論《安樂(lè)集》的凈土思想

業(yè)露華

一

在中國(guó)佛教諸宗中,凈土一宗以“他力”、“易行”為顯著的特點(diǎn)。唐宋以后,迅速地傳播于社會(huì)各階層。明清以來(lái),佛教各宗不斷衰微,唯有以“見(jiàn)性成佛”為宗旨的禪宗及以“念佛往生”為目標(biāo)的凈土宗在社會(huì)上廣泛流行。特別是凈土宗,“家家阿彌陀、戶(hù)戶(hù)觀(guān)世音”,就是這種情況的真實(shí)寫(xiě)照。佛教其他各宗,亦大都以?xún)敉镣鸀樽詈髿w宿,因而凈土宗實(shí)為對(duì)中國(guó)民眾影響最大的佛教派別,這種影響,直至今日,還可隨處見(jiàn)其痕跡。

凈土思想在中國(guó)弘傳過(guò)程中,《安樂(lè)集》一書(shū)曾起過(guò)不小的作用。《安樂(lè)集》又名《凈土論》,在中國(guó)佛教史上是一本由中國(guó)僧人著的,較早系統(tǒng)闡揚(yáng)西方凈土思想教義的佛教論著,因此在佛教界歷來(lái)頗受重視。唐代道宣稱(chēng)此書(shū)為“尊崇凈土,明示昌言,文旨該要,詳諸化范?！薄栋矘?lè)集》的作者是初唐時(shí)期凈土教的僧人道綽(562—645年)。

據(jù)唐代僧人、佛教史學(xué)家道宣所作的《續(xù)高僧傳》記載,道綽是并州汶水(今山西文水縣)人,俗家姓衛(wèi)。他十四歲出家,在太原開(kāi)化寺師從釋慧瓚,研習(xí)佛教經(jīng)典。后來(lái),因在石壁玄中寺(在今山西省交城縣境內(nèi))見(jiàn)到記載東魏時(shí)弘揚(yáng)凈土思想的僧人曇鸞法師事跡的碑文,遂生仰慕之情,于是開(kāi)始接受凈土思想,并專(zhuān)門(mén)從事致力于宏揚(yáng)凈土法門(mén)的工作。據(jù)說(shuō)他一生光講《無(wú)量壽經(jīng)》就達(dá)近二百遍,“詞既明詣,說(shuō)甚適緣,比事引喻,聽(tīng)無(wú)遺拘”。他還勸人念阿彌陀佛名號(hào),用麻豆等計(jì)數(shù),每念一聲,計(jì)以一粒,如是行之,乃積達(dá)百萬(wàn)斛。相傳他自己每天誦念阿彌陀佛名號(hào)達(dá)七萬(wàn)遍。在他如此大力宣揚(yáng)之下;晉陽(yáng)、太原、汶水等地道俗,連七歲的小孩都知道誦念阿彌陀佛。凈土一宗在唐代很快興起,與道綽及其弟子善導(dǎo)的大力弘揚(yáng)有密切的關(guān)系。道宣在《續(xù)高僧傳》中說(shuō):“西行廣流,斯其人矣?！贝_切地指出了這種情況。因此凈土宗雖然上推東晉時(shí)期廬山僧人慧遠(yuǎn)為東土初祖,但道綽實(shí)為中國(guó)佛教凈土宗的實(shí)際創(chuàng)始人之一。

二

道綽一生重于念佛修行,因此他的著述不多。據(jù)現(xiàn)在所知,唯有《安樂(lè)集》二卷傳世,所以此書(shū)可以說(shuō)是集中體現(xiàn)了道綽的凈土思想,是我們研究道綽思想的重要資料。

《安樂(lè)集》被收于歷代刊刻的佛教大藏經(jīng)中。近代南京金陵刻經(jīng)處亦有刻本行世。日本《大正新修大藏經(jīng)》將本書(shū)收于第47卷(No.1958),1983年,中華書(shū)局出版的由石峻、樓宇烈等先生選編的《中國(guó)佛教思想資料選編》中,將本書(shū)編入第2卷第3冊(cè)。

