱，其名號(hào)與形象如下：

(一)檀陀地藏，“檀陀”是一種人頭幢，其形象為左手持人頭幢，右手結(jié)甘露印，專門救助地獄道眾生。

(二)寶珠地藏，左手持寶珠，右手結(jié)甘露印，專門救度餓鬼道。

(三)寶印地藏，左手持錫杖，右手結(jié)如意寶印，專門濟(jì)度畜生道。

(四)持地地藏，左手持金剛幢，右手結(jié)施無畏印，專門濟(jì)度阿修羅道。

(五)除蓋障地藏，左手持錫杖，右手結(jié)與愿印，為人除掉八苦之蓋障，專門濟(jì)度人道。所謂八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛別離苦、求不得苦、五陰盛苦，為苦諦所攝。

(六)日光地藏，左手持如意珠，右手結(jié)說法印，照天人之五衰(天人將死時(shí)現(xiàn)五種衰相)而除其苦惱，專門濟(jì)度天道。

按佛教說法，地藏菩薩受釋迦牟尼佛的托咐，在釋迦寂滅后未來佛彌勒降生前這一段無佛世界里，擔(dān)當(dāng)起教化六道眾生的重任，其地位相當(dāng)于“代理佛”?！兜夭乇驹附?jīng)》又說，釋迦佛召地藏大士，令其永為幽明教主，使世人有親者，皆得極本薦親，共登極樂世界，地藏受此重托，遂在佛前立下宏大誓愿：“為是罪苦六道眾生廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身方成佛道?！?《地藏經(jīng)·忉利天宮神通品第一》) 因此地藏又被稱為“大愿地藏”，以與文殊的“大智”、普賢的“大行”、觀音的“大悲”相呼應(yīng)。

梵語乞叉底蘗沙（ksitigarbha），譯為地藏。地即土地，具有七義：（一）能生義，土地能生一切生物、植物，喻菩薩能生一切善法。（二）能攝義，土地能攝一切生物，令安住自然界中。喻菩薩能攝取一切善法于大覺心中。（三）能載義，土地能負(fù)載一切礦、植、動(dòng)物、令其安住世界之中，喻菩薩能負(fù)載一切眾生，由眾苦交煎的此岸，運(yùn)載到清涼的彼岸。（四）能藏義，土地能含藏一切礦、植等物，喻菩薩能含藏一切妙法。（五）能持義，土地能持一切萬物，令其生長(zhǎng)，喻菩薩能總持一切妙善，使其增長(zhǎng)。（六）能依義，土地為一切萬物所依，喻菩薩能為一切眾生所依。（七）堅(jiān)牢不動(dòng)義，土地堅(jiān)實(shí)不可移動(dòng)，喻菩薩的菩提妙心，堅(jiān)如金剛，不可破壞。

藏者，具有秘密包容含育等義。指地藏菩薩處于甚深靜慮之中，能夠含育化導(dǎo)一切眾生止于至善。世有秘密庫(kù)藏，蘊(yùn)藏許多金銀財(cái)寶，則能濟(jì)諸貧乏，利益人寰。喻菩薩具有如來三德秘藏，無量妙法，則能救脫無數(shù)眾生，咸登覺岸。

