能夠稱為祖師的，無論是宗門、教下還是凈土宗，一定要悟明心地。禪宗一定是要大徹大悟，教下一定要大開圓解，在凈土念佛這一宗里面，也一定要得念佛三昧。而且是道盛德隆，具有很強、很大的弘法力度，這樣才能堪稱為祖師。

祖師一般是能夠創(chuàng)立宗派的，或者是傳承某個教法的大德。中國凈土宗的十三代祖師的成立，也是經過一千多年逐步形成的。

凈土宗早期，就在慧遠大師這一時期，并沒有凈土宗這一說，當時只是稱為蓮社，蓮社六祖或者七祖，在早期，凈土宗沒有立宗，都是依附在其他的宗門教下的。

直到清代的時候，才把蓮社的七祖和凈土宗相提并論?，F(xiàn)在我們所看到的這十三祖，早期由南宋時期的宗曉法師排列了蓮社六祖，又由宋代的志磐法師排列七祖，然后還有寫《蓮宗寶鑒》的優(yōu)曇普度法師，他也增設了兩個祖師，逐步到了印光大師這里，他就確立了十二位祖師的格局。印祖往生之后，四眾弟子又把印祖加上去，就形成十三祖的格局。

目前所修的無論何種行法，都是傳承釋迦本師遺教，依照教理行果而修持。具體說到傳承在各宗派的表現(xiàn)方式，卻是多樣化的。有的法門注意形式的傳承(如衣缽等);有的傾重精神的傳承;有的注重代際相接;有的只是跨時空的心靈默應。佛法是圓活的，不可以一概全。

譬如凈土宗的傳承，更多地側重在跨時空的精神傳承。這十三祖是直接將釋迦牟尼佛所宣說的凈土典籍的精神傳承下來，同時也是把古印那些弘揚凈土宗的祖師，像馬鳴菩薩、龍樹菩薩、天親菩薩的思想傳承過來。

佛教在中國東漢明帝時候傳過來，到六朝時期，《無量壽經》總共已有十二次的翻譯了。再加上《般舟三昧經》、《佛說阿彌陀經》，應該說凈土宗主要的典籍都是在魏晉南北朝時期完成的。就是在這個時候，凈土宗在慧遠大師手上在中國扎下了根了。

東晉慧遠大師(334—416年)于廬山東林寺般若臺精舍結白蓮社念佛，與同道一百二十三人，在阿彌陀佛圣像前，共同發(fā)愿，期生西方。并且最終這一百二十三人均有往生凈土的瑞相。因為凈土法門是極難信之法，而慧遠大師帶領著蓮社的高賢們用實際驗效證明了念佛可得往生極樂凈土的真實性，突破了人們心理上的“信”關!

慧遠大師起到了凈土宗發(fā)展的里程碑之作用：承前——繼承和總結東漢以來凈土法門的傳布和實踐，啟后——開啟隋唐宋佛教盛大輝煌的局面。因此，慧遠大師被后人尊奉為凈土宗的第一代祖師。

從信愿行的情懷來看，我們要注意一點。凈宗祖師在修持的法門上面，特別注重持名，這一點可以看成是我們凈土宗祖師在行門當中非常突出的一個傳承。

初祖慧遠大師說，“功高易進，念佛為先!”他那時候已經是以《無量壽經》做為蓮社修行的一個宗旨了。不是像日本學者所說的，東林蓮社修行的經本是《般舟三昧經》，不是的。當時《無量壽經》已經流傳了二、三百年了，慧遠大師是不可能不了解《無量壽經》里面以持名作為特色的。

二祖善導大師，相傳是阿彌陀佛的化身。也可以說，是在善導大師手上完成了中國凈土宗思想的一個奠基，一個框架。善導大師在《觀經四帖疏》里面談到，定善和散善雖然是佛說的，但是望佛本意，唯在眾生一向專念彌陀名號，這一點善導大師揭示的非常到位，確實是這樣的。

三祖承遠大師，示現(xiàn)成精進修行，苦行?，F(xiàn)身就已經能夠到極樂世界去(四祖法照大師在禪定中所見)。

四祖法照大師，于五臺山大圣竹林寺，得文殊普賢二菩薩之凈土傳承。相傳他有一個五會念佛，聲音傳得非常遠，能夠傳到皇宮里面去。

五祖少康大師，在洛陽白馬寺，感善導大師《西方化導文》放光。又在長安善導影堂，感善導大師影像升空之開示，為二祖向五祖之隔代傳法。少康大師他念一句佛號，能夠有一尊佛出來，念十句就有像連珠狀一尊尊佛出來。善導大師念一聲佛，有道光明出來，所以這些祖師都不是等閑之輩。

