【天臺小止觀】講解

第八集

釋成觀法師

講于 臺北大毘盧寺

2009年12月18日

[狂與愚,其過雖然不同,終是不能了生脫死,皆是輪回中人。]我在大學(xué)的時候就想到一句話:覺得這世間之人非愚即妄,那這個是非狂則愚。[若止觀不均平,定慧不相等,此則行乖圓融具備之道,欲期速登無上極果,]無上極果就是菩提,[無有是處。]如果你這樣子有違背圓融具備之道的,想要證菩提是不可能的。[所以念佛時,口雖念佛而心念妄想,]口里是念著佛了心都在打妄想,[是有觀而無止,]這句話我跟寶大師有點出入的看法,因為心有妄想應(yīng)該不是有觀了,有觀的話應(yīng)該心很寂止才會觀,因為觀事指觀意境、圓意境,而不是說觀那個散亂的心。若一邊念佛一邊打妄想,那應(yīng)該是鐵定不能坐觀的了。就好像你心水蕩漾不能照物這是確定之說。

[有慧而無定。]如果一邊念佛一邊打妄想恐怕連智慧也都不會有的了。[若念佛時,心雖無妄念,而糊涂暗昧,則有止而無觀,] 心雖無妄念,而糊涂暗昧,這我也覺得好像不是這樣子,如果你心里沒有妄念的話,那你的心一定是很澄明,道理講應(yīng)該是這樣子。則有止而無觀,有止無觀是可能,無妄念就糊涂暗昧,而糊涂暗昧不太適當。[有定而無慧,如是念佛,決難得益。]我是覺得說如果念佛的時候能夠心無妄念,那么應(yīng)該心意已經(jīng)相當集中了,你才能夠沒有妄念,因為這樣子,我是覺得說如是念佛,如果是在靜而觀佛像也好,一定會得到大利益,對不對?[務(wù)必定慧圓融,心口合一,如是念佛,方能速成凈業(yè),高登凈城蓮邦,而證無上菩提。]所以我們雖然用我?guī)煿珜氺o大師的本子,但是有時候我們也可以稍微不防注解、注解,以法為依歸,依法不依人,所以請各位見諒見諒。

[故經(jīng)云:聲聞之人定力多故。不見佛性。]隨便跟你們講一下我向來講經(jīng)都不用人家寫好的本子,那事實上人家寫好的本子很難講,尤其是幾乎用白話文的,根本沒有什么講頭了你知道嗎?沒有你發(fā)揮的地方,當然沒有你表現(xiàn)的地方了,所以要用別人的本子講實在是很辛苦的一件事,不過我是看到說,這樣我就比較不用準備材料,可是后來發(fā)現(xiàn)反而比較花時間,為什么?因為要打破腦筋說我一定要講講東西嘛,不能光是念過去,就好像以前高中老師教國文,然后不太會教就這樣把他念過去這樣子。這樣子的話第一次來十個人,第二次只來三個,所以就不能照念,可是在學(xué)校講國文可以呀,你不來聽課可以缺席,缺席三次就當?shù)魧Σ粚?既然用了這個本子就繼續(xù)講,我要試一試看用別人的本子,但是實在是滿辛苦的。如果要照念的話你自己也可以念,為什么要聽我念是不是?

[故經(jīng)云:聲聞之人定力多故。不見佛性。]定力多是說定力比慧力多了,所以不能見佛性,因為見就是觀,要觀才能夠見,因為觀佛像也好,乃至于觀法師像,所以能見佛性這樣子。因為慧觀最終不管是觀佛像也好,還是觀佛果功德,最終最終要觀的是諸法實相。因為諸法實相是究竟的,而且一切諸佛的相好、莊嚴、清凈全都是從諸法實相里面產(chǎn)生的。所以不管你觀什么,當然小乘人從不凈觀開始觀起,不凈觀、九想觀、白骨觀這些比較復(fù)性的東西,觀了以后滅貪欲,然后漸漸觀比較正相的東西,增加莊嚴,譬如說慈悲觀這個是正相的了,那就是莊嚴增進我們的慈悲就是莊嚴;乃至于觀佛果功德那也是正相的增加莊嚴。