菩薩因何名為地藏？據(jù)《三寶感應(yīng)要略錄》載：如來昔在靈鷲山時(shí)，地藏菩薩游行諸國(guó)，教化眾生，到毗富羅山下，至喬提長(zhǎng)者家。其長(zhǎng)者家內(nèi)，被鬼奪其精氣，其家五百人，并皆悶絕，不省人事，經(jīng)于旬日。地藏菩薩見此情景，即作是念：“實(shí)可苦哉，實(shí)可痛哉；世間有如是等不可說事。我今愍此眾生，而作救濟(jì)。”說此語已，便即騰身，往靈鷲山，即白佛言：“世尊！我見喬提長(zhǎng)者家五百余人，皆被惡鬼奪其精氣，悶絕在地，已經(jīng)數(shù)日。我見是事已，生憐愍心，生愛護(hù)心，唯愿世尊，許我設(shè)此救濟(jì)之法。令諸惡鬼降伏于人，令諸行者隨意驅(qū)使，復(fù)令長(zhǎng)者還得如故?！睜枙r(shí)如來，從頂上毫，放光萬尋，照地藏身。與會(huì)大眾各相謂曰：“今日如來，放光照地藏身，此菩薩必成大法，教化眾生。”時(shí)地藏菩薩白佛言“我今有一神咒，能去邪心，復(fù)驅(qū)使諸惡鬼等。我念過去無量無邊久遠(yuǎn)有佛，號(hào)燒光王。其佛滅后，于像法中，我住凡夫地。有一仙人，在俱特羅山，善行道術(shù)。我見眾生被諸鬼所惱，如彼長(zhǎng)者家無異。我于爾時(shí)作是誓愿：遇善知識(shí)，求學(xué)降伏之法。即往俱特羅山，語彼仙人。仙人心生歡喜，于三日內(nèi)，授我預(yù)知萬理，消除罪惡。又將一切惡鬼，招集我所，依師法教，調(diào)伏其心，令發(fā)道心。于須臾間，一切地獄受苦眾生，各乘蓮花，諸苦停息。爾時(shí)仙人，見我得如是神力，與我授記，而作是言：汝于無量無邊世，佛與授記，名曰地藏。于五濁世中，人天地獄，常當(dāng)化身，救度眾生，令離災(zāi)難，今見長(zhǎng)者，如本無異。我今往彼家，特救護(hù)之?！笔雷鹇犜S，菩薩往化，五百余人，一時(shí)復(fù)活。

地藏菩薩根據(jù)穢土眾生惡習(xí)根深，多造罪業(yè)的特點(diǎn)，在《地藏菩薩本愿經(jīng)》里，著重宣傳因果報(bào)應(yīng)說，并從業(yè)感差別的角度，列舉了二十三種因果報(bào)應(yīng)，說明如是因必感如是果，業(yè)感緣起、自作自受的道理。在由因感果的問題上，說得如此具體和入理，在其它經(jīng)典里，尚不多見。地藏菩薩的用意，是將因果關(guān)系說清楚，使人們都能對(duì)自己的思想和言行負(fù)責(zé)，由少造惡業(yè)，到不造惡業(yè)，這對(duì)個(gè)人和社會(huì)來說，都有著積極意義。欲知二十三種因果報(bào)應(yīng)的具體內(nèi)容、請(qǐng)看《地藏菩薩本愿經(jīng)》、觀眾生業(yè)緣品第三。

地藏菩薩說因果報(bào)應(yīng)，很少神秘色彩。只是說明事物的性質(zhì)和由此而引發(fā)的必然后果。這二十三條的內(nèi)容，包括有關(guān)社會(huì)、家庭、個(gè)人等諸多道德范疇。如果我們能仔細(xì)體味，認(rèn)真尋求，必能從中吸取很大的教益。所以說，佛教的因果報(bào)應(yīng)理論，十分有益于社會(huì)、人心，這也是“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”至理的深意所在。

關(guān)于地藏菩薩本生事跡，大乘佛經(jīng)里有諸多詳細(xì)記載：

（一）過去不可思議阿僧祇劫，有佛號(hào)覺華定自在王如來，地藏菩薩那時(shí)為婆羅門女，其母悅帝利不信三寶，修習(xí)邪道，死后墮入地獄受苦。此婆羅門女賣掉家宅財(cái)產(chǎn)，廣求香華，于佛塔寺，大興供養(yǎng)。以至誠(chéng)恭敬，摒息雜念，一心稱念佛號(hào)。其母承孝順女所作功德，得以離地獄而生天。

（二）地藏菩薩于過去無量劫前，曾為孝女，名曰光目，其母生前喜食魚子，犯極多殺生罪。光目女知母死后必墮惡道，請(qǐng)阿羅漢入定觀察，果然其母在地獄中，受大苦難。光目女一心念佛，恭敬供養(yǎng)，以誠(chéng)孝心，拔救母親離地獄苦。

這兩個(gè)事跡，說明地藏菩薩廣行孝道，重視超度、救濟(jì)父母。當(dāng)然更為重要的是，當(dāng)父母仍健在之時(shí)，作為子女要竭盡孝道。對(duì)父母除衣食供養(yǎng)，老病侍奉外，更重要的是勸說父母尊敬三寶、深信因果、止惡行善、具足正見。中國(guó)人特重孝道，其慎終追遠(yuǎn)的精神，與地藏法門完全吻合。所以地藏菩薩在中國(guó)，受到人們普遍的尊敬，這是不無道理的。七月十五日的盂蘭盆法會(huì)，七月三十日的地藏法會(huì)，在我國(guó)各地廣泛流行的原因，是地藏法門與中國(guó)孝道緊密結(jié)合，所以明朝的紫柏、蓮池、憨山、澫益四位大師和近代圓瑛大師，都特別推崇地藏菩薩。其意趣所在，是將佛教的超度與儒家的孝道結(jié)合起來，使佛教進(jìn)一步服務(wù)于中國(guó)社會(huì)。