六祖永明延壽大師，在宗門開悟，為法眼宗第三代祖師。然亦于佛前虔敬拈閹，抉擇法門，七次并得凈土閹。修萬善同歸極樂，其禪凈四料簡允為大藏之綱宗，修行之龜鑒。

七祖省常大師，繼踵慧遠大師結社念佛之芳蹤，結凈行社，引導公卿顯貴念佛求生安養(yǎng)。大師比較注重華嚴的凈行品，來規(guī)范自己的身口意三業(yè)。并且很注重戒律，倡導大眾持梵網經菩薩戒，這是省常大師的特點。

八祖蓮池大師，也是宗門開悟后導歸凈土的。他的風格比較敦厚、平實、謙和。教下對華嚴也深有造詣，用宗門教下來闡述凈土，所以給我們留下一部《彌陀疏鈔》。憨山大師對他贊嘆是非常無以復加了，說蓮池大師他悟證的功夫、世間法管理的水平、持戒的那種精嚴，不是一般凡夫所能達到的。所以他說蓮池大師如果不是地涌菩薩之一，也一定是西方凈土來的菩薩。

九祖蕅益大師，參禪開悟，然而晚年一意念佛求生凈土。留下了22卷的《蕅益大師全集》，真的可以把它作為一部小大藏經來恭讀。印光法師也常常說蕅益大師是法身大士再來，是末法時期絕無僅有的。印光大師贊嘆《彌陀要解》，“縱然是古佛再來，注解《阿彌陀經》，也不能超過這個要解”，這種贊嘆也是無以復加的。

十祖截流大師，著作不是很多，留下了一本。他有個特點是啟建了三年閉關念佛的活動，有很詳細的規(guī)約。

十一祖省庵大師，住世的時間不長，49歲。但這位祖師悲心非常切，拜阿育王舍利、《勸發(fā)菩提心文》那真是非常讓人感動!還有《懷凈土詩》108首，寫的非常好，對八苦、不凈觀的描述，讓我們油生厭離之心。

十二祖徹悟大師，參禪開悟后，繼思念佛一門，文殊普賢等諸大菩薩，馬鳴龍樹等諸大祖師，智者、永明、楚石、蓮池等諸大善知識，皆羨歸心，我何人斯，敢不歸命。由此專修專弘念佛法門。他一天還真的念10萬聲佛號。這位徹悟大師的悟證，那是非常了不起的，《徹悟禪師語錄》大家要反復去讀。他的“念佛伽陀教義百偈”和“宗乘百偈”，那都是從他悟證的心性當中流現(xiàn)出來的，可以感發(fā)我們很深的信心。

十三祖印光大師，大家都很熟悉了，離我們最近。而且他的《印光法師文鈔》跟我們現(xiàn)代眾生非常有緣。他一生的弘化，也是非常平實的，雖然他通宗通教，什么都了解，但是他不以大通家自居，就是一味的老實念佛，也勸一切人以敦倫盡分、諸惡莫做、信愿持名、求生凈土，老僧常談，苦口婆心，然而又能把理說很透徹。印光大師往生后，被印證為大勢至菩薩再來。

我們學凈土宗的人，要對十三代祖師的生平，尤其是思想要非常的熟悉，要有如數家珍的熟悉程度。所以對十三代祖師的著作要深入。從深入當中，我們就會了解凈宗祖師的思想特點在什么地方，它的傳承如何。否則講傳承、講師承，我們傳承什么?在現(xiàn)時代如何把這種傳承加以時代的變通，又使它能夠燈燈相續(xù)啊?

凈土文化的資源不能中斷啊，不能另起爐灶啊!要走在祖師已經走過的道路上，再去開拓新的道路就好辦了。重新另起基礎是很難的，剛才講這十三代祖師每一位都不是一般的人物，那是菩薩圣賢的應化啊!

是故我等眾生只要如實遵從凈土五經一論之圣言量與中國凈宗祖師的思想，即是得到了凈土宗純正的傳承。然后深信切愿，執(zhí)持南無阿彌陀佛六字洪名，以阿彌陀佛為本尊為大導師，決定能蒙阿彌陀佛愿力加持，帶業(yè)橫超三界，往生極樂，疾速成佛。

愿以此信慧正見，用作凈業(yè)修持之指南。不可被異解、異見、異行所左右，興歧路亡羊之浩嘆。