佛學常見辭匯

陳義孝居士編

竺摩法師鑒定

四畫

五畫

六畫

四畫

【心】 指無形的精神作用,也就是佛教所說的八個識:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。

【心王】 萬法都是從心中生出來的,心就是萬法之王,故稱心王。

【心地】 1.心為萬法之本,能生一切諸法,故曰心地。2.修行人依心而起行,故曰心地。

【心香】 (喻)中心虔誠,猶如焚香供佛一樣。

【心波】 (喻)連續(xù)不絕的意念。

【心珠】 (喻)眾生的心性潔凈如珠。

【心通】 即宗通,遠離一切言說文字妄想,悟證自己本性叫做心通。

【心馬】 (喻)心意不定。又曰心猿意馬。

【心燈】 (喻)心中靈明不昧。

【心月】 (喻)心性皎潔如月。

【心冰】 (喻)心中有疑惑不解。

【心光】 佛慈悲心所發(fā)出來的光。

【心行】 指人的心理活動。

【心印】 心者佛心,印者印可或印定之義。禪宗不立文字,不依言語,只以心傳心,以佛心印定眾生心,證不二相。

【心佛】 1.依心成佛的意思。2.是心是佛的意思。3.心中所現(xiàn)之佛,叫做心佛。

【心戒】 制止心念邪惡的戒律。

【心咒】 諸佛的神咒,有大咒,小咒,一字咒等分別,心咒就是一字咒。心是真實精要的意思。

【心宗】 佛心宗的簡稱,亦即禪宗。

【心要】 最精要的法義。

【心垢】 煩惱的別名。

【心師】 我作我心之師的意思。涅槃經(jīng)說:‘愿作心師,不師于心?！?/p>

【心乘】 修心的教法,指佛教。

【心智】 心是體,智是用,體用雙全叫做心智。

【心量】 心生起妄想以度量種種的外境,這是對凡夫的心量而言,若是如來真證的心量,則是離一切外在的影響而住于無心。楞伽經(jīng)說:‘觀諸有為法,離攀緣所緣,無心之心量,我說為心量?！?/p>

【心經(jīng)】 般若波羅蜜多心經(jīng)的簡稱。

【心猿】 (喻)人心散動如猿猴。

【心源】 心為萬法之源。

【心緣】 起心而攀緣外境。

【心縛】 心為妄想所縛。

【心證】 心與佛相印證。

【心識】 心與識。心梵語是質多,集起為義,指阿賴耶識所含藏積集的善惡種子;識梵語是毗若南,主要的意義是了別為性,是指依意根生起的前六識,了別的作用。

【心觀】 指天臺宗的一心三觀。

【心心】 1.前心與后心。2.心王與心所。

【心心數(shù)】 心王與心所。心數(shù)即心所的別名。

【心相】 1.心的行相。2.心臟的相貌。

【心相應行】 與心王相應而起行之法,即心所有法,簡稱心所。

【心所】 心所有法的簡稱,也就是為心所有的各種思想現(xiàn)象,共有五十一法,即遍行五,別境五,善心所十一,煩惱六,隨煩惱二十,不定四。茲列表說明如下:

┌遍行(觸、作意、受、想、思)───────────五┐

│別境(欲、勝解、念、定、慧)───────────五│

心 │善心所(信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、 │

所─┤不放逸、行舍、不害)──────────十一├五

法 │隨煩惱(貪、嗔、癡、慢、疑、惡見)────────六│十

│(忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、│一

│無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、 │

│失念、不正知、散亂)───────────廿│

└不定(睡眠、惡作、尋、伺)────────────四┘

【心所有法】 見心所條。

【心性】 即吾人永恒不變的心體,亦即如來藏心、自性清凈心。

【心性三千】 意謂一念之心性含有十界三千之法。

【心法】 1.經(jīng)典以外所傳授的佛法。2.一切諸法,分為色法和心法二種,色法是指一切有形的物質,心法是指一切無形的精神。

【心法身】 吾人的心性即法身,為在纏如來,所以叫做心法身。

【心解脫】 又名慧解脫,無學之一。

【心即是佛】 意謂人人心中皆有佛性,只要向吾人的心靈去下功夫,就可以成就佛道。

【心用四分】 心識的作用有四種。見四分條。

【心生滅門】 起信論所說的一心二門,即真如門與生滅門。

【心佛及眾生是三無差別】 謂心、佛、眾生三者毫無差別,佛就是眾生,眾生就是佛,其差別只在迷悟兩個字,迷失了自性就是眾生,體悟到自性就是佛。

【手印】 手指所結成的印契。

【文殊】 文殊師利的簡稱,菩薩名,以大智著稱,與普賢常侍于釋迦如來的左右。

【文殊三昧】 能發(fā)無相微妙智慧的三昧,因此智慧是文殊菩薩所特有,故名文殊三昧。

【文殊師利】 菩薩名。見文殊條。

【文字般若】 凡是佛所說的一切教法,或是佛弟子所說的一切言教,不論是聲教或是文字所印刷的經(jīng)典,都稱為文字般若。

【方丈】 寺廟的住持和尚。相傳維摩居士所住的石室,長寬只有一丈,方丈之名,即是由此而來。

【方外】 僧道的別稱。

【方廣】 方是方正之義,廣是廣大之義,方廣就是一切大乘經(jīng)的通稱。

【方便】 隨方因便,以利導人。

【方便心】 指方便實行布施、愛語、利行、同事等四攝法的心。

【方便土】 方便有余土的簡稱,即二乘與沒有證得法身的菩薩所住的國土。

【方便智】 行方便的智慧。

【方便化身】 指彌陀報身中之化身。

【方便法身】 二種法身之一,即應身與化身的總名。見法身條。

【方便菩提】 三菩提之一。

【方便般若】 方便智與般若慧。證悟了真理叫做般若慧;通達利益他人之方法和手段,叫做方便智。

【方便有余土】 見方便土條。

【方等】 方是廣之義,等是均之義,佛于第三時,廣說藏通別圓四教,均益利鈍之機,故名方等。

【方等時】 釋尊五時說法之第三時,此時在佛說阿含經(jīng)之后,因見一切聞法的人都已得到?jīng)Q定信心,于是大小乘并說,往往在說法中,貶抑小乘,褒贊大乘,以引起鈍根者恥小慕大,促其進趣菩薩位,在八年之間,曾講過勝鬘、維摩等經(jīng)。

【方等經(jīng)】 大乘經(jīng)的總稱。

【木魚】 以木制成的魚,在讀誦經(jīng)文時叩擊之。據(jù)說魚類晝夜常醒不眠,今以木刻成魚形而叩擊之,目的在警惕眾人不可昏沉懶惰,應該晝夜精勤修行佛法,直到成功為止。

【止】 定的意思,禪定的別名。

【止犯】 止是停止,犯是不作善法,停止不作善法,叫做止犯。

【止持】 止作二持之一。見二持條。

【止持戒】 制止罪惡行為的戒法,如五戒八戒等是。

【止觀】 止與觀。止是止息一切妄念,觀是觀察一切真理。止屬于定,觀屬于慧,止觀就是定慧雙修的意思。

【止觀宗】 天臺宗的別名,因天臺宗是以止觀為主要的修法。

【止觀十觀】 陰界入、煩惱、病患、業(yè)相、魔事、禪定、諸見、增上慢、二乘、菩薩。

【止觀法門】 止是定的意思,觀是慧的意思,所以止觀法門,就是修定慧的法門。

【比量】 因明學的三支量之一,即比喻量,如隔墻見角,比知有牛,隔岸見煙,比知有火。比量,即推比量度之意。

【比丘】 出家受具足戒者的通稱,男的叫比丘,女的叫比丘尼。比丘含有三義,即一、乞士,就是一面向社會群眾乞化飲食,以資維持色身,一面又向慈悲的佛陀乞化法食,以資長養(yǎng)法身。二、破惡,此惡是指心中的種種煩惱而言,出家人修戒定慧三學,撲滅貪嗔癡等煩惱,以便達到了生脫死的目的。三、怖魔,六欲天的天魔希望一切的眾生皆為魔子魔孫,永遠受他的控制,可是出家的佛弟子目的卻在跳出三界,以解脫為期,大家都很認真修行,不為天魔外道所擾亂,于是魔宮震動,魔王怖畏起來,故謂之怖魔。