（三）在過去久遠(yuǎn)不可說劫前，地藏菩薩曾為大長(zhǎng)者子。彼時(shí)有佛名獅子奮迅具足萬行如來。長(zhǎng)者子見佛相好莊嚴(yán)。心生敬慕。問佛作何行愿。而得此相？佛答：欲得此相，為當(dāng)久遠(yuǎn)濟(jì)度一切苦惱眾生。是長(zhǎng)者子遂發(fā)大愿，我從今日至未來劫，悉令一切苦惱眾生脫離苦海，然后我方成就佛果。

佛的相好，是功德莊嚴(yán)、具足萬行的體現(xiàn)。地藏菩薩于久遠(yuǎn)劫前行菩薩道，說明他是果位很高的大菩薩，為度眾生，故于穢土，現(xiàn)聲聞身。這個(gè)故事告訴人們，一個(gè)人相貌長(zhǎng)得好壞，是其思想與行為如何的集中表現(xiàn)。今人不察，不在行為美、思想美上狠下功夫，而是采取整容、打扮的辦法，結(jié)果是適得其反。獅子奮迅具足萬行如來答復(fù)地藏菩薩的話：“欲證此身，當(dāng)須久遠(yuǎn)度脫一切受苦眾生”的話，是發(fā)人深省的。

（四）過去無量劫前，有佛號(hào)一切智成就如來，未出家時(shí)，為小國(guó)王，與鄰國(guó)王為友，同行十善，饒益眾生。一王發(fā)愿：早成佛道，普度群生，此即一切智成就如來。一王發(fā)愿：若不先度一切眾生，脫離苦惱，令其歡樂，得至菩提，絕不成佛。此即是地藏菩薩。

這個(gè)故事反映了地藏菩薩的大愿：“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。”地藏菩薩度眾生的特點(diǎn)：那里最艱苦，就到那里去。在一般人的心目中，最艱苦的地方，當(dāng)然是地獄。所以地藏菩薩的工作對(duì)象，是在地獄里度極重罪的眾生，那些惡貫滿盈的眾生，只要改惡從善，至心誦念地藏菩薩圣號(hào)，可以解除一切苦厄，使地獄相，隱而不現(xiàn)。醫(yī)生治病，要注意防與治相結(jié)合，地藏菩薩度眾生也是如此。對(duì)已墮地獄的，令其離獄。但工作的重點(diǎn)，還是放在未墮地獄的眾生身上，如何令其護(hù)持善根，永遠(yuǎn)不造墮地獄的惡業(yè)。在《十輪經(jīng)》卷三，介紹有四類十一種罪，能使人墮入地獄。（一）五無間罪：①殺父，②殺母，③殺阿羅漢，④出佛身血，⑤破和合僧。（二）造五無間四根本罪：①殺、②盜、③淫、④妄語。（三）謗正法。（四）疑三寶。若人犯上述十一種罪中的任何一種，必墮無間獄中。地藏菩薩向人們廣泛宣傳，這十一種罪是墮地獄的種子和因緣。使人們認(rèn)清什么是善，什么是惡，特別要認(rèn)清墮地獄的極惡業(yè)，才能避惡趨善。不造此類的惡業(yè)，就不受惡報(bào)，免墮地獄。

中國(guó)熟知的四大菩薩，于名號(hào)上皆加一贊詞，如大智文殊菩薩，大行普賢菩薩，大悲觀世音菩薩，大愿地藏王菩薩，可見地藏菩薩的愿力是特別深廣的。愿是十度中第八愿波羅密?！惰べ煹卣摗氛f：“由此愿故，煩惱微薄，能修精進(jìn)。是故我說愿波羅密多與精進(jìn)波羅密，而為助伴。”愿是精進(jìn)的動(dòng)力，精進(jìn)是達(dá)到愿力的志趣。實(shí)賢大師說：“常聞入道要門，發(fā)心為首；修行急務(wù)，立愿居先。愿立則眾生可度，心發(fā)則佛道堪成，茍不發(fā)廣大心，立堅(jiān)固愿，則縱經(jīng)塵劫，依然還在輪回。雖有修行，總是徒勞無益?！痹赣锌傇负蛣e愿，四弘誓愿是總愿，無論發(fā)什么愿，都離不開四弘誓愿。藥師佛(藥師琉璃光如來)的十二大愿，觀世音的六愿及十二愿，普賢的十大愿，阿彌陀佛的四十八愿，釋迦牟尼佛的五百大愿，地藏的大愿，均稱別愿，地藏的大愿，又稱本愿，本即根本，即最初發(fā)心時(shí)所立的志愿，乃至成佛，與本無異，故稱本愿。