書(shū)名《安樂(lè)集》,意為本書(shū)匯集了有關(guān)往生安樂(lè)國(guó)的各種經(jīng)論要文。佛教把阿彌陀佛的西方極樂(lè)凈土稱(chēng)為“安樂(lè)國(guó)”或“安樂(lè)凈土”。如《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)阿彌陀化國(guó)土“無(wú)有三途苦難之名,但有自然快樂(lè)之音,是故其國(guó)名曰安樂(lè)。”以“安樂(lè)”為書(shū)名,說(shuō)明本書(shū)的宗旨,是在宣揚(yáng)西方凈土思想。

凈土信仰產(chǎn)生于古代印度。在古代印度,關(guān)于人生是苦的觀(guān)念,為許多民眾所接受。由此而產(chǎn)生了希望擺脫現(xiàn)實(shí)痛苦,追求極樂(lè)凈土的思想。當(dāng)佛教發(fā)展起來(lái)后,這種思想逐步滲透到佛教教義之中。在大乘佛教經(jīng)典中,有許多地方講到諸佛凈土。例如《大般若經(jīng)》第二會(huì)“愿行品”中講“有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多……作是愿言:我當(dāng)精勤無(wú)所顧戀,修行布施波羅蜜多,成熟有情,嚴(yán)凈佛土?！薄度A嚴(yán)經(jīng)·人法界品》講修念佛之昧“悉能睹見(jiàn)一切諸佛及其眷屬,嚴(yán)凈佛剎。”《法華經(jīng)·藥王菩薩品》則說(shuō),若有人聽(tīng)聞本經(jīng),并按經(jīng)中所說(shuō)方法修行,那么此人“于此命終,即往安樂(lè)世界。阿彌陀佛,大菩薩眾圍繞住持?！钡鹊取４蟪朔鸾讨v十方世界有無(wú)數(shù)的佛,因此佛的凈土也有無(wú)數(shù)。但在諸種凈土信仰中,較為流行的有彌勒菩薩的兜率凈土,阿閦佛的東方妙喜凈土以及阿彌陀佛的西方極樂(lè)凈土。其中尤以阿彌陀佛的西方凈土信仰更為發(fā)展。大乘佛教經(jīng)典中的《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》就是系統(tǒng)敘述西方凈土及阿彌陀佛功德的三部佛經(jīng),它們后來(lái)成了中國(guó)佛教凈土宗的三部主要經(jīng)典,一般統(tǒng)稱(chēng)為“凈土三經(jīng)”。

隨著佛教的傳人,凈土思想也開(kāi)始在我國(guó)流傳。據(jù)記載,早在西晉時(shí),我國(guó)就開(kāi)始出現(xiàn)信仰西方凈土,希望往生極樂(lè)世界的人。東晉時(shí)期的廬山僧人慧遠(yuǎn),及其領(lǐng)導(dǎo)的僧團(tuán),曾在廬山結(jié)社念佛,并與同道諸人在廬山般若臺(tái)阿彌陀佛像前立誓,希望來(lái)世往生西方極樂(lè)凈土。而北魏時(shí)的僧人曇鸞,曾長(zhǎng)期在石壁玄中寺活動(dòng),宣揚(yáng)凈土教義。他注釋世親的《無(wú)量壽優(yōu)婆提舍愿生偈》,按照龍樹(shù)《十住毗婆沙論》中難易二道說(shuō)加以發(fā)揮,主張他力本原說(shuō),開(kāi)始闡明凈土思想的特色。南北朝以后,凈土信仰進(jìn)一步在各地流傳,對(duì)凈土經(jīng)典的研究也日益發(fā)展。如當(dāng)時(shí)的僧人凈影慧遠(yuǎn)、靈枯、吉藏、法常等都曾為《無(wú)量壽經(jīng)》及《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》作注疏,智頡、道基、智儼等亦各著書(shū)討論佛身佛土。其他學(xué)派如地論師、攝論師等也都對(duì)凈土信仰諸問(wèn)題,如凈土的分類(lèi)所屬,往生的等級(jí)、往生的可能性以及生因、凈土修行方法等展開(kāi)了論述,促進(jìn)了凈土思想的發(fā)展及凈土信仰的流傳。但是,他們中的大多數(shù)是以闡發(fā)本派宗義為主,以?xún)敉列扌袨檩o,有的還認(rèn)為凈土宗所說(shuō)的稱(chēng)名念佛是墮于有相之見(jiàn)。因此,在這種情況下,立志以弘揚(yáng)凈土法門(mén)為己任的道綽就要力排眾議,大力宣揚(yáng)凈土念佛法門(mén)的優(yōu)越性,以擴(kuò)大凈土思想在佛教信徒中的影響,于是《安樂(lè)集》就產(chǎn)生了。