【比丘尼】 出家受具足戒的女性的通稱。

【公案】 禪家指點學人,在言語或動作上的垂示,叫做公案。

【毛道】 又名毛頭,是凡夫的別名,因凡夫的心念不定,猶如輕毛隨風飄舞不定。

【毛頭】 又名毛道。見毛道條。

【水大】 四大之一。見四大條。

【水月】 水中之月。水月有影無實,以喻諸法無有實體。

【水災】 大三災之一。在四劫中的壞劫時,火風水三災相繼而起,其中水災最為厲害,它蕩盡整個世界。

【水輪】 成立世界的四輪之一,在空輪之上有風輪,風輪之上,光音天的雨水造成深十一億二萬之水層,此水層即名水輪。

【水懺】 唐悟達禪師,膝上生人面瘡,遇異僧掬水洗之,瘡愈,因著慈悲水懺法三卷。

【水想觀】 觀無量壽經(jīng)所說的十六觀之一,即觀想極樂世界八功德水的相狀的觀法。

【水風火災】 劫末所起的水災風災火災。

【火大】 四大種之一,以溫熱為性,調熱為用,因周遍于一切物質,故曰大。

【火宅】 法華經(jīng)說,三界無安,猶如火宅,意謂三界好像是一所被火燒著的房子一樣,人們住在里面,苦不堪言。

【火災】 劫末所起的大三災之一。見大三災條。

【火凈】 五種凈食之一,即將一切瓜果食物,先以火燒煮使熟之后才食。

【火涂道】 地獄的別名,與刀涂道血涂道等合稱為三涂。

【火焚地獄】 焦熱地獄的別名,因墮落在此地獄中的罪人,時常被猛火所焚燒,故名。

【不生】 1.阿羅漢的譯名,因阿羅漢已經(jīng)了脫生死,不再生于三界六趣之中。2.如來的別名,因如來常住在不生不滅的境界之中。

【不生斷】 吾人的煩惱斷盡時,三途惡道的苦果也永遠不再生,不生就是斷滅,所以叫做不生斷。三斷之一。

【不生不滅】 不生也不滅,是常住的別名,也是永生的意思。涅槃經(jīng)說:‘涅言不生,槃言不滅,不生不滅,名大涅槃?！?/p>

【不死門】 不死就是涅槃,入于涅槃之道,叫做不死門。

【不共法】 如來的功德與眾不同,故名不共法,有小乘十八不共法和大乘十八不共法兩種。見十八不共法條。

【不共業(yè)】 二業(yè)之一。見二業(yè)條。

【不共佛法】 佛的十八種功德法,惟佛獨有,不與三乘共有,故云不共。見十八不共法條。

【不共般若】 佛說般若經(jīng),分為共與不共兩種,能共通于聲聞緣覺菩薩之法的,叫做共般若,只談菩薩所行之法的,也就是不共通于聲聞緣覺的,叫做不共般若。天臺以共般若為通教,不共般若為別圓二教。

【不共無明】 又名獨頭無明,二種無明之一。

【不見舉】 比丘犯了罪卻說不犯,叫做不見,舉治這種不見的過失,叫做不見舉。三舉之一。

【不但中】 觀空假之外一切都是中,叫做但中,是離去空假二邊,但取中道,于理未圓,這是別教所說的中觀,若觀即空即假即中,收空假而為中,叫做不但中,這是圓教所說的圓融中觀。

【不但空】 二乘人觀察一切事物,只見但空而不見不空,所以叫做但空,亦名偏空;菩薩不但見但空,而且也見不空,所以叫做不但空,亦即中道之空,這是天臺四教中通教的空觀。

【不退】 不再退轉的意思。有三種的不退,即一、位不退,證到圓教的初信位,破了見惑,進入圣人的境界,便永遠不再退回到以前凡夫的地位;二、行不退,證到圓教的十信位,破了思惑與塵沙惑,此時專門濟度一切眾生,永遠不會再退回到以前二乘的地位;三、念不退,證到圓教的初住位,不但證悟了自己的靈性,而且得到無生法忍,此時的心便安住在這種真實智慧的念頭上,永遠不會再退失。

【不退地】 不退失其地位的意思。

【不動地】 十地之一。見十地條。

【不動滅無為】 生于色界第四禪天,滅苦樂二受粗動,所得的真如,名不動滅無為。

【不凈行】 又名非梵行,梵是清凈的意思,非梵行是指淫事,因愛染污心,故名不凈行。

【不凈肉】 不清凈的肉。

【不凈觀】 五停心觀之一,即觀察自己和他人的身體皆污穢不凈,可治貪欲。

【不凈說法】 又名邪命說法,不論說正法或邪法,其心邪,皆名不凈說法,如別有企圖,說虛妄語,令他生信,或不說佛法,徒說世事,或飲酒食五辛,犯正淫或邪淫后,即著衣入佛堂說法,觸穢三寶,或誹謗有德人,而自稱贊,或不悟一乘真實法,致使所說停滯于權教有相之法,或貪利養(yǎng)故而說,或欲勝他人而故說,或所說與經(jīng)義相違,凡此種種,皆名不凈說法。

【不與取】 他人不與而自取,即偷盜之義。

【不還向】 聲聞乘四向之一。見四向四果條。

【不還果】 聲聞乘四果之一。見四果條。

【不斷光】 十二光之一,即阿彌陀佛的光明,彌陀的光明,常存三世,恒照世間而不斷絕。

【不斷常】 沒有暫時間斷的意思。

【不懺舉】 三舉之一,即惡比丘破了戒不肯懺悔,眾僧勸說不聽,于是舉治之而擯于僧團之外。

【不二之法】 指如如平等而無彼此分別的一實相法。

【不清凈施】 在布施的時候,未能做到施者受者與施物無實有之三輪體空境界,叫做不清凈施。

【不增不滅】 1.就實相之空理而言,如般若經(jīng)說:‘諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減’。意思是說諸法就是真空,真空即無增減。2.就法之無盡而言,眾生無盡,佛亦無盡,而說二界無增減。

【不變真如】 謂真如的體性,畢竟平等,無有變易。

【不變隨緣】 謂雖隨緣而現(xiàn)萬有,但其本體不變。

【不住生死】 不著生死的相。

【不取正覺】 佛得無上正等正覺,然后成佛,簡稱為正覺,不取正覺就是不成佛之義。

【不過中食】 過中午十二時便不再食東西。諸天早食,佛午食,畜生午后食,鬼夜食,佛弟子當學佛行,斷六趣因,故比丘每日均須不過中食。

【不通懺悔】 不能夠懺悔。

【不相應行法】 謂非如心王心所之無形,亦不如色法之有形,與這三法皆不相應,而是宇宙萬有變化的幻象,故名不相應行法,共有二十四法。

【不染污無知】 以劣慧為體,因慧劣故,不解事物的義理,其無知非因染污而起,故名不染污,不知無數(shù)法門差別,故名無知,臺家謂之塵沙惑,此惑不障出世生死,而障修道成佛,故菩薩必須須斷之。