地藏的本愿是什么呢？昔婆羅門女于覺華定自在王佛前，立弘誓愿：“愿我盡未來劫，應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，令得解脫。”光目女于清凈蓮華目佛前，發(fā)誓愿言：“若我母永離三毒及斯下賤乃至女人之身，永劫不受者。愿我自今日后，對(duì)清凈蓮華目如來像前，卻后百千萬億劫中，應(yīng)有世界所有地獄、及三惡道諸罪苦眾生，誓愿救拔。令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報(bào)等人，盡成佛竟，我然后方成正覺?！钡夭仄兴_的大愿，可以概括為“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛?！钡夭仄兴_由于大愿具足，度眾生速度（精進(jìn)）是驚人的。如《大方廣十輪經(jīng)》說：地藏菩薩以不可思議功德成就眾生。于過去無量恒河沙諸佛所，久發(fā)大悲堅(jiān)固誓愿，皆悉成就一切眾生，莊嚴(yán)勢(shì)力，猶如雷震。于一食頃，而能成就無量?jī)|等那由他人，具足善根?！兜夭厥喗?jīng)》亦說：“此善男子，具足成就無量無數(shù)不可思議殊勝功德，常勤精進(jìn)，利益安樂一切有情。曾于過去無量無數(shù)殑伽沙等佛世尊所，為欲成就利益安樂諸有情故，發(fā)起大悲堅(jiān)固勇猛精進(jìn)無盡誓愿。由于大悲堅(jiān)固勇猛精進(jìn)無盡誓愿，增上勢(shì)力。于一日夜，或一食頃，能使無量百千俱胝那由他數(shù)諸有情類，皆得解脫種種憂苦。及令一切為法所求意愿滿足”。

地藏菩薩的大愿，即令一切眾生皆成佛道，然后自己才成佛，然眾生無盡，地獄也難以度盡，這樣就成為不成佛道的大悲菩薩。地藏菩薩屢發(fā)大愿，廣設(shè)方便，寧可自己不成佛道，而專心普度眾生，盡令解脫的偉大精神，可以說是真正作到先人后己，是值得我們崇敬和學(xué)習(xí)的！

由于地藏菩薩悲愿弘深，所以他的功德不可思議?！妒喗?jīng)》卷一說：“諸大菩薩所，于萬劫中，至心皈依，稱名念誦，禮拜供養(yǎng)求諸所愿。不如有人于一食頃，至心皈依，稱名念誦，禮拜供養(yǎng)地藏菩薩，求諸所愿，悉得滿足……如如意寶，亦如伏藏”。經(jīng)上又說：若至誠(chéng)皈依文殊、彌勒等諸大菩薩，稱其名號(hào)，禮拜供養(yǎng)，求己所愿，如求健康，求財(cái)富，求斷煩惱等。于一百劫中，求諸大菩薩，還不如有人，于一頓飯間，至心皈依地藏菩薩，稱名念誦菩薩名號(hào)，虔誠(chéng)敬禮地藏菩薩的功德大，若有所求，皆得圓滿達(dá)到愿望。釋迦佛也曾贊嘆地藏菩薩的功德說：“如聞是菩薩名字，或贊嘆，或瞻禮，或稱名或供養(yǎng)，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當(dāng)?shù)冒俜瞪谌欤啦粔檺旱馈保ㄒ姟侗驹附?jīng)》上）。超越三十劫罪，生天不墮惡道，不受女身，受身尊貴端嚴(yán)，鬼神護(hù)衛(wèi)。若人“臨命終時(shí)，聞地藏菩薩名一聲，歷耳根者，是諸眾生永不歷三惡道苦”（見《本愿經(jīng)》）。

