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法華特論

達(dá)庵居士 馮寶瑛著

第二十八 華德菩薩因緣品---妙莊嚴(yán)王本事品

來(lái)往品妙音菩薩功德,由華德啟問(wèn)釋尊而后詳;華德從而得法華三昧。釋尊方欲說(shuō)其因緣,中間忽被無(wú)盡意一問(wèn);遂先插普門(mén)一品。今乃遙承來(lái)往品而續(xù)說(shuō)之。

爾時(shí)佛告大眾言:過(guò)去無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祗劫,有國(guó)名光明莊嚴(yán);佛名云雷音宿王華智如來(lái);劫名喜見(jiàn)。其國(guó)有王,名妙莊嚴(yán),夫人名凈德,生二子:長(zhǎng)名凈藏,次名凈眼。二子夙根甚深,具大神力,廣植菩薩福慧;七種波羅蜜,四種無(wú)量心,三十七助道法,皆明了通達(dá);又得菩薩凈三昧,日星宿三昧,凈光三昧,凈色三昧,凈照明三昧,長(zhǎng)莊嚴(yán)三昧,大威德藏三昧。

此品乃由釋尊直說(shuō),非因當(dāng)機(jī)請(qǐng)問(wèn)而然;藉此廣明藥王菩薩等之行愿也。云雷音宿王華智如來(lái),即宿王華菩薩之本尊果德,入“萬(wàn)德莊嚴(yán)”三摩地,現(xiàn)應(yīng)化身于世間者;故其國(guó)土直名光明莊嚴(yán)。世間人主從而名妙莊嚴(yán)王,夫人二子皆不離凈字,隱示大士化跡也。檀,戒,忍,進(jìn),禪,慧,方便,七種波羅蜜,為大士入俗應(yīng)化之基本依。四種無(wú)量心,即慈,悲,喜,舍,乃一乘之門(mén)戶。三十七助道法,是四念處,四正勤,四如意足,五根,五力,七菩提分,八圣道分之總名;詳小乘教典;此在小乘為正道,在大乘為助道也。菩薩凈三昧,表菩薩通德。日星宿,指三光而言;以月亦入星宿之列,名星宿王故。是與凈光,凈色,照明,莊嚴(yán)四種,皆寶部三昧之一;同屬文殊本德,為應(yīng)世所必需。大威德乃文殊忿怒相之特稱;入此三昧,即現(xiàn)明王身以除寶部一切障礙;即藉此斷除修行門(mén)諸障也。

時(shí)云雷音宿王華智如來(lái)欲引導(dǎo)妙莊嚴(yán)王及愍念眾生故,說(shuō)是法華經(jīng)。凈藏、凈眼二子即告母言:我等愿隨母往詣佛所,禮覲供養(yǎng)。所以者何?此佛于一切天人眾中說(shuō)法華經(jīng),事甚稀有;宜應(yīng)聽(tīng)受。母言:汝父信受外道,深著婆羅門(mén)法,應(yīng)勸彼俱去。二子言:我等是法王子,而生于邪見(jiàn)家!母令為現(xiàn)神變,以凈彼心。

云雷音宿王華智佛觀妙莊嚴(yán)王雖暫溺邪見(jiàn),卻可引入一乘;兼有一部分在迷眾生,亦堪與聞《法華》;故特宣說(shuō)此經(jīng)。二子獨(dú)請(qǐng)母者,知母亦垂跡菩薩也。母子三人本為化度妙莊嚴(yán)王而來(lái);特由母發(fā)起,引父改邪歸正;邪見(jiàn)之人多重神異,故復(fù)令二子先以神變服其心。法王子者,能運(yùn)用一乘法流,堪為佛之子也。

于是二子涌在虛空,高七多羅樹(shù),現(xiàn)種種神變;或身上出水,身下出火;或身下出水,身上出火;或現(xiàn)大身滿虛空中而復(fù)現(xiàn)小,小復(fù)現(xiàn)大;或忽然在地,入地如水,履水如地。父見(jiàn)二子神力如是,心大歡喜,合掌問(wèn)言:誰(shuí)是汝等之師?二子言:彼云雷音宿王華智佛,今坐七寶菩提樹(shù)下,為一切世間天人廣說(shuō)法華經(jīng)者,是我等師也。父言:我今欲見(jiàn)汝等之師,可共俱往。二子即從空下,往告母言:父王對(duì)我等所作佛事,已生信解,堪發(fā)無(wú)上道心;愿母聽(tīng)我等出家以為之倡。母許之。二子遂請(qǐng)父母同詣佛所,親近供養(yǎng)。

母令二子現(xiàn)神變,無(wú)非欲誘起妙莊嚴(yán)王發(fā)問(wèn)耳。此中神變,乃漏盡通之表示。約小乘,必阿羅漢。約大乘,須登十地。二子自言是法王子,其位列十地可知。但以其父根機(jī),非借徑沙門(mén)不可;故向母請(qǐng)求出家以為之倡。得母同意,乃于父前請(qǐng)?jiān)敢病?/p>