起先先觀不凈觀、九想觀等等這些復(fù)性的去貪愛欲,貪愛欲去掉了以后心清凈,心清凈以后能堪攝受莊嚴之法。所以先把那個心器的壇子洗干凈,用種種不凈觀的方式就好像把它洗干凈,這個心器干凈以后再來裝如來莊嚴的甘露。那裝的甘露是什么?最重要的就是慧觀,增長慧眼。所以開個玩笑,學(xué)佛做慧觀之后就是養(yǎng)眼,養(yǎng)著慧眼、法眼。因為有慧眼、法眼的關(guān)系能夠觀法明了,增加究竟智慧,那就是莊嚴了?？墒切〕巳艘驗樗灰履舅阑?然后把自己的煩惱全都滅盡,所以佛也慈悲就傳給他們滅盡定。什么叫做滅盡定呢?滅盡定者實不滅盡也,為什么?如果滅盡的話應(yīng)該八識都滅了,可是八識實在沒滅,八識永遠也不會滅;八識即使成佛了以后他轉(zhuǎn)成清凈識,所以他只是轉(zhuǎn)染為凈而沒有滅,一切善界里面的這些心識是從來沒有滅只有轉(zhuǎn)變而已。但是佛為了要方便度化,無始劫來不修慈悲、悲心寡少的小乘根器的人,而方便說滅盡定讓他說我滅盡了,拜拜這樣子,但事實上實不滅盡;因為滅盡定只是用定力壓服六識、七識,但是第八識還在,那以大乘的理講第八識的習(xí)氣都還在。

業(yè)習(xí)力非常強大的,那個是很難斷,一定要菩薩地里面去慢慢斷,但是小乘人他沒有那個耐心,他也不想成就無上佛道,度化無量有情,所以他不用那么麻煩。所以趕快趕快滅盡定搞定了,拜拜,一拜拜他就認為不再來這樣子。但是有好根器的八萬劫以后如來加持會讓他回心轉(zhuǎn)意,以《法華經(jīng)》來講回小向大,然后入菩薩地在開始修。不過八萬劫的中間不知道跑到閻王爺那里報道幾次,已經(jīng)多受苦多少次了,對不對?那八萬劫是很久很久你知道嗎?阿彌陀佛成佛以來于今十劫,才十劫,你看阿羅漢入涅槃八萬劫才會在漸漸的回小向大,所以他得了佛的法水滋潤利益以后,他根本就不考慮我們這些小弟小妹們,反正爸爸的財產(chǎn)已經(jīng)給我了,我不管你有沒有的吃有沒有的穿,我就去留學(xué),留學(xué)以后就不回來了,差不多是這樣意思,所以是很沒有悲心的,那慈悲心是勉強不來的,悲心跟孝順心都是一樣是勉強不來的,這個是無始無量劫修來的。

如果做人不孝的話你在講也沒有用,因為孝順是不需要別人講的,沒有人說被人家講就變得孝順的,從來沒有。慈悲心也是一樣,因為如果你有慈悲你就會顧慮他人,你就會比較照顧他人,為他人好,但是這個太難了,這也不能勉強。佛一切智里面知道阿羅漢,雖然他有智慧能看到說生、老、病、死、苦,苦集滅到這些道理,但是他沒有慈悲心,沒有慈悲心想要因此利益他人。或者甚至這樣說:他受了佛的好處他不會想到說要回饋給眾生,這你聽的比較懂了吧,他就沒有回饋給眾生或我們商場說回饋給客戶,對不對?我賺了就賺了,怎么回饋客戶。

定力多故,定力比慧力多所以就不能見佛性,因為沒有多修觀慧,以慧觀有慧眼,長法眼慧眼見佛性,[十住菩薩智慧力多。]十住菩薩他的智慧力要比定力多,[雖見佛性而不明了;]這個經(jīng)是《大般涅槃經(jīng)》里面講的,這個見佛性我們?nèi)绻涯莻€佛字去掉見性,六祖大師說的見性就是見佛性。這個就證明了所謂禪宗所說的見性不是說一見就全見,這個見有層次,所以十住菩薩就能見性,但是十住、十行、十回向、十地還有很多了。初見性以后還有很多層次的見性這樣子,不是究竟見了佛性。順便講到說聽到禪師的開示以后就悟了或大悟,大悟就是見性,但是那個見性并不是究竟的見性,就是初見性所以還是要繼續(xù)的修了。

