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心經(jīng)廣義

達庵居士馮寶瑛演講

第一節(jié) 通贊

以上三章經(jīng)文,如依名句一心持誦,令極純熟,此屬法陀羅尼。其中義理,若能一一參究精透而保任之,則屬義陀羅尼。得本章真言如實行持,與般若本尊相應(yīng),斯屬咒陀羅尼。及其成就,則屬忍陀羅尼。前二后二,境界淺深不一,固各有相當效驗。本節(jié)通加贊嘆,承上兼起下也。

上文破五蘊破諸相般若妙用三章,皆藉名句顯義。義解不論詳略精粗,若但依名句專心讀誦,不被雜念沖破,是名一心持誦。其能不加意識,隨時能順口背誦者,得稱極純熟也。既能一心,雖于義解未嘗研究,總名法陀羅尼。研究精詳,饒有心得;其極也,雖不起意識,對于所指法理,莫不默自了了,是名義陀羅尼。本尊(且約般若菩薩)以自在力加持我身,我以口業(yè)摹效其真實言音;精熟之后,能得正確法驗;是名咒陀羅尼。法驗雖顯,而為精習(xí)所拘,只屬自覺,不能廣利他身。以安忍力與精習(xí)奮斗門而消滅之,庶得利他大益;是名忍陀羅尼。前二境界淺;后二境界深;固各有其功效也。本節(jié)于四種境界先加通贊;然后進說真言,為后二所依。若前二則既詳上三章;故曰承上兼起下。

經(jīng)云:故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛。

本章既以般若波羅蜜多法性為所持,故此段經(jīng)文首標此性?！肮手倍?承上文妙用而言。次以四殊勝句通贊之者,備列四種陀羅尼之功能。皆名曰咒,尚簡也。

般若波羅蜜多,顯義為“智慧到彼岸。”其法性,則須離識顯智時乃能會之。境界淺者,雖未能深會;而當一心不亂時,亦有少分默契也。本經(jīng)專揚般若法性;于宣說種種顯義及其妙用之后,繼以“故知……”等語,藉明行持者之法益也。四殊勝句,即大神咒,大明咒,無上咒,無等等咒。所以分四句者,以陀羅尼原分四種也。皆以咒名之,即上文所論之通名(代替陀羅尼);非專指第三種。不通稱陀羅尼,避繁趨簡耳。

法陀羅尼持至一心不亂,神驗隨生,是謂大神咒。義陀羅尼持至見理明徹,法驗隨顯;是謂大明咒。咒陀羅尼持至三密相應(yīng),本尊現(xiàn)前;是謂無上咒。忍陀羅尼持至入佛三昧,寂滅現(xiàn)前;是謂無等等咒。

一心不亂,雖梵天外道之咒,持之亦有效驗;何況與般若相應(yīng)之名句!故法陀羅尼有神驗隨生之效。今曰大神咒,揀異梵天外道之小效也。研究教義,雖精詳至極,總歸識攝。能與如如真理相應(yīng),泯識顯智,庶稱見理明徹。依智起用,法驗昭彰。義陀羅尼謂之大明咒者,揀異未契如如真理之小明也。諸尊三密加持之力,能使行者心中徑現(xiàn)本尊妙性。密習(xí)精熟,本尊現(xiàn)前。此純真智所顯,與用識作成者迥別。常途咒陀羅尼莫得超越其上,故咒陀羅尼有無上咒之稱。忍陀羅尼之最上者,得寂滅之妙。入佛三昧,即直契佛心之寂滅境界;十地菩薩不能與等。今曰無等等咒,約最上忍陀羅尼之功效也。

能除一切苦者,約最深境界言之。較淺者對于決定業(yè)則未能除;然亦得重業(yè)輕受也。真實不虛者,以與法界相應(yīng),有必然之效驗;非若世間虛妄現(xiàn)象,每為識執(zhí)所礙也。

四殊勝句具足,即入最深境界;以攝無等等咒在內(nèi)也。得此境界,自然無苦不除。若只具前三句,決定業(yè)固未能免;然重業(yè)輕受,效驗亦非小矣。凡與法界相應(yīng),一切莫非真實,以脫離識故;故曰非若世間虛妄現(xiàn)象。