《安樂(lè)集》上下二卷,分為十二門(mén),每一門(mén)中又分為若干類(lèi),全書(shū)以《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》思想統(tǒng)以貫之,主要宗旨在于破除異義,宏揚(yáng)凈土法門(mén)。本書(shū)注重經(jīng)證,廣引典籍。據(jù)統(tǒng)計(jì),書(shū)中共引佛教各種經(jīng)、律、論五十多部,以此來(lái)勸信往生,論證凈土思想。

本書(shū)上卷共分三門(mén)。第一門(mén)又分九類(lèi),主要論述凈土法門(mén)易修易行,念佛三昧是一切三昧中王,又詳細(xì)說(shuō)明阿彌陀佛及西方凈土的果位功德。

第二大門(mén)分成三類(lèi),主要是告誡凡是希望將來(lái)往生西方凈土的信眾,必須先發(fā)菩提心。所謂“菩提心”,就是指欲上求佛道,下度眾生的大愿心。道綽認(rèn)為只有先發(fā)菩提心,才有可能修得往生。他還批評(píng)了大乘佛教其他一些派別對(duì)凈土法門(mén)的異見(jiàn)。

第三門(mén)又分為四類(lèi),在這一門(mén)中,道綽明確指出了凈土法門(mén)是時(shí)、教相應(yīng)的方便法門(mén),是末法時(shí)期的易行之道。這一門(mén)是全書(shū)的重點(diǎn),是道綽凈土思想的要旨。下卷的各門(mén)幾乎都是圍繞著這一門(mén)所說(shuō)的內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)論證,并加以多方發(fā)揮的。

下卷從第四到第十二,共有九門(mén)。每門(mén)又分為三四類(lèi)不等。主要內(nèi)容是緊緊環(huán)繞第三門(mén)中提出的中心思想,大量引證中國(guó)佛教歷代高僧的言行以及佛教的經(jīng)論加以證明,又反復(fù)論證說(shuō)明在十方世界諸凈土中,以此西方凈土最為優(yōu)越,諸種三昧中以念佛三昧更為殊勝。道綽不厭其煩地引經(jīng)據(jù)典,來(lái)說(shuō)明凈土法門(mén)具有種種不可思議的功德利益,以此勸人信奉凈土法門(mén),祈求往生西方極樂(lè)凈土。

三

在眾多卷帙浩繁的佛教經(jīng)論中,《安樂(lè)集》的篇幅不算太大。但它的主題明確,內(nèi)容集中,其中時(shí)教相應(yīng)說(shuō)、分別圣道門(mén)和凈土門(mén)、報(bào)身凈土論以及凈土生因說(shuō)等,是本書(shū)弘揚(yáng)凈土思想的幾個(gè)特點(diǎn)。

1.時(shí)教相應(yīng)說(shuō)