禪宗講見性成佛道,見性成佛道不是講初見性就能成佛道,當然你見性了以后你是成就了一部分的佛道,但是不是究竟的、完全的。等于天臺宗所說的始覺,始覺就是初見性了,始覺以后就要繼續(xù)在修分證覺,一分一分證去斷、證,從各宗、各派種種法門很多地方都是通的了,問題是你看得出來看不出來,看不出來你就為一宗一派之所囿,囿就是被范疇圍住了這樣子,但是如果你通達了,事實上各宗各派講的其實都有共同性、都相通的,而且都應(yīng)該相通,所以不是互相排斥的。至于各宗各派都說他最好,那當然也是最好的了對不對?那你就把所有的最好都納在你心里面,那就更最好了。

[諸佛如來定慧力等,是故了了見于佛性。]這個于字沒有意思,就是了了見佛性,為什么加一個于字,因為這樣讀起來比較順,加一個填充字。[以此推之。]這個論文是智者大師寫的,智者大師他在沒有學(xué)佛之前就是一個儒家的讀書人,所以他很會寫文章超會寫。他寫讓你看不完,《法華三大部》。[止觀豈非泥洹大果之要門,]止跟觀只是說是涅槃大果的重要門徑,[行人修行之勝路,]佛法行人修行時最殊勝的路途。[眾德圓滿之指歸,]能夠達到令行者眾德圓滿,萬德莊嚴的指向歸趣。[無上極果之正體也。]止觀也是無上菩提果的正體,也就是說止觀是無上菩提的骨架,然后其他的又般若密、十提八道等等,都是他的筋肉血等等。[此段文,亦是引證。上言行人,]修學(xué)佛法的人,[不可偏于一邊,若偏修于定,則落于枯定;若偏修于慧,則墮狂慧。]

講到這個枯定我又想到那個槁木死灰,我在學(xué)佛之前有看過莊子、也看過老子但是沒有深入。我說學(xué)佛是精進學(xué)佛了,因為我從高二就開始看佛經(jīng)了,我在美國留學(xué)的時候開始精進學(xué)佛,雖然曾經(jīng)看過一些老子但是沒有深入去看,讀了佛法以后覺得佛法怎么好,我那時候還有一點點祖國意識,這個佛法是印度人的,我們中國有沒有阿,我們這個最大的哲學(xué)除了孔子以外就是老子了,孔子的東西我很熟了,因為四書我都很詳細的讀過,包括尚書,然后看的一些左傳等等,其實孔子的東西偏向于倫理學(xué)跟政治學(xué)這樣,真正的哲學(xué)倒是很少。,過若以西洋的哲學(xué)分類的話,倫理學(xué)跟政治學(xué)是屬于哲學(xué)下面的分支,等于是應(yīng)用哲學(xué)。后來我就去看老子,一看老子以后發(fā)覺說老子跟佛家講的一些東西很類近,可是初學(xué)的人可能看不大出來,等到你深入的以后就知道了,當然要在老子里面深入,知道說佛法比老子高太多。雖然是有些道理很類近,講無、講虛無跟虛就跟空類似,不過老子的無跟虛這就是我們中國老祖宗的問題也是智慧,什么智慧呢?老子講的虛不像佛講的那種空一樣,佛所說的空是為了去貪愛、去執(zhí)著的;老子所說的虛以虛取實,或者換一句話講以退為進,這就是老子哲學(xué)里面的精華就是以退為進。