二子之中,凈眼久已通達(dá)法華三昧;凈藏則于無(wú)量百千萬(wàn)億劫前得離諸惡趣三昧;轉(zhuǎn)度一切眾生。凈德夫人更得“諸佛集”三昧,能知諸佛秘密之藏。而妙莊嚴(yán)王后宮眷屬八萬(wàn)四千人,皆具善根,堪任受是《法華經(jīng)》者。

凈眼固通達(dá)法華;凈藏復(fù)得大用;欲令眾生皆離諸惡趣,故化度不息。凈德之諸佛集三昧,即與金剛波羅蜜相應(yīng)之菩薩道。擅此道之菩薩,原握密宗樞紐;明此乃能洞知諸佛秘藏。三人皆垂跡大士,協(xié)力化度妙莊嚴(yán)王;機(jī)感所及,吸引善根深厚者八萬(wàn)四千人,參預(yù)后宮眷屬之列。

彼時(shí)妙莊嚴(yán)王與群臣眷屬俱;凈德夫人與后宮采女俱;二子與四萬(wàn)二千人俱;共詣佛所,頭面禮足,繞佛三匝,卻住一面。彼佛為王說(shuō)法,示教利喜。王大歡悅,與夫人各解頸上真珠瓔珞,價(jià)值百千,以散佛上;于虛空中化成四柱寶臺(tái);臺(tái)中有大寶床,敷百千萬(wàn)天衣;其上有佛,結(jié)跏趺坐,放大光明。爾時(shí)妙莊嚴(yán)王心念:佛身希有,端嚴(yán)殊特,成就第一微妙之色!

示者,示以法華真旨。教者,教以一乘正道。利者,利以頓修秘法。喜者,喜以所感瑞相(已見(jiàn)第八品)。王當(dāng)時(shí)得大歡悅,即由示、教、利、喜而來(lái)。然不加以供養(yǎng),此等功德雖已萌動(dòng)于心,尚未開(kāi)展。與夫人各解頸上瓔珞者,或夫人先為示范也。瓔珞以真珠串成;價(jià)值百千,即百千兩金代價(jià)之略詞。真誠(chéng)供養(yǎng)故,遂感動(dòng)本尊凈華宿王智佛現(xiàn)身寶床之上;放大光明。然屬外跡應(yīng)身,與多寶如來(lái)同類。

時(shí)云雷音宿王華智如來(lái)告四眾言:是妙莊嚴(yán)王合掌立我前者,能于我法中作比丘,精勤修習(xí)助佛道法;后當(dāng)作佛,號(hào)娑羅樹(shù)王;國(guó)名大光;劫名大高王。其國(guó)平正,有無(wú)量菩薩聲聞眾以為眷屬。王聞言,即以王位付弟,而與夫人二子,及諸眷屬,出家修道。

云雷音佛觀妙莊嚴(yán)王根機(jī),雖一時(shí)蒙加持力頓見(jiàn)本尊;然積習(xí)濃厚,非借徑三乘助道法(即三十七助道品)未能成就。但欲兼習(xí)三乘,須作比丘;故對(duì)眾宣說(shuō)之。果能如是,當(dāng)來(lái)必成娑羅樹(shù)王佛云。娑羅具云娑連捺啰,義為堅(jiān)固,此樹(shù)冬夏不凋,故取以為喻。意謂堅(jiān)守道法,將來(lái)法流大通,可于南方成佛,國(guó)名大光也。妙莊嚴(yán)王蒙佛教敕,遂出家以求悉地(義為成就)。妻子眷屬欲堅(jiān)其志愿,亦皆出家以鼓舞之。

王出家已,常勤精進(jìn),修行妙法華經(jīng);閱八萬(wàn)四千歲,得一切凈功德莊嚴(yán)三昧,即升虛空,高七多羅樹(shù),白云雷音宿王華智佛言:世尊,我因二子神通變化,轉(zhuǎn)我邪心;令我安住于佛法中;此二子為欲發(fā)起宿世善根,饒益我故,來(lái)生我家;是我善知識(shí)。彼佛答言:如是如是,善男子善女人夙植善根者,世世得遇善知識(shí),為作佛事,示教利喜,令入阿耨多羅三藐三菩提。當(dāng)知善知識(shí),是大因緣,能導(dǎo)令見(jiàn)佛,發(fā)無(wú)上道心;汝之二子已曾供養(yǎng)“六十五”百千萬(wàn)億那由他恒河沙如來(lái),親近恭敬;于諸如來(lái)所受持法華經(jīng);愍念邪見(jiàn)眾生,令住正見(jiàn)。

