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成觀法師:唯識三十論頌義貫 第五章 唯識修行五位 第二節(jié) 加行位

漢傳人物 2025-05-23 11:00

第二節(jié) 加行位

二、加行位。謂修大乘順抉擇分,在加行位能漸伏除所取能取。其相云何?

論頌

現(xiàn)前立少物 謂是唯識性

以有所得故 非實住唯識

注 釋

加行位:加行,加功用行。即是四加行:于暖、頂、忍、世第一四種善根之加功用行。成唯識論云:菩薩先于初無數(shù)劫第一阿僧祇劫中,善備福德智慧資糧,其所修之順解脫分五停心觀、總相念、別相念等既圓滿已,為了能入于見道位,而住于唯識實性,于是復(fù)修加行,而伏除二取。

大乘順抉擇分:成唯識論云:謂暖、頂、忍、世第一法;此四總名順抉擇分,以其順趣真實抉擇分故。

又云:以此順抉擇分之四善根,近見道故,而立加行之名,并非說前面的資糧位無加功用行之義。不過由于較接近于見道,故這四善根獨得加行之名。四善根之義如下:

1.暖位──由于初見圣道慧日,得道火之前相,以近火故得暖相,稱為暖位。這暖位是依明得定之三昧力,發(fā)起下尋思,觀無所取而成。

2.頂位──在此位中,慧日之明相轉(zhuǎn)盛,在尋思位上達于極點,故稱頂位。此位是依明增定之三昧力,發(fā)起上尋思,觀無所取,了達所取之名、義、自性、差別等皆自心變現(xiàn),假施設(shè)有,實不可得。

3.忍位──于此位中,行者依印順定,發(fā)下如實智,除觀所取空外,于能取之識空,亦能產(chǎn)生順樂忍。因為此位之行者,由前二位所得觀智而了知:所取之境既無實,而能取之識亦不能離于所取境而獨立存在,以能取與所取是相待而有的;是故所取既無,則能取亦不實。如是即于二取起印順忍。印順忍之義為:以如實智決定印持無所取,而于無能取亦起順樂忍,此二者合稱,即成為印順忍。

4.世第一位──成唯識論云:依無間定,發(fā)上如實智,印二取空,立世第一法。謂前上忍唯印能取空,今世第一法二空雙印,從此無間必入見道故,立無間名。異生法中此最勝故,名世第一法。此謂:在此位中,行者依無間定之三昧力,而發(fā)起上如實智,因而印證了二取空,而得立世第一法之名。因為在前面第三位忍位中,只能印證到能取空;而今在世第一位中,卻能同時雙印二取皆空;從此無間,必入見道,故此位之定,得稱為無間定;又以此位之法,在異生法中,最為殊勝第一,故稱為世第一法。以上是解釋加行位的順抉擇分之四善根。在加行位能漸伏除能取所取:成唯識論云:此加行位尚未能遣除有與空之相縛,于二障種子的粗重縛,亦未能斷除,唯能伏除分別二取,因為此二取為違于見道故。亦即:在加行位,為了入于見道,故其首要之務(wù)在于伏除分別的二取:分別能取與分別所取。然而必須注意:這里的除,只是伏除,并非永斷;亦即以四種三昧力明得定、明增定、印順定、及無間定暫時制伏之,而令不起現(xiàn)行,名之伏除,并非已達永斷。又,此加行位中所制伏之二取,也只是分別所生的二取,至于種子俱生以及隨眠,亦不能制伏。故成唯識論云:于俱生者及二隨眠則全未能滅,以此位是有漏觀心,仍有所得故,有分別故,于俱生現(xiàn)行未全伏除只能伏除少分,于分別與俱生二種隨眠則全未能滅。

現(xiàn)前立少物,謂是唯識性:現(xiàn)前,即當(dāng)下,亦即正在三昧定中作觀的當(dāng)下。立少物:立,安立。此謂行者此時在定中所觀見者,仍帶著有與空二相,尚未能離于空有二相,而證于實際。故成唯識論云:此加行位之暖、頂、忍、世第一位中所修證者,皆帶相故,未能證實。故說

菩薩于此四位中,猶于現(xiàn)前安立少物,謂是唯識真勝義性,以彼于空有二相未除,帶相觀心、有所得故,非實安住真唯識理;彼空有二相滅已,方為真實安住唯識勝義性。

成唯識論又云:依如是義,故有頌言:菩薩于正定位中修行,觀名、義、自性、分別等之影像唯是內(nèi)心所變現(xiàn),義相既已滅除,諦審觀察,唯自心想,更無別物。如是觀了,即安住內(nèi)心,首先了知所取非有,其次了知能取亦無,最后即觸及無所得的真唯識性。在此順便提及,可見唯識學(xué)相宗所欲證的最究極之理,亦歸于金剛經(jīng)中所說無有少法可得的真如之性。故知性相二宗,實殊途而同歸,譬如如來法體之左右手,乃相輔相成,相得益彰──實不相礙,更非敵對。有智之人當(dāng)如是信解。

義 貫

第二,加行位。謂此時菩薩所修者為大乘順抉擇分之四善根暖、頂、忍、世第一,因此在加行位能逐漸暫時伏除由分別所生之所取與能取。至于其行相云何?以頌釋曰:菩薩于加行位中之四種正定修行中,以仍帶相觀心,故其于觀智現(xiàn)前中仍立依于空有二相分別之少物空有二相之微細分別仍在,而謂此即是唯識實性;以其仍有所得、有分別故,非實已得安住唯識勝義性。須待空有二相悉皆銷镕,方得安住唯識勝性。

更新于:6小時前

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