【不可思議】 不可以心思之亦不可以言議之的意思。

【不可說不可說】 佛經(jīng)中的極大數(shù)目字,比阿僧祇劫等數(shù)目,還要大得多。

【不思議變易生死】 菩薩修道時,因工夫進步的緣故,由前一期的心境,轉移到后一期的心境時,前后的感覺,截然不同,回顧前塵,有如死后再生,故亦名為生死,然而實際上只是心的生死,并非身的生死,只算心境的一度變易,而此變易,最為神奇而不可思議,故名不思議變易生死。

【中有】 又名中陰。見中陰身條。

【中劫】 二十小劫為一中劫。見一中劫條。

【中尊】 位在中央的尊體。

【中觀】 觀想中諦之道理,為三觀之一。

【中諦】 天臺宗所立三諦之一。

【中道】 不偏于空,也不偏于有,非空非有,亦空亦有,不落二邊,圓融無礙,謂之中道。法相以唯識為中道,三論以八不為中道,天臺以實相為中道,華嚴以法界為中道。

【中道觀】 觀想中正不偏之理的觀法,為天臺三觀之一。

【中道義】 中道的勝義,即離互相對立的二邊,連中亦不要,絕諸對待的勝義。

【中道實相】 諸法非空非有,亦空亦有,不落二邊,圓融無礙,叫做中道實相。

【中道第一義諦】 簡稱中諦,即有就是空,空也就是有,圓融而無礙,不偏于一邊。

【中陰】 又名中有。見中陰身條。

【中陰身】 又名中有,即人死后尚未投胎之前,有一個由微細物質形成的化生身來維持生命,此化生身即是中陰身。此中陰身在最初的四十九天中,每七天一生死,經(jīng)過七番生死,等待業(yè)緣的安排,而去投生。

【中陰了生】 人死之后,尚未投生,于中陰中,就能了知它將來托生之處了。

【中千世界】 見大千世界條。

【中隨煩惱】 即無慚(不自慚恥對不住自己)無愧(不自羞愧對不住他人)二種煩惱,此二種煩惱是隨逐六根本煩惱而起的枝末煩惱,因其遍于所有惡性之心,凡作惡事皆有此二心,范圍比小隨煩惱大,所以叫做中隨。

【中后不食】 中午之后不再吃東西。

【五力】 五根堅固發(fā)生力量,叫做五力,即信力、精進力、念力、定力、慧力。信力是信根增長,能破諸邪信;精進力是精進根增長,能破身之懈怠;念力是念根增長,能破諸邪念;定力是定根增長,能破諸亂想;慧力是慧根增長,能破三界之諸惑。

【五行】 1.布施行、持戒行、忍辱行、精進行、止觀行。2.圣行、梵行、天行、嬰兒行、病行。圣行是指菩薩修習戒定慧三業(yè);梵行是指菩薩以清凈心去運用慈悲,為眾生拔苦與樂;天行之天是天然之理的意思,菩薩順著天然之理,而成妙行,叫做天行;嬰兒行之嬰兒是譬喻人天小乘,菩薩以慈悲之心,示現(xiàn)人天小乘之行,叫做嬰兒行;病行是菩薩為度眾生,以大慈悲心與一切眾生同受煩惱與病苦。

【五品】 指圓教五品外凡位,即一、隨喜品,聞實相之法,而信解隨喜的人;二、讀誦品,讀誦法華,及諸大乘經(jīng),而助觀解的人;三、講說品,將所見解的佛法說出,以利益他人的人;四、兼行六度品,是兼修六度,以助觀心的人;五、正行六度品,是正行六度,以自度度他,事理具足,觀行轉勝的人。十住以上,稱為圣者,十住以下皆是凡夫,為別于十信內(nèi)凡,故稱外凡。

【五性】 法相宗將一切眾生的根機,分為五類,叫做五性。一、有可修成阿羅漢果的無漏種子者,名定性聲聞。二、有可修成辟支佛的無漏種子者,名定性緣覺。三、有可修成佛果的無漏種子者,名定性菩薩。四、兼有以上二種或三種的無漏種子,則將來所證之位,遇緣成熟,并不一定證何種果者,名不定性。五、并無以上三乘的無漏種子,但有可修成人天果的有漏種子者,名為無性。

【五辛】 五種帶有辛味的蔬菜、即大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠。學佛人要戒食五辛,因五辛中含有極充份的刺激性,熟吃能使人淫火焚身,生啖又易使人增高嗔恚,學佛人一有了欲念和嗔恚,便會蒙蔽智慧,增長愚癡,妄動無明,造諸惡業(yè)。

【五見】 又名五惡見,即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。身見是執(zhí)著五蘊假和合之身為實有;邊見是偏于一邊的惡見,如有些人以為人死之后一切都歸于無,所謂人死如燈滅,這叫做斷見,又有一些人以為人死之后仍是為人,豬馬牛羊死后仍是為豬馬牛羊,這叫做常見,這種執(zhí)斷執(zhí)常的見解,都偏于一邊,故名邊見;邪見是邪而不正的見解,如謗無因果,壞諸善事是;見取見之見即指我見、邊見、邪見,取是取著不舍,對于上述三種不正見,執(zhí)以為是,名見取見;戒禁取見就是執(zhí)行或受持邪戒,錯認以為是正戒,如一般人持牛戒狗戒等,以為是生天之因,又有一般人涂灰斷食,錯認以為是涅槃之道是。

【五沒】 五種退沒的相,即天人將退沒于下界時,所現(xiàn)的五種衰相。見五衰條。

【五宗】 1.指大乘之五宗,即天臺宗、華嚴宗、法相宗、三論宗、律宗。2.指禪宗之五宗。見五家條。

【五法】 楞伽經(jīng)與唯識論等,把一切有為無為,有漏無漏諸法,歸納為五法,即一、相,即森羅萬象的事物,其形相各各不同;二、名,即依彼種種相,假設種種名,以作表詮;三、分別,即于萬物的相及名,思量之,識別之,于是有所謂大小、高低、美丑、是非等出現(xiàn);四、正智,指無漏心心所,離虛妄分別,觀名相互為其客,離常離斷,如理而知;五、如如,由正智所證的境界,心境皆寂,一如真如的體性。此中前二是所變境,第三是能變心自緣其所變境,三者皆屬有漏法,第四是就法相正觀法性,屬于無漏法,第五是心境一如,湛然寂滅。

【五受】 吾人的心識領納外境時所產(chǎn)生的五種感受,即憂受、喜受、苦受、樂受、舍受。

【五食】 能夠長養(yǎng)出世善根的五種法食,即念食、法喜食,禪悅食、愿食、解脫食。念食就是修道的人常持正念,以長養(yǎng)一切善根;法喜食就是修道的人愛樂妙法,心生喜悅,以長養(yǎng)其慧命;禪悅食就是修道的人因得禪定而心身喜悅,以長養(yǎng)其慧命;愿食就是修道的人以誓愿持身,以長養(yǎng)一切善根;解脫食就是修道的人解脫惑業(yè)的系縛,于法得自在,以長養(yǎng)一切之菩薩善根。

【五衰】 天人將死時有五種衰相現(xiàn)前,即一、頭上花萎,就是頭上所帶的花冠漸漸枯萎;二、衣裳垢膩,就是無縫的天衣生出污垢來;三、身體臭穢,就是天人身上的光明不但消失,而且流出很多臭的氣味來;四、腋下汗出,就是兩厙之下流出很多的臭汗;五、不樂本座,就是以上種種不好的衰相出現(xiàn)之后,天人便對自己的寶座生出不樂的感受,天女眷屬也厭離他們而走開。

【五忍】 一、伏忍,別教菩薩于十住十行十回向三賢間,未斷煩惱種子,而制伏之不使起之位;二、信忍,于初地至三地間,既見法性而得正信之位;三、順忍,于四地至六地間,順菩提道而趣向無生果之位;四、無生忍,于七地至九地間,悟入諸法無生理之位;五、寂滅忍,于第十地及妙覺間,諸惑斷盡而涅槃寂滅之位。忍者忍可,或安忍之義,即心安住于其理而不動搖。