地藏菩薩為什么能具有不可思議功德？《占察經(jīng)》說：“地藏菩薩發(fā)心以來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本愿自在力故，權(quán)巧現(xiàn)化影應(yīng)十方?！彼_婆若，即一切智，佛的智慧。薩婆若海，形容佛的大覺悟大智慧，如海洋一樣的深廣。此說地藏菩薩于無量無邊劫修行。早已達(dá)到了佛的智慧海。功德圓滿具足，早應(yīng)成佛了。但菩薩發(fā)愿要度盡一切眾生，故隱其真實(shí)功德。以本愿力，自在神通，到處現(xiàn)身說法，普度眾生?！独阗そ?jīng)》也說：“有大悲菩薩，永不成佛?！笔钦f菩薩以大悲愿力，發(fā)愿度一切眾生，雖然功德智慧與佛齊等，而不現(xiàn)佛身，始終現(xiàn)菩薩身，于十方世界，度脫眾生。

地藏王菩薩摩訶薩根據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》，地藏菩薩昔于忉利天宮，受釋迦世尊囑咐，于釋迦寂滅以后，未來佛彌勒未生之前，在這個(gè)過渡時(shí)期中，娑婆世界眾生由誰來負(fù)責(zé)度化？釋迦佛把這一重?fù)?dān)，交給地藏菩薩。并殷勤囑咐他，對(duì)那些尚在惡趣受極大苦的眾生，要特別關(guān)心，令其改邪歸正，離苦得樂。至彌勒佛出世時(shí)，使娑婆世界一切眾生，皆得解脫?！妒喗?jīng)》卷一說：“地藏菩薩已于無量無數(shù)大劫，五濁惡世，無佛世界，成熟有情。說明地藏菩薩于無佛出世的過渡時(shí)期，教化眾生，非始于今日，無量無數(shù)大劫以來，一貫如此。

地藏菩薩每天怎樣工作呢？《地藏十輪經(jīng)》說：“地藏菩薩，每日清晨，入恒河沙定。從定起已，遍于十方諸佛國(guó)土，成就一切所化有情，隨其所應(yīng)，利益安樂。地藏菩薩每日清晨還以定力，除刀兵劫，令諸有情，互相慈悲，除疫病劫，除饑饉劫，利益安樂，諸有情事。

地藏菩薩有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：

（一）常居穢土?！拔医駥W(xué)世尊，發(fā)如是大愿，當(dāng)于此穢土，得無上菩提”（見《十輪經(jīng)》卷一）。地藏菩薩精神的偉大在于，越是濁惡世界越要去，越是惡業(yè)深重眾生越要去度化，釋迦佛是在穢土成佛的，地藏菩薩發(fā)愿學(xué)習(xí)釋迦佛在穢土成佛的高風(fēng)，可見他是釋迦精神的真正繼承者。因此釋迦佛將滅度后在穢土教化眾生的艱巨任務(wù)，交給地藏菩薩，自然是十分放心的。（二）現(xiàn)出家相：在諸菩薩中，地藏菩薩與眾不同的是現(xiàn)出家相。不像其他菩薩，基本上都是現(xiàn)在家相的。如觀音菩薩，現(xiàn)白衣大士，或天人相。文殊菩薩現(xiàn)童子相。普賢菩薩也現(xiàn)在家相。所以現(xiàn)在一般寺廟菩薩的塑像或畫像，文殊、普賢、觀世音、大勢(shì)至等菩薩，都現(xiàn)頭戴天冠，身披瓔珞的天人相。唯獨(dú)地藏菩薩現(xiàn)比丘像，據(jù)《地藏菩薩儀軌》，畫地藏像，須作聲聞形，身披袈裟，偏袒右肩，左手執(zhí)蓮花，右手施無畏，坐蓮花臺(tái)上?；蛴写贬Γ笫殖稚徎?，右手持寶珠。地藏菩薩為什么要現(xiàn)聲聞形？這是由于他在穢土工作的條件決定的。穢土的眾生，無明癡暗、多諸邪見。地藏菩薩為了令眾生“尊敬三寶，深信因果”，故現(xiàn)出家相?！妒喗?jīng)》說：出家的僧相，是穢土世界的清凈幢相，可使大家見聞熏習(xí)，達(dá)到身心清凈。為人們提出一條遠(yuǎn)離罪惡，解脫苦難的途徑。

《占察經(jīng)》中堅(jiān)凈信菩薩問地藏菩薩言：云何開示求大乘者？地藏菩薩答說：應(yīng)依止一實(shí)境界，以修信解。地藏菩薩對(duì)一實(shí)境界的開示，有以下三方面：