大般若經(jīng)百○二云:“是善男子善女人等,一切毒藥、蠱道、鬼魅、厭禱、秘術(shù)、皆不能害,水不能溺,火不能燒,刀杖、惡獸、怨賊、惡神、眾邪、魍魎、不能傷害。以般若波羅蜜多是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,是一切咒王,最上最妙,無能及者;能伏一切,不為一切之所降伏。”此約最高效驗之言也。淺者即如百○五及一二六等卷所云(既見首章初節(jié))。

大經(jīng)此文,乃充類至盡之語也。毒藥,即猛烈物質(zhì)所發(fā)之勢力;非肉體所能堪任,以致被其毀滅。蠱者,蟲中最惡。據(jù)通志云:“造蠱之法,以百蟲置皿中,俾相啖食;其存者為蠱。”今印度苗瑤各地,尚有以蠱投食中以毒人者。鬼、攝一切鬼趣言之(夜叉羅剎在內(nèi))。魅,即鬼之作祟者,亦名老精物。厭禱,藉詛咒力以禁伏或傷害對方者。秘術(shù),統(tǒng)攝一切咒術(shù)言之。水溺、火燒、刀杖、惡獸、怨賊、惡神、眾邪等等,其事易知,魍魎,則木石等怪物也。修般若波羅密多得成于忍,能使前五識堅強至極,不為外力之所沖破;故對于上列諸難,皆不被傷害。大經(jīng)于四殊勝句之外增“一切咒王”之贊;以般若為一切波羅蜜多之根本也。忍之至高者,能伏一切,不為一切之所降伏。其次則未與甚深般若波羅蜜多相應(yīng),或暫相應(yīng)而未成寂滅忍者,其效驗只如大經(jīng)百○五及一二六卷所云:“輕業(yè)能除,重業(yè)則轉(zhuǎn)輕報”也。

玄奘三藏之游印度,中途時逢惡鬼怪物來擾,雖念觀音,效力不大。及誦般若心經(jīng),則皆紛散。此般若波羅蜜多能遣魑魅魍魎之明征也。出慈恩法師傳)

。清康熙間,錢塘鄭國相妹,有狐祟,至?xí)灲^。國相為誦心經(jīng),始蘇。(見異談可信錄)

清浮梁程昭,因病痞,誦心經(jīng)而愈;常持無間。道光間,春官下第歸;江中覆舟,漂蕩十余里。一心念心經(jīng),若有物承其足,藉以微坐,得救。(見海南一勺)

唐長慶中,荊州公安僧會中,中蠱將死,乃念金剛般若經(jīng)。至五十遍,夢有人命其開口,于喉中引出發(fā)十余莖;又夢吐大蚓長一肘余;病遂愈。(出續(xù)酉陽雜俎)

唐臨安陳哲,家居余杭,持金剛般若經(jīng)。草賊朱寇臨安;哲正遇賊,賊乎以劍刺之。每下一劍,則有五色圓光徑五六尺以蔽哲身;刺不能中。賊驚為圣人,舍之而去。(見廣異記)

唐王令望還邛州;臨溪路極險阻,忽遇猛獸;震怖非常,急念金剛般若經(jīng)。猛獸熟視,曳尾而去;流涎滿地。(見太平廣記)

金剛般若經(jīng)云:“善男子善女人受持讀誦此經(jīng),若為人輕賤;是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業(yè)則為消滅;當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三貌三菩提。”此明持般若者有重業(yè)輕報之效也。

般若總持法門利益之大如此,斯固學(xué)者亟當研究。據(jù)實,其他總持亦有相當利益;各視機緣耳。但四種陀羅尼皆有真實功效,其理維何?分詳如左:

以般若法性為總持,既有上文所述之利益;學(xué)者應(yīng)勿交臂失之。但須窮究到底,乃有最高效驗可期。能如是用功,則總持其他任何法性,均有同等利益。四種陀羅尼之有真實功效,總以一心不亂為基。一心之極,在虔懇無間;不亂之上,復(fù)能所雙忘;功效必大?？偝中姓卟豢刹恢死硪病?/p>

一、法陀羅尼所以能收效驗者:以名句難為意識所緣,而默契種種名句之妙觀察智未曾不潛發(fā)于心;但為意識所掩,不自覺耳。持至一心不亂時,倘能所俱忘,斯識泯智顯矣?？喽蛑畞?無非識執(zhí)與外境勾結(jié)所致。今以法陀羅尼力伏其識執(zhí);可使將熟之業(yè)報,或退隱或輕減。此大神咒所由名也。諸經(jīng)持驗記中得此效驗者,不知凡幾。