【五悔】 五種的懺悔方法。天臺智者大師為了修習法華三昧的人,依據(jù)彌勒問經(jīng)、占察經(jīng)與普賢觀經(jīng)等之意,而訂出五種的懺悔方法,即一、懺悔,發(fā)露自己已往之罪而誡將來;二、勸請,勸請十方諸佛以轉法錀;三、隨喜,對于自他一切之善根隨喜贊嘆;四、回向,以所修之功德趣向于眾生及佛道;五、發(fā)愿,發(fā)四弘誓愿以導引前面之四行。

【五通】 五種的神通。見五神通條。

【五欲】 1.色、聲、香、味、觸。色是指美麗的色相;聲是指宛轉的聲音;香是指芬芳的香氣;味是指可口的味覺;觸是指適意的觸樂。以上五者因能使人生起貪欲之心,故名五欲。2.財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲。

【五眼】 肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫的眼,遇昏暗,遇阻礙,就不能見;天眼是天人的眼,遠近晝夜,都能得見;慧眼是聲聞的眼,能看破假相,識得真空;法眼是菩薩的眼,能澈了世間和出世間的一切法門;佛眼是如來的眼,有了佛眼便兼有前面的四種眼,能無事不知,無事不見,一切法中,佛眼常照。

【五眾】 1.舊譯五蘊為五眾,眾是和集的意思。2.指出家五眾,即比丘(受具足戒的男子)、比丘尼(受具足戒的女子)、式叉摩那(華譯為學法女,就是將受具足戒而先學六法的女子)、沙彌(出家受十戒的男子)、沙彌尼(出家受十戒的女子)。

【五結】 貪結、恚結、慢結、嫉結、慳結。結是煩惱的別名,因煩惱能結縛眾生,使流轉于三界。

【五惑】 與五鈍使同。

【五衍】 五乘。梵語衍,華譯就是乘。

【五過】 1.指破戒五過,即害自身、為智者所呵、惡名流布、臨終后悔、死墮惡道。2.指依語五過,即不正信、退勇猛、誑人、謗法、輕圣法。

【五根】 1.指眼等之五根,眼根能生眼識,耳根能生耳識,鼻根能生鼻識,舌根能生舌識,身根能生身識。2.信根、進根、念根、定根、慧根、因此五法是生圣道的根本,故名五根。

【五篇】 波羅夷、僧殘、單墮、提舍尼、突吉羅。見八段五篇條。

【五葬】 土葬、火葬、水葬、野葬、林葬。

【五葷】 又名五辛。見五辛條。

【五業(yè)】 1.順現(xiàn)法受業(yè)、順次生受業(yè)、順后次受業(yè)、時分不定異熟定業(yè)、時分不定異熟不定業(yè)。2.取受業(yè)、作用業(yè)、加行業(yè)、轉變業(yè)、證得業(yè)。3.救濟災橫之業(yè)、救濟惡道之業(yè)、救濟行非方便之業(yè)、救濟行身見之業(yè)、救濟乘之業(yè)。4.身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè)。

【五障】 1.指女人身體所有的五種障礙,法華經(jīng)提婆品說:‘又女人身,猶有五障,一者不得作梵天王,二者帝釋,三者魔王,四者轉輪圣王,五者佛身?！?.法華經(jīng)中說:欺為信障,怠為進障,嗔為念障,恨為定障,怨為慧障。3.指修道之五障,即煩惱障、業(yè)障、生障、法障、所知障。

【五塵】 色、聲、香、味、觸。因此五境能污染真理,故名塵。

【五明】 古印度的五種學術,即語文學的聲明、工藝學的工巧明、醫(yī)藥學的醫(yī)方明、論理學的因明、宗教學的內(nèi)明。

【五苦】 生老病死苦(人生必經(jīng)的四大過程)、愛別離苦(與所愛者離別之苦)、怨憎會苦(常與憎惡者會合之苦)、求不得苦(不得所求之苦)、五陰盛苦(吾人五陰合成的身體受熾盛的痛苦)。

【五慳】 住處慳、家慳、施慳、余贊慳、法慳。住處慳是只許我自己在此處住,別人不得在此處住;家慳是只許我獨入此家,別人不得進入;施慳是只許我接受別人的布施,他人不得也接受;余贊慳是只許我獨自接受稱贊,他人不得共享;法慳是只許我自己知道此經(jīng)的深義,他人不得共同知道。

【五蓋】 五種的煩惱。蓋就是煩惱的別名,因煩惱能蓋覆人們的心性,使不生善法。合貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法,叫做五蓋。

【五祖】 中國禪宗第五代祖師,湖北蘄州黃梅縣人,俗姓周,法名弘忍,十三歲拜謁四祖道信,隨從三十年而得法,主化于東山的東禪寺,傳法于六祖惠能,七十四歲圓寂,謚號大滿禪師。

【五樂】 出家樂、遠離樂、寂靜樂、菩提樂、涅槃樂,出家樂是世人有許多的惑業(yè)煩惱,如果出家修道證果,便能永斷這種痛苦;遠離樂是色界初禪天的樂,初禪能遠離欲界的愛染煩惱,而生禪定的喜樂;寂靜樂是二禪天的樂,二禪離初禪尋伺之散動,澄心寂靜而發(fā)深妙的喜樂;菩提樂就是成就無上妙道,于法界得自在的法樂;涅槃樂即離生死的痛苦,而入于無余涅槃,獲得究竟寂滅之樂。

【五境】 色聲香味觸五法,是眼耳鼻舌身五根所緣之境,所以叫做五境。

【五翳】 煙、云、塵、霧、阿修羅之手。因此五者能障蔽日月之光,故名五翳。

【五識】 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。因是六識中之前五識,故名五識。在三界中,欲界的有情有六識,色界的初禪天無鼻舌二識,二禪天以上則五識全無,唯有一意識而已。

【五覺】 本覺、始覺、相似覺、隨分覺、究竟覺。本覺是本有常住之覺;始覺是依修行之功而顯出本覺;相似覺是菩薩于十信位時所得類似始覺的覺;隨分覺是菩薩于十往十行十回向等位時所分分得真正的始覺;究竟覺是菩薩于妙覺位時,成就究竟至極的始覺,這時已經(jīng)和本覺相一致了。

【五觀】 一、真觀,即觀察真諦的道理以斷見思之惑的空觀;二、清凈觀,即既已斷見思之惑,再斷塵沙之惑的假觀;三、廣大智慧觀,即斷了無明之惑之后,而得廣大智慧的中觀;四、悲觀,以上面三種觀觀眾生,而愿拔眾生之苦;五、慈觀,即以上面三種觀觀眾生,而愿給眾生快樂。

【五教】 見五教十宗條。

【五教十宗】 華嚴宗將釋尊一生所說的教法,判為五教十宗,五教是由法分出,十宗是由理分出。五教者:一、小乘教,是教鈍根小機之法,但說生空,而未說法空,故又稱為愚法聲聞教。二、大乘始教,是出小乘,初入大乘的教法,雖說大乘,而未及究竟微妙的理性,故名始教,有相始教與空始教之分。三、大乘終教,是對大乘純熟的根機,所說盡理之教。四、大乘頓教,是說大乘頓悟的教門者。五、一乘圓教,是圓滿最上的教法,明性海圓融,緣起無盡,極諸法的體性者。十宗者:一、如小乘犢子、法上、腎胃、正量、密林山等部,說我法俱實有者,名我法俱有宗。二、如小乘雪山、多聞、化地等部,說一切無我,而法體恒有者,名法有我無宗。三、如小乘雞胤、法藏、飲光、制多山、西山住、北山住等部,說現(xiàn)在法有,過未法無者,名法無去來宗。四、如小乘說假部,說現(xiàn)在法為假有,亦為實有者,名現(xiàn)通假實宗。五、如小乘說出世部,說世間虛妄,出世真實者,名俗妄真實宗。六、如小乘一說部,說諸法但有假名,無有實體者,名諸法但名宗。七、如大乘始教的般若經(jīng)中觀論等,說示諸法皆空者,名一切皆空宗。八、如大乘終教的楞伽經(jīng)起信論等,說示真如體性的教義者,名真實不空宗。九、如大乘頓教的禪宗,絕諸言慮,直證真理者,名相想俱絕宗。十、一乘圓教,說示圓滿具足萬德法界的教義,名圓明具德宗。