時(shí)教相應(yīng)說(shuō)是《安樂(lè)集》宣揚(yáng)凈土思想的重要出發(fā)點(diǎn)。書(shū)中指出,“時(shí)”和“教”必須互相配合,佛教修行才能取得成果。時(shí)教相應(yīng),教法合乎時(shí)機(jī),就易修易悟,反之則難修難人。所以時(shí)和教應(yīng)當(dāng)相應(yīng)而不應(yīng)相違。書(shū)中認(rèn)為今時(shí)眾生,正好處于佛去世后第四個(gè)五百年,故而修習(xí)佛道應(yīng)以修福、懺悔、滅罪為主。而修福懺悔的最有效方法就是念佛稱(chēng)名?！叭羧ナソ?即前者修定修慧是其正學(xué),后者是兼;如去圣已遠(yuǎn),則后者稱(chēng)名是正,前者是兼?！边@是因?yàn)楝F(xiàn)今眾生離開(kāi)佛世遙遠(yuǎn),根機(jī)淺浮暗鈍,不能修定修慧?！栋矘?lè)集》還提出,諸佛出世,以四種方法普度眾生。第一是以佛法教化世人使之得渡,第二是以本身的行為和形相來(lái)感化眾生,第三是以種種神通濟(jì)度眾生,第四以自己的名號(hào),即讓眾生專(zhuān)心稱(chēng)念佛的名號(hào),就能除障獲益。四種方法中,以稱(chēng)念名號(hào)一法效果最大,“若一念阿彌陀佛,即能除卻八十億劫生煞費(fèi)苦心之罪。”因此在五濁惡世,無(wú)佛之“時(shí)”,只有和稱(chēng)念阿彌陀佛名號(hào)、希望往生西方凈土的“教”才是相應(yīng)的。結(jié)論是,稱(chēng)名念佛的修行方法,是當(dāng)時(shí)最有效的方法。往生凈土的修行結(jié)果,是最好的歸宿。

時(shí)教相應(yīng)說(shuō)的根源在于末法思想的流行。按照《大集月藏經(jīng)》等佛教經(jīng)典的說(shuō)法,佛滅后各個(gè)時(shí)期,修行的方法也各不相同。佛滅后第一個(gè)五百年中,佛弟子必須修習(xí)般若智慧,才能修得成果。第二個(gè)五百年則必須修習(xí)禪定。第三個(gè)五百年中,要經(jīng)常讀誦經(jīng)典,聽(tīng)聞佛法。第四個(gè)五百年必須造寺立塔,進(jìn)行修福懺悔,多做功德。第五個(gè)五百年則百法隱沒(méi),多有諍訟,很難修行了。隋初,末法思想在社會(huì)上非常流行,當(dāng)時(shí)一些僧人如北齊法上、道安等紛紛研究佛滅年代,研究的結(jié)果認(rèn)為隋代正好開(kāi)始進(jìn)入了《大集經(jīng)》所說(shuō)的第四個(gè)五百年。這一時(shí)期眾生根機(jī)淺浮、人欲橫流。是所謂“五濁惡世,無(wú)佛時(shí)代”。

魏晉以來(lái),中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于動(dòng)蕩、分裂之中,階級(jí)矛盾、民族矛盾以及統(tǒng)治者內(nèi)部的矛盾互相交織、錯(cuò)綜復(fù)雜,斗爭(zhēng)異常激烈嚴(yán)酷。作為中華文明搖籃的黃河流域廣大地區(qū),經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的戰(zhàn)火摧殘,幾乎毀之殆盡。廣大人民有如生活在人間地獄之中,即使統(tǒng)治階級(jí)中的一部分人也感到朝不保夕,惶惶不可終日。隋代統(tǒng)一中國(guó)后,隋文帝雖勵(lì)精圖治,企圖治理出一番新氣象,但隨之而來(lái)的隋煬帝則更加暴虐肆掠,窮奢極欲,最后導(dǎo)致隋末農(nóng)民大起義。在這種情況下,佛教對(duì)末法時(shí)期世界的描述,客觀(guān)上反映了一些現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗,因此容易被人們接受。