王之出家,非以三乘了事,借此為修法華之助行而已。經(jīng)八萬(wàn)四千歲之精進(jìn)力,先成就一切凈功德莊嚴(yán)三昧;升空白佛,而歸功于善知識(shí)之引誘。善知識(shí)本依觀音三十二應(yīng)之志,隨緣現(xiàn)身;有化生,有胎生。凈藏、凈眼皆示跡入胎為王之子,非如是不足以促王注意耳。然亦須夙具善根,乃能感格善知識(shí)之接引;無(wú)其根者,雖善知識(shí)現(xiàn)前,終不知親近也。六十五者,約世間六十二見(jiàn)及三種權(quán)乘之?dāng)?shù)。一一由相會(huì)性,匯歸一乘,便與法華相應(yīng)。若依外跡修習(xí)此六十五對(duì)治法,須各供養(yǎng)那由他恒河沙如來(lái),然后精熟;轉(zhuǎn)而普度眾生。度生宗旨,在愍念大眾墮于六十二見(jiàn),或滯于三乘教法;于大權(quán)方便中,隱以如來(lái)法流加持之,令住一乘正見(jiàn)也。

妙莊嚴(yán)王從虛空下,復(fù)白彼佛言:世尊,如來(lái)甚希有;以功德智慧故,項(xiàng)上肉髻顯耀光明,眉間白毫猶如珂月,紺目長(zhǎng)廣,皓齒齊密,朱唇燦美。繼言:如來(lái)之法,具足成就不可思議微妙功德;教戒所行,安隱快善;我從今日不復(fù)自隨心行;不生邪見(jiàn)、憍慢、瞋恚諸惡念。說(shuō)是語(yǔ)已,禮佛而出。

王之種種贊嘆,表示極端歡喜;即此喜心,所獲功德已不可思議矣。不復(fù)自隨心行者,隨圣智行,不隨眾生識(shí)心行也。如是乃免諸煩惱心念之?dāng)_亂。

釋尊說(shuō)是事已,告大眾言:妙莊嚴(yán)王豈異人乎?今華德菩薩是也。凈德者,現(xiàn)在我前光照莊嚴(yán)相菩薩;為哀愍妙莊嚴(yán)王及諸眷屬,示作王夫人。二子即會(huì)中藥王、藥上二菩薩。此二菩薩于無(wú)量百千萬(wàn)億諸佛所,植眾德本,成就不可思議諸善功德。若有識(shí)其名字者,一切世間天人應(yīng)禮拜之。

釋尊廣說(shuō)妙莊嚴(yán)王故事已,乃指出今生華德菩薩即其后身。當(dāng)時(shí)王之福德,相當(dāng)深厚;為邪見(jiàn)所縛故,雖依正莊嚴(yán),卻不能清凈;云雷音佛權(quán)實(shí)兼施,令出家長(zhǎng)期修習(xí);仗法華潛力,得成一切凈功德莊嚴(yán)三昧;而于法華性德,猶未成就;但已植此勝因,今生終藉妙音菩薩示現(xiàn)之緣,而證法華三昧;是為本品命名之由。光照莊嚴(yán)相菩薩爾日示作凈德夫人者,悲愍心所行,藉“諸佛集三昧”之力,以法流熏習(xí)王身;俾漸沖破一切邪見(jiàn)也。藥王之事,屢見(jiàn)上文諸品。藥上者,超出凡藥之上,能醫(yī)眾病,與藥王堪稱伯仲也。

佛說(shuō)是因緣品時(shí),八萬(wàn)四千人遠(yuǎn)離塵垢;于諸法中得法眼凈。

八萬(wàn)四千種塵勞皆足障道,然聞華德入佛因緣,兼蒙釋尊親自加持;任纏何種塵勞,皆可離垢得凈。所謂八萬(wàn)四千人,乃約種類言之;非限于此數(shù)目也。法眼凈者,明見(jiàn)諸法之真諦也。小乘法眼凈,屬淺義;見(jiàn)四諦真理,證須陀恒者,即得之。大乘法眼凈,屬深義;契真無(wú)生法,而登菩薩地者,始得之。若論一乘,須的見(jiàn)佛性,乃克稱之;是為“見(jiàn)諦”最深之義。

論曰:一乘教以頓修成就為上,龍女是其榜樣。亦有須漸修如妙莊嚴(yán)王者,故三乘教未可偏廢。今于法華將終,示此漸修之機(jī);藉見(jiàn)一乘無(wú)所不攝耳。觀音三十二應(yīng),有常義,有特義?，F(xiàn)婦身以說(shuō)婦道,現(xiàn)子身以說(shuō)子道,其常義也。藉婦身以化其夫,藉子身以化其父,則特義也。前者利用同類之身,課以德行;后者利用相關(guān)之身,聯(lián)以感情;要皆密運(yùn)一乘法流,冀收潛移默化之效。然無(wú)加持神力,所課德行,不過(guò)小善;所聯(lián)感情,反增溺愛(ài)。三凈(凈德、凈藏、凈眼)皆取特義以度妙莊嚴(yán)王,終于成功;正賴加持神力運(yùn)用其間。是真善知識(shí)。是得觀自在三昧者。