你表面看我是讓你,事實上我是要把你打垮,而且我就這么一退你就死了,這就是老子哲學(xué)的精華。所以說虛懷若谷,虛懷若谷沒錯,你看我嘻嘻哈哈的虛懷若谷,事實上我都把你吃進來了,我用這個虛懷若谷把你吃掉。但是同樣的原理佛法講說你是無我,我不是把你吃掉我是把你容納進來,差很多你知道嘛!老子就是我把你吃掉,就都變成我的了。但是佛法就不一樣我是把你容納進來,所以一切萬物萬人全都容納進去,但是我不是把你指為我所有而容納,你進來你還是你,你就在我的悲心籠罩之下是這樣。但是老子我把你包進來以后,你就在我的詐術(shù)之中,他就是講這個。所以我們中國人常常講說吃虧就等于占便宜,我為什么能夠吃你的虧,那就是我要占你的便宜,如果我吃了你的虧的時候,你就會知道有一天或當下就占了你的便宜,所以實者虛,虛者實這樣子。但是不管實實虛虛總是我得到好處,乃至于孫子兵法也是一樣以退為進,不進則退,這些都是老子的運用。

太極拳也是一樣從道家武當派出來的,道者所圓圓的圓滑,圓滑你要打他沒有著力點,圓滑之極這樣的。不過他用在政治上總是比法家要好,不過話說回來法家是從道家出來的,法家是道家的運用。從極度的無為到極度的有為就這么一轉(zhuǎn)。這是由于看到枯定因為他們講槁木死灰,但是他們的槁木死灰就是說,道家跟佛家不一樣的是什么?佛教是悲天憫人;道家的特點是嫉世憤俗,他看世俗人看得很清楚;然后嫉世憤俗,在下一句話就是自命清高。那如果跟儒家比起來儒家就有點自甘凡俗這樣,因為儒家他們從來也不想離俗,他們就在俗世之中所謂的自世入世,但道家就是嫉世憤俗自命清高,所以他修槁木死灰這樣子。若偏修于慧則墮于狂慧。所以我曾經(jīng)說當在念‘天上天下無如佛,十方世界亦無比,世間所有我盡見,一切無有如佛者?！揖驼嬲歉杏X這樣子,這個佛法是真正的最了不起了。事實上這個結(jié)論是我在初一的時候就得到了,怎么得到?糊里糊涂也不知道,可能是業(yè)力的關(guān)系,我寫日記的時候就寫說:其實也不是糊里糊涂,而是因為歷史課本里說釋迦牟尼佛說一切眾生都是平等的。我就看到譬如說孔子還有基督教他們都是不平等的,他們都是排斥外教,但是釋迦牟尼佛就說一切眾生都平等,所以我說他最偉大、而且最慈悲。

[所以修止觀者,必要止觀均等,定慧圓融,]圓就是圓滿,融就是融合。定跟慧一定要圓滿的融合。[茲又引經(jīng)作證。聲聞?wù)?聞四諦聲而悟道,]什么是聲聞?聞就是受持沒講了,就聽到了佛演說的四諦,佛演說這三個字漏掉了就省略了,聽佛演說四諦的聲音因而悟道,這樣的人稱為聲聞。事實上聲聞人以另外一個角度看,應(yīng)該是最有福報的一種人,他們能夠親自見佛,而且親自聽佛講法,然后他們成道也沒有很辛苦,因為聽佛說法有的他們就在坐中證阿羅漢了,然后有的甚至沒有坐中。善來比丘知道嗎?善來比丘他說他要出家,世尊說好,善來比丘,這句話一講完,須發(fā)自落袈裟著身。哎呀!這簡直太棒了嘛,希望我也能這樣子多好。都沒有也不要說剃度、受戒、受三壇大戒、然后又學(xué)了半天拼了半死,也還不知道在那里。對不對?善來比丘就一切OK這樣子。所以讀經(jīng)文讀到這些東西的時候,哇!心里面實在是很歡喜、很羨慕。