此外,北魏太武帝和北周世宗先后兩次滅佛,沉重打擊了佛教勢(shì)力的發(fā)展。當(dāng)時(shí)政府對(duì)佛教采取的嚴(yán)厲措施,在一些僧人腦子里記憶猶新,使他們回想起來(lái)都心驚膽戰(zhàn),仿佛感到末日已經(jīng)來(lái)臨。有些僧人因此設(shè)法將佛經(jīng)刻在石板上,藏于深山之中,希望在將來(lái)一旦“諸經(jīng)悉滅”之時(shí),可使佛法長(zhǎng)存于世。這種恐懼感正是他們接受末法思想的心理基礎(chǔ)。

《安樂(lè)集》的作者道綽少年之時(shí),恰值北周武帝詔廢釋道二教。當(dāng)時(shí)寺廟塔像悉遭焚毀,經(jīng)典論籍蕩然無(wú)存,僧尼被迫還俗者數(shù)十萬(wàn)計(jì),這種情況正如末法時(shí)期來(lái)臨,使他心理受到極大刺激。這種心理狀況影響了他的思想發(fā)展,而且很自然地流露在他的著作之中。

2.分別圣道門(mén)和凈土門(mén)

以末法思想和時(shí)教相應(yīng)說(shuō)為依據(jù),《安樂(lè)集》又提出了圣道門(mén)和凈土門(mén)的說(shuō)法。書(shū)中認(rèn)為,依靠自力修行,以期斷惑證理,人圣得果,這是圣道門(mén)。而稱(chēng)念佛的名號(hào),憑借阿彌陀佛本愿力往生凈土,得不退轉(zhuǎn),然后進(jìn)一步成佛證果,是凈土門(mén)。按《大集月藏經(jīng)》說(shuō),末法世中唯有凈土一門(mén)可通佛道。因此本書(shū)認(rèn)為現(xiàn)世去圣遙遠(yuǎn),且佛法之理深微奧秘,非鈍根淺機(jī)者所能司解,所以圣道一門(mén)今時(shí)難證。如圣道門(mén)中大乘一派,要修習(xí)證悟真如實(shí)相第一義空之理,但現(xiàn)實(shí)眾生鈍根末機(jī),并不具備此等慧心。小乘一派要見(jiàn)諦修道,必須斷除貪、嗔、身見(jiàn)、戒取、疑等五種欲界的結(jié)惑煩惱和色愛(ài)、五色愛(ài)、掉、慢、無(wú)明等五種色界、無(wú)色界的煩惱,才能超脫三界,證得阿羅漢果。但末法之世,無(wú)論道俗,都難以達(dá)到這種修行程度。因此他主張一切眾生都應(yīng)歸于凈土。因?yàn)閮敉练ㄩT(mén)是憑借阿彌陀佛的愿力而行,因此“縱使一形造惡,但能系意專(zhuān)精,常能念佛,一切諸障自然消除,定得往生。”

圣道、凈土二門(mén)說(shuō),來(lái)源于難行、易行二道之說(shuō)。據(jù)龍樹(shù)《十住毗婆沙論》說(shuō),修行佛道,有難行、易行二種在五濁惡世,無(wú)佛之時(shí),全靠自力修行,以求佛道,這是難行道。因?yàn)榇藭r(shí)有外道流行,擾亂菩薩的正法行世;小乘聲聞各修自利之法,阻礙菩薩的大慈悲行;又有無(wú)顧惡人破菩薩的勝德等等,由于不依靠佛力,所以很難修證,故為難行道。若以信佛因緣,愿生凈土,念佛名號(hào),乘佛愿力往生凈土,靠佛力的住持得不退轉(zhuǎn),是為易行道。據(jù)龍樹(shù)的說(shuō)法,前者好像陸上行路,甚為艱難;后者有如水中行舟,較易行進(jìn)。