【五趣】 又名五惡道,或五道,即地獄、餓鬼、畜生、人、天。

【五趣地】 見五趣雜居地條。

【五趣雜居地】 九地之一,即地獄、餓鬼、畜生、人、天等五趣雜居之地,因其皆有欲,故合為一地。

【五逆】 見五逆罪條。

【五逆罪】 五種極逆于理的罪惡,即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身之血,破和合之僧。因此五種是極端罪惡的行為,任犯一種,即墮無間地獄,故又名無間業(yè)。

【五大】 地大、水大、火大、風大、空大。

【五大使者】 又名五天使者,即生、老、病、死、王法牢獄。

【五大龍王】 又名五類龍王,即善住龍王、難陀婆難陀龍王、阿耨達龍王、婆樓那龍王、摩那蘇婆帝龍王。

【五戒】 不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。不殺生是不殺傷生命;不偷盜是不盜取別人的財物;不邪淫是不作夫婦以外的淫事;不妄語是不說欺誑騙人的話;不飲酒是不吸食含有麻醉人性的酒類及毒品。

【五戒法】 佛昔為在家弟子受三皈依后,即授予五戒,使之成為優(yōu)婆塞及優(yōu)婆夷,如果在家弟子破了五戒,就不是清凈的士女。

【五戒二十五神】 五戒——各有五神,保護受持五戒的人。

【五味】 乳味、酪味、生酥味,熟酥味、醍醐味。佛在涅槃經(jīng)中提到乳等五味時,曾以醍醐味來形容涅槃經(jīng),后來天臺智者大師便因之判定佛的一代圣教為五時教。

【五味禪】 外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪。

【五乘】 人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。人乘就是乘著五戒的教法而生到人間來;天乘就是乘著十善的教法而生到天上去;聲聞乘就是乘著四諦的教法而證得阿羅漢果;緣覺乘就是乘著十二因緣的教法而證得辟支佛果;菩薩乘就是乘著六度的教法而證得至高無上之佛果。

【五乘齊入】 謂人、天、聲聞、緣覺、菩薩等行人,皆可乘阿彌陀佛的愿力而一齊進入佛真實的報土。

【五陰】 五蘊的舊譯,陰是障蔽的意思,能陰覆真如法性,起諸煩惱。見五蘊條。

【五陰魔】 五陰是色、受、想、行、識,因此五者與煩惱,都是迷惑人的,所以叫做魔。

【五陰盛苦】 五陰是色、受、想、行、識,為構成人身的五種要素,人生的種種痛苦,都是由這五種要素組成的人身而來,所以說是五陰盛苦,為八苦之一。

【五陰世間】 見三世間條。

【五惡】 殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。

【五惡趣】 又名五趣,或五道,即地獄、餓鬼、畜生、人、天等五種境界。

【五輪】 1.五體的別名,人的兩肘兩膝和頭部等五處都作圓形,所以叫做輪,這五輪著地作禮,叫做五體投地,是表示最尊敬的意思。2.世界是建立在五輪之上,依俱舍論等的說法,世界之最下層為虛空輪,其上為風輪、水輪、金輪、地輪,再上便是九山八海。3.密教通稱地水火風空五大為五輪。

【五輪際】 指五輪最下層之虛空輪。

【五濁】 命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁。命濁是眾生因煩惱叢集,心身交瘁,壽命短促;眾生濁是世人每多弊惡,心身不凈,不達義理;煩惱濁是世人貪于愛欲,嗔怒諍斗,虛誑不已;見濁是世人知見不正,不奉正道,異說紛紜,莫衷一是;劫濁是生當末世,饑饉疾疫刀兵等相繼而起,生靈涂炭,永無寧日。

【五濁增時】 五濁逐漸增長的時期。在住劫中人壽由二萬歲的時候開始,世界便漸漸渾濁而不凈起來,隨著時代的變化而越來越渾濁不凈,尤其是在末法時代的今日,更是渾濁不堪,所以叫做五濁增時。

【五位】 1.心法、心所法、色法、不相應行法、無為法。2.唯識宗所立之修行五位,即資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。

【五位百法】 唯識宗立五位百法,以總括宇宙萬有。五位者:心法、心所法、色法、不相應行法、無為法。百法者:心法八,是識的自性,心所法五十一,是識的所屬,色法十一,是心法心所法之所變,不相應行法二十四,是心法心所法,和色法的分位,也是與心色皆不相應的法,無為法六,即前四法的實性,合之為一百法。茲列表說明如下:

┌心法(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、

│阿賴耶識)────────────────────八┐

│┌遍行(觸、作意、受、想、思)──────────五│

││別境(欲、勝解、念、定、慧)──────────五│

│心所法┤善 (信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、│

││輕安、不放逸、行舍、不害)───────十一│

宇││煩惱(貪、嗔、癡、慢、疑、惡見)────────六│

宙││隨煩惱(忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、│

萬 ─┤│嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、├ 百

有││放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂)─廿│ 法

│└不定(睡眠、惡作、尋、伺)───────────四│

│色法(眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、│

│法處所攝色)──────────────────十一│

│不相應法行法(得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、 │

│無想報、名身、句身、文身、生、住、老、無常、│

│流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數(shù)、│

│和合性、不和合性)─────────────廿四│

└無為法(虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動滅無為、│

想受滅無為、真如無為)─────────────六┘

【五法】 楞伽經(jīng)唯識論等,把一切有為無為,有漏無漏諸法,歸納為五法。五法者:第一相,森羅萬象的事物,情與無情,千態(tài)萬狀,其形相各各不同,是為相。第二名,依彼種種相,假設種種名,以表詮之,是為名。第三分別,于萬物的相及名,思量之,識別之,于是有所謂的大小、高低、美丑、是非等出現(xiàn),是為分別。第四正智,指無漏心心所,離虛妄分別,觀名相互為其客,離常離斷,如理而知,是為正智。第五如如,由正智所證得的境界,心境皆寂,一如真如的體性,是為如如。

【五法藏】 見五法條。

【五蘊】 蘊是積集的意思,五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色就是一般所說的物質,變礙為義,是地、水、火、風四大種所造;受就是感受,領納為義,其中包括苦、樂、舍三受;想就是想像,于善惡憎愛等境界中,取種種相,作種種想;行就是行為或造作,由意念而行動去造作種種的善惡業(yè);識就是了別的意思,由識去辨別所緣所對的境界。在此五蘊中,前一種屬于物質,后四種屬于精神,乃是構成人身的五種要素。

【五蘊非有】 謂色受想行識五蘊所構成的人身是虛妄不實的,因為當五蘊分散時,人身也就沒有了,所以說五蘊非有。

【五蘊皆空】 五蘊是色受想行識,色從四大假合而有,從想行識由妄念而生,故此五蘊諸法,如幻如化,從因緣生,本無實性,當體即空,故謂五蘊皆空。

【五部】 1.指小乘五部,即曇無德部、薩婆多部、彌沙塞部、迦葉遺部、婆粗富羅部。見五部律條。2.指金剛界五部,即蓮華部、金剛部、佛部、寶部、羯磨部。見金剛界五部條。