[故曰聲聞,即佛教中之小乘是。]事實上這個小乘也不能沒有了,因為眾生根基都有差別,令眾生根基比較小的然后能夠求自度也是好的,就好像你們國父孫中山說的:人生以服務(wù)為目地,知識及能力大者服萬人之務(wù),然后知識能力小的就服十人、百人、乃至于一人自己之務(wù),利益?zhèn)€人。所以小乘也是一樣勉強不來,因為根器的關(guān)系。[以觀空而為究竟,知一切法空寂,了不可得,]因為他是以觀空而為究竟,把觀空當作是究竟,[念念執(zhí)著于空,偏于空定,而缺少妙有之慧照,故不能見于佛性。以佛性不滯空不著有故,]佛性是不滯空,但也不著有,[不落二邊亦非但中故。]就是只是執(zhí)著在中間,所以不只是不落在兩邊,但是也不是只有執(zhí)著一定要居于這個中間。[十住菩薩,智慧力多,從空出假,因此教由初住至七住,斷見思惑,]十住菩薩智慧力比較多,定力少一點,所以從空出假,從真空而出妙有,這個假就是妙有了;妙有就是要度化眾生而用。

小乘人稱他證于實際,什么叫證于實際呢?就是入于寂然不動的境界。但是這個就是自利或是自度,要利益眾生、要度眾生的話就不能,寂然不動就要動了。所以就必須要有所謂的妙有的假法,要變一些花樣出來引攝眾生,那些花樣以真如實際來講都是幻化一樣。所以菩薩都要起幻法而度幻眾這樣的。觀世音菩薩入如幻三昧,可是觀世音菩薩入了如幻三昧跟這個又不一樣,因為那個如幻三昧一來可以當時度眾,可是他也可以自度。因為見于如幻所以也能夠自度,因為諸法如幻你就不會貪著,然后知道就不會受迷惑了。所以以如幻智破一切惑這樣,而且以如幻智出一切如幻法度化有情,就是不動不搖完全沒有起滅的這種境界叫做實際,如果以小乘來講止入涅槃的意思。這個證的意思也可以說是《金剛經(jīng)》所說住的意思,住在那里他就不動了,大乘菩薩他雖然能夠入于實際,但是他不證實際就不住于實際的意思。

[八住至十住,分破塵沙,故能從空出假,] 從空出假這個空是本性的真空里面流露出或是現(xiàn)出一切的假法,一切假法就是說一切法都是幻化的所以說是假法。[雖相似見佛性,仍不明了,猶如隔紗見月。]這個隔紗見月也用的好,或別的地方有說隔霧看花。所以雖然看了本性見了佛性,但是也不是非常明了,[唯獨如來,了達非空非有,而不妨即空即有,]只有佛如來他了達了一切法非空非有,而不妨說即空即有,這個即差不多等于是在什么什么本身,即空就是在空的本身,(法師畫一個圓圈表示空,圓圈里面畫一些斜線表示有,)在這個空的本身就是有有。脫開這個不講,譬如說以空來講,那個空你想象一定有一個概念在那里,是什么概念?空的概念。所以空雖然沒有東西,但是空的這個概念還是有,如果沒有空的概念為什么佛講空我們能懂,我講空你也懂,顯然就是有。

譬如說我們這個房間,這個空間這個有沒有?有。這個房四面墻加房頂和地板這個中間的空間是空,那么這個空間有沒有?這個空間有。只是空間里面沒有東西,我們把這個空間稱為空體,這個空體還是有的。乃至于這個空你還是可以認知、理解、現(xiàn)相,所以他還是有。甚至于也有這個空字,所以有空其名就有空的知解,也有空的概念,所以空不是完完全全什么都沒有,只是他中間沒有東西而已。為什么佛講這個呢?佛講一切法都是以究竟來講,都是對治論,空對治有的貪愛,因為眾生貪愛有,所以佛跟我們講說空。這一切法本體都是空虛的,讓你離于有的貪愛;反過來說如果你已經(jīng)沒有貪愛了,不貪愛有的話那么管他是空還是有,都可以都不有關(guān)系,對你都沒有影響,那個時候就可以稱空有無礙了。