行者未開悟前,雖不能默契般若波羅蜜多之旨;然持誦至一心不亂,終于能所雙亡;亦隱得法性妙用;以識執(zhí)暫伏,能免粗異熟之拘束也。其名大神咒在此。諸經(jīng)持驗,典籍甚繁;上文所述故事,只海中之一滴。更舉三事如下:

(一)宋賴省干,以妖術(shù)殺人祭鬼。嘗于浙中買十余歲童女充犧牲。此女幼隨母習(xí)心經(jīng);臨祭時,沐浴裝飾,被鎖空宅中。女自分必死,專誠持誦心經(jīng)。夜半,有物自天窗下,光閃如電,急誦揭諦咒,口中忽放光明,物欲進復(fù)卻。女口光漸大,射物鏗然有聲,仆地。值邏卒過,女呼殺人!卒破壁出女,見一大白蟒,死矣!捕賴及家人依法治之。(見談敲藪)

(二)唐遂州趙文信暴死,至閻王所。同伴十人,中一僧。王問在世間修何功德?僧答誦金剛經(jīng)。王驚喜,合掌贊言:善哉!善哉!師誦般若,當?shù)蒙?何錯來此?言未竟,有天衣下降,引師升天。文信回生,具述此事。(見法苑殊林)

(三)唐時有一富商,恒誦金剛經(jīng);每以經(jīng)卷自隨。嘗賣販外國,夕泊海島。眾商利其財,共謀殺之;盛以大籠,加巨石,并經(jīng)沉于海底。島有僧院,每夕聞人念金剛經(jīng),聲自海底出;異之。命善泅者入水采察,乃挽籠而上。商云:被沉入海,不知是籠;但覺身處宮殿,常有人送飲食,安樂自在也。遂依島院出家。(見金剛持驗)

二、義陀羅尼所以能收效驗者:以思維教理,雖亦不離意識;而能起窮參極究之力者,實以妙觀察智為所依。當參究時,此智為思維心所蔽,不能出現(xiàn)。及其精熟,不待思維而心自了了;直能以智力應(yīng)付萬法,無須意識為緣。識既不行,自無識執(zhí)勾結(jié)塵境之患;故能消弭苦厄于未形之際。其見理深透者,的的明心見性,效驗尤大。此大明咒所由名也。大乘諸宗善知識得此效驗亦不少。

依意識作正思維,能熏習(xí)妙觀察智,隱令漸顯。顯至相當程度,自能不賴意識而運用;得免識執(zhí)勾結(jié)塵境之患。然必見理明徹,持之純熟,乃成義陀羅尼:乃稱大明咒。大乘善知識不論何宗,皆許有此功效。如法相宗慈恩大師(窺基)出入恒有天神翼從;華嚴宗賢首國師(法藏)講華藏世界品,地為震動(均見宋高僧傳);皆其例也。更舉數(shù)則如左:

(一)晉釋道安,通達經(jīng)教;常注諸經(jīng),欲求證明;乃誓曰:若所說不違正理,愿見瑞相。乃夢見梵僧,白頭長眉,語云:所注合理。我不得入涅槃,住在西域,當相助弘通;可時時設(shè)食。后十誦律至,遠公始知其師所夢乃賓頭盧尊者。于是設(shè)座飯之,處處成則。(見高僧傳)

(二)劉宋竺道生,幼而穎悟,聰哲若神;童年出家,望傾緇素。常以入道之要,慧解為本;鉆仰群經(jīng),不憚?？?。后從羅什三藏受業(yè),得會空宗精要;發(fā)明一闡提人皆得成佛。時大本涅槃經(jīng)未來,眾以為邪說,擯出山門。生于大眾中正容誓曰:若我所說反于經(jīng)義者,現(xiàn)身即遘癘疾!若與實相不相違背,愿舍壽之時,據(jù)師子座。言竟,拂衣而出;于頑石中說此深義,石皆點頭。俄而大本至南京,果稱闡提皆有佛性。眾始驚異。宋元嘉十一年十一月庚子在廬山精舍登座說法,窮理盡妙,聽眾悅悟,法席將畢,麈尾忽墮;端坐正容而滅。顏色不異,似若入定。道俗駭嗟;遠近悲泣。于是京邑諸僧內(nèi)慚自疚,皆追服焉。(見高僧傳)