北魏僧人曇鸞在《往生論注》中,繼承和發(fā)揮了龍樹(shù)的這一說(shuō)法。龍樹(shù)所說(shuō)的難易二道,都由此土修行,而曇鸞則強(qiáng)調(diào)此土與凈的區(qū)別,以?xún)敉磷鳛樾薜貌煌宿D(zhuǎn)的必要條件,從而突出了凈土往生的重要性。此外,龍樹(shù)的念佛名號(hào),廣稱(chēng)東方善德等十方諸佛、諸菩薩名號(hào),而曇鸞則說(shuō)必須歸阿彌陀佛,并且強(qiáng)調(diào)阿彌陀佛的本愿力,由阿彌陀佛愿力住持得往生和不退轉(zhuǎn)。這樣,突出了他力本愿說(shuō),使之成為凈土教的一大特色。

道綽無(wú)疑是繼承了曇鸞的這一思想?！栋矘?lè)集》的第三大門(mén)中專(zhuān)門(mén)論辯了難行易行二道之說(shuō),在第五大門(mén)中還對(duì)二道進(jìn)行了比較,以勸眾生修易行道,歸凈土法門(mén)。他還進(jìn)一步將難易二道說(shuō)和時(shí)教相應(yīng)說(shuō)相配合,提出圣道、凈土二門(mén)義,從而發(fā)展了曇鸞的凈土思想。

3.凡圣通往的報(bào)身凈土論

大乘佛教經(jīng)典中,有許多關(guān)于凈土的論述。但佛教各派對(duì)凈土的看法各不相同,也因此而引起過(guò)一些爭(zhēng)論。本來(lái),往生凈土,希望在凈土中修道成佛,這純粹是個(gè)宗教問(wèn)題,對(duì)不信佛教的人來(lái)說(shuō),這個(gè)問(wèn)題是沒(méi)有任何意義的。但對(duì)一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒,特別是對(duì)凈土思想信仰者來(lái)說(shuō),這是一個(gè)重大的問(wèn)題。大乘佛教修行的最高目標(biāo)就是成佛,凈土宗認(rèn)為往生凈土是達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的一個(gè)重要條件。因此,往生凈土究竟是否可能,這種凈土屬于什么性質(zhì),在這個(gè)凈土中住持的佛具有什么身份,哪些人才能夠生于這種凈土等,是許多佛教徒至為關(guān)心的問(wèn)題。

東晉時(shí)廬山僧人釋慧遠(yuǎn)曾經(jīng)就修般舟三昧,于定中見(jiàn)佛的問(wèn)題,和鳩摩羅什有過(guò)書(shū)信討論。特別對(duì)所見(jiàn)之佛,究竟為法身還是報(bào)身,尤為關(guān)注。這些書(shū)信后來(lái)被收入題為《大乘大義章》的論著中。南朝時(shí)著名僧人竺道生曾宣揚(yáng)“法身無(wú)色,佛無(wú)凈土”的觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為佛的法身就是般若實(shí)相的體現(xiàn),除此以外沒(méi)有一個(gè)以五陰和合作為自我實(shí)體的佛的存在。一切眾生都有佛性,只要眾生佛性與般若實(shí)相本體和合,眾生即為佛,離此并無(wú)別佛。既然如此,眾生就是凈土,此外并不存在一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)世界(穢土)的所謂“凈土”。所謂凈土是佛為教化眾生方便起見(jiàn),使眾生能崇尚美好的理想,從而產(chǎn)生信仰而說(shuō)的。

隋唐之際,佛教各派對(duì)佛身和凈土的看法,大致可分為這么幾種:一以諸佛凈土為事凈粗國(guó),是凡夫往生。靜影慧遠(yuǎn)、天臺(tái)智頡,三論吉藏等都主張這種說(shuō)法。二以諸佛凈土為報(bào)土,是佛和菩薩活動(dòng)的國(guó)土,一般眾生不能往生。大多攝論師都主張此說(shuō)。三是認(rèn)為諸凈土有報(bào)、化二種。取得一定修行成果的菩薩生于報(bào)土,凡夫及二乘修行者則生化土。這幾種觀(guān)點(diǎn)雖有所不同,但有一點(diǎn)共同的,即都不承認(rèn)凡夫能往生報(bào)土。