講空的目地是為了要去掉有的貪著,有的貪著一去掉以后空跟有都沒有關(guān)系,那就空有無礙了。所以道理上都好,而且因為你了達了這個道理以后,你怎么說你就怎么對。可是你還有任何貪著,因為你貪著有跟你講空,那你就舍去有的貪愛,可是你又貪著空,會不會?會的。因為你已經(jīng)懂這個大道理,這個大道理要你放棄太恐怖了,如果小道理放棄沒有關(guān)系,大道理放棄太恐怖了所以就不肯放棄,所以這個凡時著有,然后出世間就著空,那樣的話一旦有著怎么說就怎么錯,你如果通達了,就舍一切無所著,那你就怎么說怎么對,事事無礙乃至于于事無礙都是這個樣子,所以佛聲無所著等正覺,他理解一切的空有都無所著。

佛的實例里面有一個無不知一舍,這個知就是知見或是證,什么意思?就是佛證道一個法以后,證道了他就舍,舍什么?不貪愛那個法,那個法怎么辦,就放在他的百寶袋里,到時候用再拿出來就這樣子,所以叫無不知一舍,這個舍是不貪愛的意思。但是我們眾生不是這樣的,知見證道了以后那不得了了,天天都要廣告。以佛性不至空、不著有,那佛當然也不至空不著有了,也不墮二邊,而不施但中。剛才講到即空即有這里,在空的本身就是有,這個概念習(xí)禪你必須要知道,即空在空本身他就是有,然而反過來講,因為他會繞一下即有即空,在空本身就是有,即空即有,即有即空 在有本身就是空,聽懂嗎?就是空本身他雖然是空,但是他還是有,就即空即有;有本身他算是有這個現(xiàn)象,可是他的性是空的,所以即有即空。所以有人在解釋空有的時候說:空有好像一個事情的兩面;一面是空一面是有,不對,不是兩面而是單面,這本面這一面是空就是有,反過來也是有就是空這樣子;而不是說這面是空這面是有。

同樣的即空即有還有,即事即理也是一樣,在事上本身就是理,不是說事是一面理是一面,或是事是這邊理是這邊,不是這樣的。他不能是重疊的而是交織的,所以事跟理是這樣子的,好像籬笆編在一起,所以即事即理和在一起,你幾乎不能分,如果你要分可以就勉強分,勉強方便說方便分。事實上如果要講到究竟的話,止觀也是一樣,止就是觀,觀就是止。如果要方便的就好像我以前教你們打太極拳,不是分解動作嘛,那分解動作對會打的人是很苦的,因為他應(yīng)該是連續(xù)動作的嘛,實際上是不能分解,可是分解到完了以后,你真正要打起來的時候你一定要把他連在一起,而且連在一起的時候常常不是那么回事,是不是?同樣止觀也是一樣,乃至于理事也是一樣,那有離于理的事呢?沒有。那有離于事的理呢?也沒有。如果講有理有事的話那是勉強說,為了要開悟凡愚或者開悟眾生,而勉強去分好像分解動作一樣。

止觀也是一樣,那有離于止的觀嗎?沒有。有離于觀的止嗎?也沒有。所以觀中有止,止中有觀一定是這樣子的。厲害吧!所以在整個佛法里面都應(yīng)該做如是思惟,在整個分析的時候可以分析。有一個比喻就好像西醫(yī)他把人體解剖了講這個,講那個,可是那個是尸體,他看的都是尸體。中醫(yī)就不一樣,中醫(yī)他看的是活體,他是一個活的有機體,這就是為什么西醫(yī)頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳,因為他看的是尸體他是把他分割出來,所有西洋學(xué)術(shù)的一個特點也是分割,分割分門別類,然后分的很嚴禁。然后各各門都不相通這樣的,那中醫(yī)就不行了他是全套的一整個人嘛。佛法也是一樣,你要分唯識學(xué)、般若學(xué)乃至于天臺學(xué)、華嚴學(xué)你就盡管去分吧,但是事實上是實在不可分而強分。強分是為了適應(yīng)眾生的根器,眾生是個狹小的根器,他不能全部都吃,他就吃一點點他就很飽了。那個時候沒辦法,不過那樣就比較營養(yǎng)不良就是了。如果你真正要變成一個身體很健康的,你的法體很健康,那就都吃而且營養(yǎng)要很均勻?，F(xiàn)在我們大家講究生活品質(zhì),都會說營養(yǎng)把他弄得均衡一點,可是學(xué)佛的時候這個法師卻都偏食,是何道理呢?