(三)梁釋智藏,精研教理,罔或抗衡。圣僧寶志(六朝時神僧)預(yù)賞識之。有野老者,工相人也;百不失一。謂藏曰:法師聰辯蓋世,天下流名;但年命不過三十一。藏時年二十九歲;驚聞警告,講解頓息;發(fā)愿專持金剛般若經(jīng),足不出寺。壽命垂盡;誦經(jīng)之頃,聞空中聲曰:善男子,今時汝應(yīng)逝世,義陀羅尼力,得倍壽矣。后遇野老,大驚曰:何尚在世?熟視之曰:前見短壽之相,今皆無之;當享六十余歲也。于是江左道俗競念金剛經(jīng),多有征驗。(見續(xù)高僧傳)

(四)隋釋曇延,十六歲時入寺聽涅槃經(jīng),深悟其旨,遂出家,專研此道,慧傾耆宿。欲著涅槃經(jīng)大疏,恐滯凡情;盡誠祈禱。夜夢有人白服乘白馬,授以經(jīng)旨;延手執(zhí)馬騣與之清論。覺彼思維,此必馬鳴菩薩授宗旨也。遂精心撰疏,稿成,質(zhì)于仁壽舍利塔前曰:延以凡度仰測圣心;詮釋已了,具如別卷。若幽致徹達,愿示瑞應(yīng),如無所感,誓不傳世。言訖,涅槃卷軸并放光明;通夜呈祥,道俗稱慶。塔中舍利又放神光,三日三夜,輝耀不絕;上徹霄漢,下照山河,合境睹光,皆來謁拜。真義陀羅尼之征驗。(見續(xù)高僧傳)

(三)咒陀羅尼效驗更不可思議!以從果位諸佛真心流出之密語,運用于行者心中也。前二門尚屬自力;心中本有功德藏,未曾一一開敷;只憑夙根所習(xí)之小分,依妙觀察智而起力用。諸佛密語,則由一切智智流現(xiàn)為真言;具攝無量功德。行者得此加持力,心花大開,藉肉身之口而播于外。三密相應(yīng)者,能使真言所及之處,皆顯諸佛功德。及入三摩地,本尊妙相如實現(xiàn)前,或作佛形,或作菩薩形,或作天等形。前一為諸佛他受用身,或應(yīng)化身;后二則等流身也。本尊出現(xiàn),苦厄自消;效驗較其他法門尤勝。此無上咒所由名也。密宗善知識會之。

諸佛密語,隨機稱性流露,無不真實;以從一切智智出現(xiàn)也。行者得此加持力,修習(xí)精熟,必然開顯相當功德。若遇苦厄,定能消滅。其能入三摩地者,則見本尊現(xiàn)前;或自成尊身。所顯之身,雖有受用應(yīng)化等流之異;要皆從如來藏流現(xiàn)也。證明此中境界者,堪稱密宗善知識。此本當人自知;他人無相當程度者無所感覺。偶有感覺者,夙根流露也。舉數(shù)事如左:

(一)唐惠果大師,密宗善知識也。童年修法,即顯靈驗。不空三藏許為密教大機,遂授以三密四曼之秘奧。不空滅后,繼為七祖。代宗德宗順宗三朝,皆尊為國師。嘗于三摩地中親證大曼荼羅,命供奉繪其概略,或致疑焉。大師誓曰:此圖如合法理,天即降甘露,時晴天無云,陽光正盛,眾以為必無效驗。拒方猜測之際,天乍雨;皆大嘆服。其圖即現(xiàn)傳之金曼也。(見密宗付法傳)

(二)東密興教大師,相傳為惠果祖師后身。其修三摩地時,或從隙窺之,見其身變?yōu)椴粍用魍酢＝饎偡逅轮T僧嫉之,率眾來殺;不見大師,只見壇上兩位不動尊;撼之,皆極重不能動。亂斬之,誤中木像,竟流血。本身從容出定;眾駭奔;遂免于厄。(見東密列祖?zhèn)?