【五部律】 佛滅后百年間,付法藏第五祖優(yōu)婆椏多之下有五弟子,于戒律上各抱異見,一大律藏便生五部之派別,即曇無德部、薩婆多部、彌沙塞部、迦葉遺部、婆粗富羅部。

【五部大論】 無著菩薩承彌勒菩薩之旨,著五部之大論,即瑜伽師地論、分別瑜伽論、大乘莊嚴經(jīng)論、辨中邊論頌、金剛般若論。

【五部秘經(jīng)】 密宗所依之五部經(jīng)典,即大日經(jīng)、金剛頂經(jīng)、蘇悉地經(jīng)、瑜只經(jīng)等加要略念誦經(jīng)或菩提場經(jīng)。

【五部禪經(jīng)】 禪法要解經(jīng)、達磨多羅禪經(jīng)、坐禪三昧法門經(jīng)、五門禪經(jīng)要用法、禪要經(jīng)。

【五部灌頂】 指金剛界的灌頂。

【五部大乘經(jīng)】 天臺大師選定下列五部為大乘經(jīng),即華嚴經(jīng)、大集經(jīng)、大品般若經(jīng)、法華經(jīng)、涅槃經(jīng)。

【五百戒】 比丘尼的具足戒。本來只有三百四十八戒,以大數(shù)而稱為五百。

【五正行】 凈土宗所立,謂凡兼修他法者,名為雜行,若專修下列五法者,名為正行,即一、專讀誦凈土三經(jīng),名讀誦正行;二,專觀想極樂國莊嚴,名觀察正行;三、專禮拜阿彌陀佛,名禮拜正行;四、專稱念彌陀名號,名稱名正行;五、專贊嘆供養(yǎng)阿彌陀佛,名贊嘆供養(yǎng)正行。

【五念門】 凈土宗所立,即一,身業(yè)禮拜阿彌陀佛,屬禮拜門;二、口業(yè)執(zhí)持彼佛名號,贊嘆彼佛相好功德,屬贊嘆門;三、一心發(fā)愿,愿生彼國,屬作愿門;四、觀察彼佛菩薩,及依正莊嚴,屬觀察門;五、把功德回向一切苦惱眾生,令得畢竟解脫,屬回向門。

【五凈肉】 五種的凈肉,即不見殺、不聞殺聲、不為我殺、自死、鳥殘。

【五八識】 五識與八識。五識是眼、耳、鼻、舌、身;八識即第八阿賴耶識。

【五比丘】 指佛最初所度的五比丘,即憍陳如、額鞞、跋提、十力迦葉、摩訶俱男。

【五堅固】 見五五百年條。

【五利使】 五種急性的煩惱,即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、見十使條。

【五鈍使】 五種慢性的煩惱,即貪、嗔、癡、慢、疑。見十使條。

【五無間】 五無間業(yè)的簡稱,又名五逆罪,即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合之僧,誰要是犯了其中的一項,死后即墮入無間地獄,故名五無間業(yè)。

【五具足】 五種供佛的器具,即花瓶一雙,蠟蠋臺一對,香爐一個。

【五神通】 又名五通,或五神變,即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通是指修得與色界天人同等的眼根,有了天眼通的人,不論遠近內(nèi)外晝夜,都能得見;天耳通是指修得與色界天人同等的耳根,有了天耳通的人,一切聲音都可以聽得到;他心通是能夠知道他人一切心想的神通,有了他心通的人,便不愁遭受他人的暗算;宿命通就是能夠知道自己在六道之中的過去生死,并知道六道眾生在六道之中的過去生死,有了宿命通的人,過去生中的事,都能回憶,了如指掌;如意通又名神境通,或神足通,有了如意通的人,凡事都能隨心所欲,諸如鉆天入地,移山倒海,撒豆成兵,呼風喚雨,騰云駕霧,都不成問題。

【五臺山】 又名清涼山,是中國佛教四大名山之一,在山西五臺縣,相傳為文殊菩薩的道場。

【五根本】 五根本煩惱,即貪、嗔、癡、慢、疑。

【五類天】 一、上界天,即色界及無色界之諸天;二、虛空天,即欲界六天中夜摩天以上之四天,也就是居于虛空之天;三、地居天,即欲界六天中之四王天與忉利天,也就是依須彌山之地而居之天;四、游虛空天,即日月星宿等;五、地下天,即龍阿修羅及閻魔王等所居之處。凡是能放光明有自在之力的,都叫做天。

【五十一位】 指菩薩五十二位中之等覺位。

【五十二位】 菩薩由凡夫到成佛,一共要經(jīng)過五十二個階位,即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。十信是由十住中的第一發(fā)心住內(nèi),分開另立的,若將其縮入發(fā)心住內(nèi),則只有四十二位。詳見大乘條。

【五十八戒】 梵網(wǎng)經(jīng)上所說的十重與四十八輕戒,合稱為五十八戒。

【五五百年】 謂佛滅后之五個五百年,在每一個五百年中,各有一堅固,以示佛法的興廢。一、解脫堅固,謂在佛滅后之第一個五百年間,因為正法興盛,得到解脫的人很多。二、禪定堅固,謂在佛滅后之第二個五百年間,雖然無人獲得解脫,但是修學禪定的人很多。三、多聞堅固,謂在佛滅后之第三個五百年間,真正修行佛法的人雖然稀少,但是喜歡聽聞佛法的人很多。四、塔寺堅固,謂在佛滅后之第四個五百年間,世人很喜歡建立佛塔和寺院。五、斗諍堅固,謂在佛滅后之第五個五百年間,戒定慧三學已被世人遺忘,唯以斗諍為能事,是增長邪見的時期。

【五分法身】 以五種的功德法,成就佛身,叫做五分法身。一、戒法身,謂如來三業(yè),離一切的過失。二、定法身,謂如來真心寂滅,離一切的妄念。三、慧法身,謂如來真智圓明,通達諸法的性相。四、解脫法身,謂如來的身心,解脫一切的系縛。五、解脫知見法身,謂如來具有了知自己實已解脫的智慧。

【五分法身香】 一、戒香,謂自心中無過失,無罪惡,無嫉賢妒能的心理,無慳貪嗔忿的念頭,無劫掠殺害的意圖。二、定香,謂看到一切善惡境相之時,自心不會散亂。三、慧香,謂自心無障無礙,常以智慧觀照自己的真如自性,不造作一切罪惡之事,雖是修行種種善事,但心中不執(zhí)著所作的善行,尊敬上輩,體念下人,憐憫孤苦,救濟貧窮。四、解脫香,謂自心在外境上無所攀緣,不想善,不想惡,安然自在,沒有掛礙。五、解脫知見香,謂自心既于善惡都無所攀緣,但也不可以沉落斷空頑守枯寂,應當廣泛參學多多聞法,認識自己的本心,通達諸佛的道法,從初發(fā)心一直到圓滿菩提時,真如自性毫不變易。香的意義,是以智慧火燒那抽象無價真香,這是真實的莊嚴佛身,這是真實供養(yǎng)如來。這五分香,皆從自性上說,皆從功德上修,也就是從自證自性法身來成如如佛。

【五那含天】 與五凈居天同,在色界之第四禪天,是阿那含(不還果)圣者的生處。

【五所依土】 法性土、實報土、色相土、他受用土、變化土。法性土是如來清凈法身所依之土;實報土是如來圓滿報身所依之土;色相土是如來微塵相海身所依之土;他受用土是如來他受用身所依之土;變化土是如來變化身所依之土。