顯然,這些看法會(huì)影響到凈土信仰的流行和發(fā)展,與凈土宗立宗旨意大相徑庭。為了在社會(huì)上吸引更多的凈土信徒,必須掃除這種有礙凈土思想發(fā)展的障礙,在思想理論上建立自己的凈土論和佛身論,于是《安樂(lè)集》提出了凡圣通往的報(bào)身凈土說(shuō)。

《安樂(lè)集》依據(jù)《大乘同性經(jīng)》所說(shuō)“凈土中成佛者悉是報(bào)身,穢土中成佛者悉是化身”的說(shuō)法,指出,化身是在“穢濁世中”已成或?qū)⒊芍?為教化眾生而顯化的佛身;報(bào)身則是坐于清凈佛剎的佛身,如陜西省彌陀,寶德如來(lái)等。因?yàn)槲鞣絻敉潦浅陥?bào)法藏比丘的愿行而成的國(guó)土,阿彌陀佛是法藏比丘愿行圓滿(mǎn)而成的佛,所以“現(xiàn)在彌陀是報(bào)佛,極樂(lè)寶莊嚴(yán)國(guó)是報(bào)土?！?/p>

當(dāng)時(shí)佛教其他各派都不承認(rèn)凡夫能夠往生凈土,如攝論師依據(jù)《攝論》,認(rèn)為《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》中所說(shuō)的臨終十念就得往生的說(shuō)法是“別時(shí)意說(shuō)”。他們認(rèn)為所謂念佛名號(hào)就能往生極樂(lè)凈土,這是佛為了勸解意志松懈的人,而就將來(lái)(別時(shí))往生之因而說(shuō)的,因此這是“別時(shí)”的利益,而非“即時(shí)”就可往生西方。從而否定了凡夫往生凈土的可能性。

《安樂(lè)集》則與此相對(duì),提出“彌陀凈土,位該上下,凡圣通往”的說(shuō)法。書(shū)中指出,由于阿彌陀佛的愿力廣大,所以西方凈土“該通上下,致令凡夫之善,并得往生”。至于《攝論》說(shuō)的“別時(shí)意說(shuō)”,并不能像攝論師等理解的那樣,以十念為現(xiàn)在世的因,要在未來(lái)世才能得果。“今此經(jīng)中,但說(shuō)一生造罪,臨命終時(shí),十念成就,即得往生,不論過(guò)去有因無(wú)因者,直是世尊引接當(dāng)來(lái)造惡之徒,令其臨終舍惡歸善,乘念往生,是以隱其宿因。此是世尊隱始顯終,沒(méi)因談果,名作別時(shí)意?！币簿褪钦f(shuō),臨終十念,當(dāng)下即能得往生之果。此果之因是在過(guò)去,是為“宿因”。佛在說(shuō)法時(shí)隱去了宿因,這是佛世尊為了使眾生在臨終之時(shí)舍惡歸善,“乘念往生”,所以“隱始顯終,沒(méi)因談果”。這就是所謂“別時(shí)意說(shuō)”。

《安樂(lè)集》以極樂(lè)凈土作為報(bào)土,確立了凈土信仰在大乘佛教中的地位,為凈土宗形成奠定了理論基礎(chǔ)。又主張極樂(lè)凈土位該上下,凡圣同往,把“別時(shí)意說(shuō)”解釋為“隱始顯終,沒(méi)因談果”,從而使凡夫往生凈土有了理論根據(jù),使社會(huì)上一般民眾都有往生凈土的希望,大大擴(kuò)展了凈土信仰的群眾基礎(chǔ)。