(三)唐罽賓沙門佛陀波利(義為覺護)切慕文殊菩薩功行;儀鳳元年,遠來五臺山禮謁,冀見圣容。一老翁諭之曰:此土眾生廣造惡業(yè);出家之輩,亦多犯戒。汝若能持尊勝陀羅尼,利益此土眾生,庶與文殊法性相契,得見真身也。波利即西還,求得梵本,東來宣譯。譯畢,即入五臺金剛窟中,潛修三昧。大歷中,南岳沙門法照,登五臺禮金剛窟;忽見梵僧身長七尺,自稱佛陀波利,問其禮窟之由。照對曰:愿見文殊!波利曰:若志愿堅強,真心不雜,我能引汝一見。照遂脫履瞑目,覺身入窟;院宇莊嚴,額題金剛般若寺。樓觀復(fù)沓,殿宇連延,可二百所。人物魁偉,迥異常睹。文殊大圣,處于中臺,宣言慰勞。分茶賦食訖,波利即引之出。照苦乞留寺。波利不許,勉云:努力修此三昧,當可永住于此。照出至原處,躡履回眸之際,波利隱焉。(見宋高僧傳)

(四)忍陀羅尼原有淺深之分;因忍法有高下也。約大乘教:有伏忍(地前),有信忍(一地至三地),有順忍(四地至六地),有無生忍(七地至九地),有寂滅忍(十地至妙覺);此見諸仁王般若經(jīng)教化品者(教化品亦作菩薩行品,為八品中之第三品)。約顯教:法陀羅尼只歸伏忍;義陀羅尼得歸信忍至寂滅忍。約密教:咒陀羅尼得通五忍。行者未破執(zhí)前,伏信攝;破第一重妄執(zhí)者,得入信忍或順忍;破第二重妄執(zhí)者,得入無生忍;破第三重妄執(zhí)者,得入寂滅忍。寂滅忍之極,則成入佛三昧耶。三昧耶真言中有“無等等”妙義(見大日經(jīng)具緣品);此無等等咒所由名也。密宗悉地成就者,乃能安住之。

伏忍者,遮遣凡情,能令識執(zhí)不起也。信忍者,一念凈信,默契法性不忘也。順忍者,法性開展,不妨隨順世諦也。無生忍者,解脫分段,不至再墮六道也(除乘愿再來者)。寂滅忍者,諸識盡泯,深證二空真如也。仁王般若經(jīng),具云仁王護國般若波羅蜜多經(jīng)。國家有大難時,則依經(jīng)軌修之。此屬息災(zāi)法。亦有平日修以求?；壅摺７ㄍ恿_尼一味依法持誦;雖伏凡情,未得見性;故只歸伏忍。義陀羅尼參究性理,淺深不一;故信忍至寂滅忍皆許有之。以上二種,約自力門,屬顯教攝。咒陀羅尼行者程度參差;有正機,有傍機。全未破執(zhí)者,只屬傍機。破第一二重者,漸入正機。破第三重者,純稱正機也。依寂滅忍,極而建立佛境界,則成入佛三昧耶。此門不論正機傍機,皆賴他力加持;故密教攝。悉地成就,則對法界現(xiàn)象有自在支配之能力。如普賢阿阇黎(即龍智)上天入地無礙白由,即大悉地者。更舉一例如左:

善無畏三藏者,西天烏荼國佛手王之子也?幼嗣王位;后禪讓于兄而出家。師事達磨掬多(或稱龍智菩薩),得傳瑜伽密教為大阿阇黎。悉地成就,轉(zhuǎn)物自在。嘗入雞足山為迦葉尊者剃發(fā);受觀音摩頂。時中印度大旱,請師求雨,俄見觀音在日輪中,手執(zhí)軍持,注水于地。時眾欣感,得未曾有。既而掬多謂師曰:汝與震旦有緣,今可行矣。至迦濕彌羅國,薄暮次河,而無橋梁,乃浮空以濟。一日受請于長者之家,有羅漢降曰:我小乘人,大德是登地菩薩;讓席推尊。師施以名衣,升空而去。又途中遭寇,舉刃三斫,肢體無傷;寇唯聞銅聲(真金剛身)。師以駝負經(jīng),至西州,涉于河。龍陷駝足,沒于泉下。師亦入泉三日,止住龍宮;宣揚法化,開悟甚眾。及牽駝出岸,經(jīng)無沾濕焉。開元初,玄宗夢與圣僧相見,儀表非常;乃圖其像于壁。師至,貌與尊像全符。玄宗大悅,尊為教主。時有術(shù)士,御前與師角。師恬然不動,術(shù)者手足無所措。屬暑天亢旱,玄宗請師祈雨。師云:共業(yè)演成,強雨反害,辭不獲已,乃盛水一缽,以小刀攪之,咒語數(shù)百,須臾,有物如龍,入于鉢底。頃之,白氣自鉢上升數(shù)尺,疾旋自講堂而西,若疋素翻空而上,既而昏霾,大風(fēng)震電,雨驟至;街中大樹多拔焉。(見宋高僧傳)