（一）生佛無別，同一真如。眾生心體，從本以來不生不滅。自性清凈，無障無礙，猶如虛空。離分別故，平等普遍，無所不至。圓滿十方，究竟一相，無二不別，不變不異，無增無減。以一切眾生心，一切諸佛心，皆同一真如故。在這里可以清楚地看出，地藏菩薩的一實(shí)境界，即是馬鳴菩薩在《大乘起信論》里說的真如緣起。

（二）妄心無體，妄境不實(shí)。在地藏菩薩看來，天下本無事，只因眾生無明癡暗，熏習(xí)因緣，現(xiàn)妄境界，令生念著。所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺知想，計(jì)我我所。而實(shí)無有覺知之相，以此妄心，畢竟無體。若無知覺能分別者，則無十方三世，一切境界，差別之相。以一切法，皆不自有，但依妄心，分別故有。

（三）心境互依，似有實(shí)無。一切諸法，皆從妄想生，依妄心為本。然此妄心，與諸妄境，相依而有。所謂心生故，則種種法生，法生故，則種種心生。諸法從心所起，與心相應(yīng)，和合而有，共生共滅，同無有住。一切境界，隨心所緣，念念相續(xù)，生滅不停。一切諸法，這一互相依賴的生滅相，但有名字，實(shí)不可得。如鏡中像，無去無來，本性空寂。

地藏菩薩依一實(shí)相境界為體，認(rèn)為心有二相。一者心內(nèi)相：有真心和妄心的區(qū)分。真心：如如不異，清凈圓滿，無障無礙，微密難見，遍一切處，常恒不壞，是一切法建立和生長(zhǎng)的依據(jù)。這個(gè)真心，湛然圓滿，無分別相，亦名自性清凈心，具足無量無邊不可思議，無漏功德，清凈之業(yè)，亦名如來藏。遍一切處，圓滿不動(dòng)，亦名諸佛法身。妄心：起念分別，覺知緣慮，憶想等事，為因?yàn)轶w。雖復(fù)相續(xù)，能生一切種種境界，然內(nèi)虛偽，無有真實(shí)。

二者心外相：如夢(mèng)所見種種境界，為果為因。皆依無明妄識(shí)。心俱癡暗，因緣熏習(xí)力故，現(xiàn)妄境界；依妄境界熏習(xí)力故，起妄相應(yīng)心，計(jì)我我所，造集諸業(yè)，受生死苦，說名眾生。

第一修唯心識(shí)觀：于一切時(shí)，一切處，隨身口意，所有作業(yè)悉當(dāng)觀察，知唯是心，乃至一切境界，隨心有所緣念。令心知己內(nèi)心，自在念想，非一切境界，有念有分別也。若使離心，則無一法一相而自見有差別相。常應(yīng)如是守記內(nèi)心，知唯妄念，無實(shí)境界，是名修學(xué)唯心識(shí)觀。修學(xué)唯心識(shí)觀的步驟有以下三點(diǎn)：

（1）修色寂三昧：守記內(nèi)心，則知貪嗔癡想，邪見想。知善，知不善，知無記。知心勞慮種種諸苦。若于坐時(shí)，隨心所緣，念念觀知。唯心生滅。譬如水流、陽焰，無暫時(shí)住，從是當(dāng)?shù)蒙湃痢?/p>

（2）修奢摩他觀：得色昧三昧已，進(jìn)一步當(dāng)修奢摩他觀，思維內(nèi)心，不可見相，圓滿不動(dòng)，無去無來。本性不生不滅，離分別故。

（3）修毗婆舍那觀：想見內(nèi)外色，隨心生滅。乃至見佛色身，也隨心生滅。如幻如化，如水中月，如鏡中像。非心非離心，非來非不來，非去非不去，非生非不生，非作非不作。離一切執(zhí)，去一切見。

地藏菩薩認(rèn)為能如是修習(xí)唯心識(shí)觀，名為最上智慧之門。能令其心猛利，長(zhǎng)信解力，疾入空義，得發(fā)無上大菩提心。

第二、修真如實(shí)觀：修此觀者，當(dāng)知心性，無生無滅，不住見聞?dòng)X知，永離一切分別妄想。漸漸能過空處，識(shí)處，無所有處，非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。得此三昧?xí)r，受、想。