善根發(fā)相之驗(yàn)證

修學(xué)止觀、禪定的過程,會有種種現(xiàn)象產(chǎn)生,對于這些現(xiàn)象都要分辨清楚,不可妄生執(zhí)著,以免引發(fā)魔病,造成障礙。之前所敘述的善根發(fā)相,是真是假?可以用兩種方法來驗(yàn)證:

一、辨邪偽禪發(fā)相:禪定過程中,種種現(xiàn)象產(chǎn)生,會覺得身體搔動,或覺得被捆綁,或身體好像有東西壓著那么重,或身體頹喪好像睡熟了,或感覺煎寒壯熱,冷熱無常;或見種種異境,而擾亂行人的情緒;或感覺自心昏暗蔽塞;或是心中起不好觸覺,或昏沈如醉;或歡喜躁動、憂悲苦惱,這些不好的現(xiàn)象,會隨著禪定同時(shí)發(fā)生,稱為邪偽之相。另,《釋禪波羅密門》提出十種相中,有二十種邪相,讓行人有所揀擇。

1.觸相不如法:增,如被催眠,又如著邪、著鬼、乩童、身手紛然亂動;或坐中見諸異象而動。滅,或上、或下,未遍及全身?；蜃鴷r(shí)蕭索無力無法持身。

2.定相不如法:定,定相太過、被定境所縛,不得自在,或入邪定,七日不出。亂,動觸發(fā)時(shí),心意撩亂,攀緣不住。

3.空相不如法:空,不見自己身相,以為證入四空定。有,感覺身體極為實(shí)在而且堅(jiān)韌,如木石。

4.明相不如法:明,見外邊有種種光色,乃至見日月星辰,青黃赤白。暗,心中暝暝,無所覺知,入暗空之相。

5.喜相不如法:憂,心憂煩、熱惱不安,憔悴不喜。喜,心中歡喜踴躍,卻涌動不能自安。

6.樂相不如法:苦,身心處處感覺痛惱。樂,甚為快樂,貪著纏綿,不能離卻。

7.善相不如法:觸發(fā)時(shí),善,執(zhí)著一切世間外善覺觀,不能安于定境。惡,無慚愧心,諸般惡心起。

8.智相不如法:愚,心識愚昧,昏迷巔倒。智,心識極利,知見聰辯,卻心生邪覺,終致破壞三昧。

9.解脫相不如法:縛,各種煩惱,覆蔽心識,使心不得自在。脫,以為證得空或無相定境,已斷結(jié)使,而生起增上慢心。

10.心調(diào)相不如法:指心的強(qiáng)軟。心強(qiáng),心剛強(qiáng),出入不得自在,如瓦石般難回轉(zhuǎn)變化,不能隨順善道。心軟,心志軟弱,極易敗壞,猶如軟泥一般,不堪作為器用。{57}2004.06.18

有時(shí)境界與正定很相似,其相微細(xì)難分,也可以用三種方法來驗(yàn)證:

1.以定心研磨:定力愈深,善根愈發(fā);如果是邪相,不久自壞,不能執(zhí)著。

2.以本法修治:繼續(xù)專注所修習(xí)的觀法,境界增明,此則為正相。如以本法修治,相會漸漸消失,當(dāng)知是邪相。

3.以智能觀察:觀察所發(fā)境界,推檢根源,不見生處,深知一切諸相,本自空寂,心不住不著,邪相自然滅除,正相自然顯現(xiàn),如鍛煉真金一般,真金則光色益顯,偽金則自然變色。

修行的人,如果碰到這些邪偽相,當(dāng)知這些邪偽相,都是虛妄不實(shí)的,以正念觀之,不受、不著,這些相會自然消滅?；蛉纭缎≈褂^》所言,行人若于坐中,內(nèi)外善根發(fā)相發(fā)時(shí),應(yīng)修止觀令定境增長,應(yīng)修止時(shí)當(dāng)修止,如境界來時(shí),不加妄想分別;應(yīng)修觀時(shí)當(dāng)修觀,如無法止住對相的雜想時(shí),當(dāng)修觀一切皆是虛妄不實(shí),執(zhí)著什么?!正如前一章的止觀用法一般,應(yīng)用止觀來令增益善法。

二、真正禪定發(fā)相:若是善根發(fā)相是如法的話,會覺:1.身心與定相應(yīng),空明清凈,內(nèi)心喜悅,無有覆蓋。2.善心開發(fā),信敬增長。3.智能分明,身心柔軟,微妙虛寂。4.厭離世間,無為無欲,出入自在,沒有煩惱。這是真正的禪定發(fā)相。

或是如《釋禪波羅密門》所說的有:定、空、明凈、喜悅、快樂、善心生起、知見明了、無累解脫、境界現(xiàn)前、心調(diào)柔等十種勝妙功德,或經(jīng)一日、或經(jīng)十日、或一月等,次第而發(fā),名為初禪發(fā)相。{58}

2004.06.21