【五相成身】 五相具備而成就佛身的觀法。菩提心論說:‘一是通達心,二是菩提心,三是金剛心,四是金剛身,五是證得無上菩提獲金剛堅固身也?！?/p>

【五俱意識】 謂當前五識現(xiàn)起時,意識一定隨同俱起。

【五重唯識】 法相宗所修的觀行,從淺至深,共有五重,名五重唯識觀。第一重是遣虛存實,即遣除遍計所執(zhí)的虛妄計度,而存依他起性及圓成實性的實體。第二重是舍濫留純,即舍除雜濫的外境,而存留純粹的內(nèi)識。第三重是攝末歸本,即從見相二分的枝末作用上,攝歸自證分的本體。第四重是隱劣顯勝,即隱心所的劣,而顯心王的勝。第五重是遣相證性,即遣差別的事相,而證無差別的理性,也可以說,遣去一切法相,證入一切法性,名遣相證性。又此五重唯識觀,即為五種相對:第一重遣虛存實,為空有相對,要遣空而存有。第二重舍濫留純,為心境相對,要舍境而留心。第三重攝末歸本,為體用相對,要攝用而歸體。第四重隱劣顯勝,為王所相對,要隱所而顯王。第五重遣相證性,為事理相對,要遣事而證理。前四屬唯識相,后一屬唯識性。茲列表說明如下:

五 ┌1遣虛存寶(空有相對,遣空存有)┐

重 │2舍濫留純(心境相對,舍境留心)├唯識相

唯─┤3攝末歸本(體用相對,攝用歸體)│

識 │4隱劣顯勝(王所相對,隱所顯王)┘

觀 └5遣相證性(事理相對,遣事證理)──唯識性

【五時說法】 佛成道后,于最初三七日,說華嚴經(jīng),度大菩薩,是為華嚴時。繼在鹿野苑等處,于十二年中,說小乘阿含經(jīng),度聲聞緣覺乘人,是為阿含時。繼阿含時后,于八年中,說維摩勝鬘金光明等諸大乘經(jīng),廣談四教,均被眾機,是為方等時。乃后,二十二年間,說諸部般若經(jīng),強調諸法皆空之義,是為般若時。再后八年,說妙法蓮華經(jīng),會三乘于一佛乘。法華之后,佛將入滅,乃在拘尸那拉城娑羅雙樹間,于一日一夜,說大般涅槃經(jīng),顯常樂我凈義,昭示一切眾生,皆有佛性,乃至一闡提人,亦當成佛,是為法華涅槃時。

【五時八教】 天臺智者大師,判釋尊所說之法,為五時八教。五時是就時間的先后分出,即華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。八教是就法的性質分出,八教中又分為化法四教與化儀四教,化法是教化眾生的法門,即三藏教、通教,別教、圓教;化儀是教化眾生的儀式,即頓教、漸教、秘密教、不定教。

【五類法身】 真言宗所說,謂此五類法身,皆含攝在大日如來一大法身內(nèi),所有十方三世諸佛菩薩,天龍鬼神,有情無情,皆是毗盧遮那法身所攝,包無不盡。一、自性法身,諸佛真身,法性理智,自然具足,三世常恒,流出三密之法,以教菩薩,有理法身與智法身之別,皆名自性法身。二、受用法身,諸佛的受用法身有二種,一種是自受用身,是自受法樂之身,與理相應,一種是他受用身,是為十地菩薩所現(xiàn)的身,與智相應,皆名受用身法。三、變化法身,諸佛為地前菩薩,及二乘凡夫,所現(xiàn)的丈六應身,說內(nèi)證法,屬于變化所作,亦是法爾而有,名變化法身。四、等流法身,此身系為九界平等流出,故名等流,乃至為六道含靈,示現(xiàn)同類的身形,隨機化變,名等流法身。五、法界身,如來法身,具六大體性,周遍法界,名法界身。

【五凈居天】 色界之第四禪天,為證得阿那含(不還果)的圣者所生之處,其處共有五天,即無煩天(無一切的煩雜)、無熱天(無一切的熱惱)、善現(xiàn)天(能現(xiàn)一切的勝法)、善見天(能見一切的勝法)、色究竟天(色天最勝之處)。

【五停心觀】 能使五種過失停止于心的觀法,亦即聲聞乘人在最初入道時所修的五種觀法。一、不凈觀,是觀察一切根身器界皆屬不凈,以停止貪欲。二、慈悲觀,是觀察一切眾生痛苦可憐之相,以停止嗔恚。三、因緣觀,是觀察一切法皆從因緣生,前因后果,歷歷分明,以停止愚癡。四、念佛觀,是觀察佛身相好,功德莊嚴,以停止業(yè)障。五、數(shù)息觀,是觀察呼吸出入之相,每一出入,皆暗數(shù)自一至十,以停止散亂。

【五部灌頂】 此有三種,第一種:一、阿阇黎灌頂,即傳法灌頂。二、受明灌頂,又云成就灌頂。三、息災灌頂,又云滅罪灌頂。四、增一灌頂,又云求果灌頂。五、降伏灌頂,又云除難灌頂。第二種:一、光明灌頂,即以光明加被行者之身。二、甘露灌頂,即以香水灌頂。三、種子灌頂,即觀種子而布于身心。四、智印灌頂,即以印契加持于五處。五、句義灌頂,即觀真言之義,布于心胸,使之起悟解。第三種:五種的三昧耶,稱為五種灌頂。

【五處供養(yǎng)】 人們應對父、母、親教師、軌范師、病人等常作供養(yǎng)。

【五種禪】 四念處、八背舍、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧。

【五種供養(yǎng)】 涂香、華、燒香、飲食、燈明。

【五種不退】 就凈土門所立四不退中第四之處不退,而立五種之不退,即大悲攝持不退、佛光照觸不退、常聞法音不退、善友同居不退、壽命無量不退。

【五種比量】 五種的推理法,即一、相比量,即依照所見的去推理其他;二、體比量,如由甲之體性而推乙,由一部之體而推理全部;三、業(yè)比量,即由所造之業(yè)而推理其造作者;四、法比量,即由一部份的事而推理其他的真理;五、因果比量,即見因而推理其果,見果而推度其因。

【五種凈食】 一切食物要依照五種方法清凈之后,才適宜比丘進食,叫做凈食。凈是離過的意思。一、火凈,即是食物如宜用火燒煮的,就應如法用火燒煮之后才食。二、刀凈,即果物如須用刀去其皮核的,就應如法用刀去其皮核之后才食。三、爪凈,謂果物如須用爪去其皮殼的,就應如法用爪去其皮殼之后才食。四、薦干凈,謂果物已經(jīng)薦干失掉生氣,不堪再拿來作種的,方可取食。五、鳥啄凈,謂取鳥啄食殘余的東西來食。

【五種念誦】 1.一、蓮華念誦,即誦聲自聞于耳;二、金剛念誦,即聲在唇齒之間;三、三摩地念誦,即定心一境而觀真言之文字;四、聲生念誦,即發(fā)聲念誦;五、光明念誦。2.一、聲念誦,即出聲念誦;二、金剛念誦,即聲在唇齒之間;三、三摩地念誦,即定心一境而觀真言之文字;四、真實念誦,又叫實相念誦,即定心一境而觀文字的實相;五、忿怒念誦,即內(nèi)住慈悲,外現(xiàn)忿怒的一種高聲念誦。