唯獨如來了達非空非有,而不妨即空即有,在空本身他就是有,因此就[即雙遮而雙照,]遮就是止的意思,遮止他的缺點。照就是顯,顯出他的優(yōu)點。就是兩邊各有的缺點都把他遮止了,兩邊各有的優(yōu)點都把他顯出來了,這叫雙遮雙照。光是這兩個詞你查字典都查不到,你如果問我說為什么知道,我就是知道。[所謂空有不二,定慧均等,二邊不立,中道不安,] 二邊不立是常常聽的,中道不安這個很少看到,安就是安置在那里不動。所以也不安置安居不動于中道,也就是說連中道也不執(zhí)著,所以也就不執(zhí)著到家了;不執(zhí)著正負兩邊,也不執(zhí)著中間這樣子,這是很究竟的了。[是故了了見于佛性。]所以佛以這樣的智慧什么都不安居,那一處都不安居無所著無所住,所以能夠了了見性。[以其凡夫著有,聲聞著空,菩薩著二邊,]這個我又有點點意見,菩薩應(yīng)該是說外道了吧,外道著二邊,菩薩要說了可能會著中慧,權(quán)教菩薩會著中,唯有佛如來連中都不著。菩薩因為還看到二邊的錯誤,所以見到中道的妙處因此可能會著中,但是那是權(quán)教的菩薩,實教菩薩就跟如來一樣連中都不著。

[惟佛則離空離有,而即空即有,去二邊,遠但中,]但就是只有一個中間,只有一個中間的概念也把他去掉了。[惟以圓融中道妙觀,徹照佛性,雖非空非有中道,而即空即有即中道,]我剛才畫一個圖跟你解釋這個即字,現(xiàn)在你看那個就不會很苦了對不對?就很清楚了。在空本身就是有,在有本身也就是中道這三個,所以這三個圓重疊,[所謂離一切相,即一切法,]事實上《金剛經(jīng)》里面說離一切諸相即名諸佛,[離即離非,]即就是正的,非就是負的。離于正也離于負,正負都遠離都不著,離就是不著的意思。[是即非即,故于中道佛性,了了分明矣!然如來之定慧,由何而證耶?]耶就是呢?這個然是但是講,但是如來的定慧是用什么來證呢?[無他,]沒有別的辦法,他的別的辦法,[即修止觀而得也。]就修止觀就可以得了。[止即是定,觀即是慧,能定慧圓融,止觀平等,寂照不二,]寂就是寂靜不動,照就是照耀,所以寂靜是自受用,照耀是他受用利益眾生。[明凈一體,方為如來之止觀,無單輪只翼之弊。]所以就沒有一偏之弊,單輪只翼就是一偏。

[古云,]就是古代的大德說,[寂寂惺惺是,] 寂寂就是寂止,很寂靜,惺惺就是明白明覺,寂止而明白明覺是這樣子對的,是是對的。[寂寂無記非。]如果寂寂而墮于無記的話,那就是錯了。無記就講到法性總共有善、惡、無記,所以墮于無記就錯了,雖然是很平靜,但是無記也就是說你那個無記不能說是善,也不能說是惡,這樣也是不對的。為什么?雖然不是善也不是惡而是無記,但是無記增長無明,不能增長智慧,所以增長無明。[寂寂既久,偏于止,一味寂寂,久則成病,此則落于有覆無記。] 有覆的意思,這個也是唯識學(xué)里面一個很深的名詞下次我詳細講。這個講起來就非常的精彩,一講你就會把很多的唯識學(xué)都搞通了。無記有兩種:一種有覆無記,一種無覆無記,有覆就是會覆蓋真如本心,雖然同樣是無記,但是一種是會覆蓋我們的真性,一種是不會覆蓋真性的這樣子?？墒侨绻皇且晃都偶诺脑?變成有覆的無記這樣,雖然不能說他是惡法,但是他還是會覆蓋真如,所以稱為有覆的無記。