4.以菩提心和念佛三昧為凈土生因

所謂“凈土生因”即指往生凈土所需的條件或修行方法。佛教強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系,把經(jīng)過(guò)宗教修行實(shí)踐而達(dá)到宗教境界和地位稱(chēng)為“證果”、“行果”。達(dá)到這種“果”的條件則為“因”。由因得果,果必有因?！栋矘?lè)集》認(rèn)為凈土往生之果,以發(fā)菩提心和修定佛三昧為重要之因。

“凡欲往生凈土,要須發(fā)菩提心為源”。書(shū)中認(rèn)為此心究竟廣大,遍滿(mǎn)宇宙,若能發(fā)此心,即能超凡人圣,解脫生死輪回。《安樂(lè)集》把菩提分為法身菩提(即真如實(shí)相,其體自性清凈,無(wú)有污染)、報(bào)身菩提(備修六度萬(wàn)行而感得的果報(bào))、化身菩提(即報(bào)體之用,得趣萬(wàn)機(jī),利益眾生)。認(rèn)為信奉凈土之人,因其根性不同,所發(fā)菩提心也有與此三身菩提相應(yīng)的三種:一為達(dá)識(shí)本來(lái)自性清凈之理,與法身菩提相應(yīng)。二為緣修六度萬(wàn)行,與報(bào)身菩提相應(yīng)。三為以大慈悲為本,時(shí)常運(yùn)度眾生,與化身菩提相應(yīng)。此三種發(fā)心因與大菩提相應(yīng),故名為發(fā)菩提心。發(fā)菩提心就是愿作佛心,度眾生心,往生凈土必發(fā)與此三身菩提相應(yīng)之心。

修行念佛三昧,也是往生凈土的重要條件。所謂念佛三昧,就是摒棄一切雜念,專(zhuān)心系念佛的形相,或是口稱(chēng)誦念佛的名號(hào),就能看到佛現(xiàn)眼前,死后往生彼佛國(guó)土。漢代傳人我國(guó)的《般舟三昧經(jīng)》中就說(shuō),若有人一晝夜,乃至七日七夜,一心念十方佛,就可在定中見(jiàn)佛。東晉慧遠(yuǎn)法師就是依此經(jīng)修心念佛三昧,因此南北朝時(shí),念佛三昧的修行方法影響很大。《安樂(lè)集》中引證了多種大乘佛教經(jīng)論來(lái)說(shuō)明修心念佛三昧對(duì)往生凈土的重要性,并認(rèn)為比起其他各種三昧來(lái),念佛三昧更有許多優(yōu)越性,它不但能對(duì)治所有一切魔礙,悉除過(guò)去未來(lái)一切魔障,而且還具有一切四攝六度、通行通伴的力量和延年益壽的功用。所以一切凈土行者都應(yīng)修習(xí)念佛三昧。

四

《安樂(lè)集》大力宣揚(yáng)凈土思想,提出了一系列關(guān)于凈土信仰和往生方法的理論,并大量引證經(jīng)論,不斷破除不利于凈土教義發(fā)展的各種思想言論障礙,使得凈土法門(mén)在社會(huì)上廣泛流行,深人到社會(huì)各階層之中,為了凈土宗的創(chuàng)立和發(fā)展作了思想理論上的準(zhǔn)備。后來(lái),道綽弟子善導(dǎo)作《觀(guān)經(jīng)疏》,就是以《安樂(lè)集》的凈土思想作為其理論基礎(chǔ)的。因此《安樂(lè)集》一書(shū)在中國(guó)凈土宗思想發(fā)展史上具有一定的重要性。但此書(shū)的最大缺點(diǎn)是體系比較零亂,缺乏內(nèi)在的邏輯性和系統(tǒng)性。唐代另一位凈土教僧人迦才評(píng)論此書(shū)“雖廣引眾經(jīng),略申道理,其文義參雜,章品混淆,后之讀者亦躊躇未決?！钡M管如此,此書(shū)在宣揚(yáng)凈土思想方面的作用還是很大的。后來(lái)此書(shū)傳人日本,受到日本凈土宗和凈土真宗的重視,成為一宗圣典。