【五種法身】 1.菩薩瓔珞經(jīng)所說的五種法身是:一、如如智法身,即證如如之理的實智;二、功德法身,即十力四無畏等一切之功德;三、自法身,即地上菩薩所應現(xiàn)的應身,天臺謂之為勝應身,法相謂為報身中之他受用身;四、變化法身,即天臺所說的劣應身,法相所說的變化身;五、虛空法身,即如虛空離相之如如理。2.密教所說的五種法身是:一、自性法身,即諸佛的真身,法性理智,自然具足,三世常恒,流出三密之法,以教菩薩,有理法身與智法身之別;二、受用法身,諸佛的受用身有二種,一種是自受用身,是自受法樂之身,與理相應,一種是他受用身,是為十地菩薩所現(xiàn)的身,與智相應;三、變化法身,諸佛為地前菩薩,及二乘凡夫,所現(xiàn)的丈六應身,說內(nèi)證法,屬于變化所作,亦是法爾而有;四、等流法身,此身系為九界平等流出,故名等流,乃至為六道含靈,示現(xiàn)同類的身形,隨機化變;五、法界身,如來法身,具六大體性,周遍法界,故名法界身。3.華嚴宗所說的五種法身是:一、法性生身,其言生者,如來之身,由法性出生,故名法性身;二、功德法身,即如來萬德所成之身;三、變化法身,即諸佛應機而示現(xiàn)之身;四、實相法身,即諸佛無相無為之身;五、虛空法身,即諸佛廣大彌滿虛空包括萬有之身。4.小乘所立之五分法身。見五分法身條。

【五種法師】 受持法師、讀經(jīng)法師、誦經(jīng)法師、解說法師、書寫法師。

【五種衲衣】 五種的僧衣,即有施主衣、無施主衣、往還衣、死人衣、糞掃衣。

【五種布施】 施遠來者、施遠去者、施病瘦者、施饑餓者、施智法人。

【五種散亂】 眾生的心有五種的散亂,即一、自然散亂,謂眾生的五識不守自性,隨逐外境,念念變遷;二、外散亂,是意根馳動,隨逐外塵,起種種的分別;三、內(nèi)散亂,是心生高下,念念遷流而不定;四、粗重散亂,是計我我所粗重之法,而不得解脫;五、思惟散亂,是棄舍大乘,憶念小乘而不得寂靜。

【五種說人】 五種能宣說佛法的人,即佛自口說、佛弟子說、仙人說、諸天說、化人說。

【五種邪命】 一、詐現(xiàn)異相,博取信仰,如辟谷、得道、神通等事。二、自說功德學問。三、占相吉相。四、高聲現(xiàn)威,大言壯語。五、說所得供養(yǎng)之多,以動人心。此五種行為的目的都是為了取利活命,故名為五邪命。

【五種問難】 五種問難的原因,即不解故問、疑惑故問、試驗故問、輕觸故問、利樂有情故問。

【五種甚深】 義甚深、實體甚深、內(nèi)證甚深、依止甚深、無上甚深。

【五種不應施】 五種不應布施給人家的東西,即非理之財物、酒及毒藥、置羅機網(wǎng)、刀杖弓箭、音樂女色。

【五種增上緣】 又名五增上緣,或五緣,是念佛人現(xiàn)在與未來二世所得到的五種增上緣。一、滅罪增上緣,又名現(xiàn)生滅罪增上緣,即由佛為增上以消除一切的業(yè)障;二、念獲得長命增上緣,又名護念增上緣,或現(xiàn)生護念增上緣,即彌陀觀音勢至等隨時都護念著他;三、見佛增上緣,又名見佛三昧增上緣,即獲得彌陀之三念愿力加被于外而見佛;四、攝生增上緣,就是靠彌陀之愿力能攝眾生使得往生;五、證生增上緣,就是保證命終之后的凡夫,乘佛愿力,都能往生凈土。

【元明】 真如的覺體,本來明照,故稱元明。

【元妙】 涅槃的覺體,本來不可思議,故稱元妙。

【元品無明】 又名根本無明,或無始無明,此無明與真如,皆屬無始,為一切眾生,生死的根源,若斷之,即入佛位。

【內(nèi)凡】 指將要進入圣位的人。小乘以暖、頂、忍、世第一法等四善根位為內(nèi)凡,大乘則以十住以上之三賢位為內(nèi)凡。

【內(nèi)我】 執(zhí)著身體之內(nèi)有一個我。

【內(nèi)典】 佛教的經(jīng)典。

【內(nèi)明】 五明之一,即明白佛所說的五乘因果妙理。佛法主張萬法唯心,心屬于內(nèi),故叫內(nèi)明,亦名內(nèi)學。

【內(nèi)界】 1.眾生的身心,分內(nèi)外二界,身體是外界,心意是內(nèi)界。2.六界中,地水火風空五界叫做外界,第六之識界叫做內(nèi)界。

【內(nèi)秘】 內(nèi)秘菩薩行外現(xiàn)羅漢相,如羅侯羅是。

【內(nèi)眾】 僧眾。

【內(nèi)煮】 在比丘房內(nèi)所煮的食物,為不凈食之一,比丘不得取食。

【內(nèi)塵】 色聲香味觸法六塵分為內(nèi)外二種,眼耳鼻舌身等五識所緣之色聲香味觸為外塵,意識所緣之法為內(nèi)塵。

【內(nèi)緣】 眼耳鼻舌身等五識緣色聲香味觸等外境為外緣,意識于心內(nèi)分別諸法為內(nèi)緣。

【內(nèi)學】 又名內(nèi)明,即佛學。

【內(nèi)薰】 眾生心中,皆有本覺之真如,此本覺之真如薰習無明,使妄心厭惡生死的痛苦,而祈求涅槃之快樂,此情形謂之內(nèi)薰。至于佛菩薩的一切教法,以及行者自身的修行,都叫做外薰。

【內(nèi)證】 內(nèi)心所證悟的真理。

【內(nèi)宿食】 與比丘同在一處和經(jīng)過一宿的食物,為不凈食之一,比丘不得取食。

【內(nèi)外道】 內(nèi)道與外道。內(nèi)道即佛學,外道即外學。

【內(nèi)外兼明】 五明中之前四明為外明,第五明為內(nèi)明,五明兼?zhèn)?謂之兼明。

【內(nèi)外不二門】 十不二門之一。

【六入】 眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法。六入是六根的別名,入是涉入之義,謂根境互相涉入。

【六凡】 天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄,因此六者都是凡夫位,所以叫做六凡。

【六天】 欲界共有六天,即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。

【六行】 1.指佛之六行,即十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等覺行。2.外道之六行是:自餓外道、投淵外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道。

【六因】 1.指十信、十住、十行、十回向、十地、等覺等之因地六位。2.凡有為法的生起,必依因與緣的和合,論因體,有六種,即能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因。

【六舟】 (喻)六波羅蜜,因波羅蜜是到彼岸之義。

【六妄】 即眼耳鼻舌身意六塵,因此六塵是凡夫們所迷妄的境界。

【六夷】 六波羅夷,都是重戒。

【六身】 心地觀經(jīng)說法報應三身,各有二身,合之便是六身。

【六處】 六根的別名,處是出生之義,謂出生六識之處,指六根緣六塵,生起六識故。

【六位】 十信位、十住位、十回向位、十地位、等覺位、佛地位。

【六垢】 惱、害、恨、諂、誑、憍等六法,能污穢凈心,故名為垢。

【六門】 眼、耳、鼻、舌、身、意六根也叫六門。

【六相】 一、總相,謂一塵含藏萬法,如綜合瓦磚木石等,而成一屋。二、別相,謂萬法有色心理事等差別,如一屋中的瓦磚木石等,體性各別。以上總別二相,是就體言。三、同相,謂萬法雖別,然能融即成為一體,如瓦磚木石等,能互相和合,成為一屋。四、異相,謂諸法雖能融即為一,但亦不失諸法差別的本質,如磚瓦木石,其形類功用,皆各不同。以上同異二相,是就相言。五、成相,謂諸法雖差別,因融即故,互相而成為一體,如瓦磚木石,有互相成就之性,才能建立為體。六、壞相,謂諸法雖可融即,成為一體,然若各住各位,則仍現(xiàn)諸法之相,而不成一屋

,如瓦磚木石,各住本位而不合作,則房屋相壞。以上成壞二相,是就用言。凡夫所見事相各各差別,圣人則六相圓融,因諸法體性平等,沒有差別。茲列表說明如下: